Bryllup på Cana

Bryllup på Cana , Giotto di Bondone (oprettet 1304-06)
Brylluppet på Cana , Michael Pacher (oprettet 1471–79)

Den bryllup i Kana er en mirakel historie fra Bibelen , som fortæller om, hvordan Jesus af Nazareth, som en gæst på en bryllupsfest, forvandlet vand ind i vin ( Joh 2 : 1-12  EU ). Det er det første af de såkaldte tegn ( oldgræsk σημεῖα ) på Jesus, hvormed Johannesevangeliet introducerer ham som Guds Søn og Messias og ønsker at føre læseren til tro ( Johannes 20 : 30–31  EU ).

Indholdsfortegnelse

Jesus, hans disciple og hans mor Maria er også til stede ved bryllupsfesten for et ukendt par i Cana . Overraskende nok løber fejringen tør for vin. Hans mor påpeger dette over for Jesus. Jesu svar (vers 4a) tolkes forskelligt i de relevante bibeloversættelser:

  • oldgræsk τί ἐμοὶ καὶ σοί, γύναι; tí emoì kaì soí, hvad?
  • "Hvad har jeg med dig at gøre, kvinde?"
  • "Hvad vil du have fra mig, kvinde?"
  • "Hvad har det at gøre med dig og mig, kvinde?" (Zürich Bible 2007)

Maria beder tjenerne om at gøre, hvad Jesus fortæller dem at gøre. Han beordrer seks vandkander til sten, der er beregnet til rituel rensning, fyldt med vand. Hver af disse kande rummer to eller tre meter . Dette flydende mål, der kun vises her i Det Nye Testamente, svarer til 39,39 liter. Når den slave, der er ansvarlig for ordren ved måltidet ( oldgræsk ἀρχιτρίκλινος architríklinos ) smager på det, ringer han forbavset til brudgommen og spørger ham, hvorfor han - modsat al almindelig praksis - beholdt den gode vin indtil slutningen, da gæsterne allerede havde drukket for meget ville skulle lægge mærke til kvaliteten.

Perikopen i Johannesevangeliet

Kapitel 1 i Johannesevangeliet afsluttes med kaldelsen af ​​disciplen Nathanael . Jesus meddeler ham, at han vil "se endnu større ting." Perikopen for brylluppet i Cana, der følger i kapitel 2, kan betragtes som den første af flere opfyldelser af denne meddelelse. Vinens mirakel, som evangelisten kalder et "tegn", er det første af en række "tegn" i Johannesevangeliet, hvor det sidste og vigtigste er opstandelsen af ​​Lazarus i kapitel 11. Den kendsgerning, at Jesu mor er til stede, danner en inklusion med scenen af, at Jesus dør på korset, når hun er til stede igen (kapitel 19). Her og der henvender Jesus sig til sin mor med “Woman!”, Hvilket lyder fjernt.

Ifølge de synoptiske evangelier begynder Jesu offentlige aktivitet med en prædiken. For Mark og Matthew er dette en alvorlig opfordring til at omvende sig, med Luke meddelelsen om den opfyldte tid. Johannesevangeliet tilbyder et alternativt udkast:

"Jesus begynder sit arbejde med en underskriftshandling, der viser, hvad han er kommet for at bringe: eskatologisk, bryllupsglæde gennem gave af rigelig vin til et brudepar."

- Johannes Beutler : Johannesevangeliet. Kommentar (2013), s. 126.

Vinsymbolik

Dette "luksusmirakel" er meget usædvanligt i evangelierne. Eksegesen foreslår to fortolkninger af vinmotivet:

  • Bibelske paralleller. Sammenligningen med miraklerne ved mangfoldiggørelsen af ​​brød i Det Gamle og Det Nye Testamente viser ligheder (manglen på en gammel basisføde elimineres), men også en slående forskel: der, hvad der allerede var der, øges - her giver Jesus noget nyt . Bryllup og eskatologiske fester er velkendte motiver i Det Gamle Testamente; vin tilhører sådan et glædeligt måltid ( Isa 25,6  EU ).
  • Konfrontation med kulten af ​​Dionysos. Rudolf Bultmann foreslog, at elementer fra Dionysus -kulten havde indflydelse på fortællingen. Hvor tæt denne kult var på Det Nye Testamentes verden (rent rumligt) viser en Dionysus -mosaik i et stort romersk hus i Sepphoris, 8 km fra Cana.

Dette tegn tjener først og fremmest til at demonstrere Jesu magt over for disciplene, der først for nylig blev kaldt , men på samme tid at vise, at med Jesus var den eskatologiske glædes tid gået op, hvor sorg, faste og forsagelse ikke er passende ( Mt 9 : 15  EU ). Overflod af vin kan forstås som en indikation på det liv i overflod, som Gud havde til hensigt for mennesket ( Jn 10.10b  EU ). Det er mærkbart, at den græske original foretrækker udtrykket semeion , " tegn ", og ikke taler om thauma , " mirakel ". Nogle eksegeter vedtog en oprindeligt uafhængig tekstkilde til Johannesevangeliet som en såkaldt Semeia-kilde , hvorfra evangelisten tog disse tegn. Det var vigtigt for evangelisten, at disse tegn selv ikke skulle fremkalde tro. I Johannesevangeliet skelnes der igen og igen mellem at se og tro, hvorved tro er det værd at stræbe efter selv uden at se og uden tegn ( Joh 6.30  EU , Joh 6.36  EU , Joh 20.29  EU ).

Det såkaldte vinmirakel bruges populært som et eksempel på, at Bibelen ikke opfordrer til alkoholafholdenhed .

Handlingssted

"Bryllupskirke" i Cana (Galilæa), som siges at være på det punkt, hvor brylluppet fandt sted.

Det er ikke helt klart, hvor den bibelske kana var. Det er for det meste lokaliseret i Galilæa, se Kana (Galilæa) eller Chirbet Qana . Nogle gange er den sydlige libanesiske landsby Kana identificeret med den bibelske Kana.

Talrige arkæologiske fund i Israel viser stenskibe i lag fra det 1. århundrede, f.eks. De skibe, der er nævnt i bibelpassagen. Du er tydeligvis jøde. Da fartøjerne beskrives som "store", må det have været et bryllup af overklassen.

Vinmiraklet i kunst

Renæssancemaler Paolo Veronese skabte maleriet The Wedding at Cana , et berømt gobelin er brylluppet i Cana (Villeneuve-d'Ascq) i Frankrig.

Åbenbaring

Siden hans guddommelighed blev synlig i dette første mirakel af Jesus, fejrer kirken det - ud over tilbedelsen af ​​magierne og Jesu dåb - i højtideligheden ved Herrens åbenbaring (Epiphany) den 6. januar .

litteratur

  • Hans Förster: De Johanniske tegn og Joh 2:11 som en mulig hermeneutisk nøgle . I: Novum Testamentum 56/1 (2014), s. 1–23.
  • Hans Förster: Perikopet for brylluppet i Cana i forbindelse med senantikken . I: Novum Testamentum 55/2 (2013), s. 103–126.
  • Wilfried Eisele : Jesus og Dionysos. Guddommelig konkurrence ved brylluppet i Cana (Joh 2: 1–11) . I: Journal for New Testament Science 100/1 (2009), s. 1–28. (adgang via De Gruyter Online )
  • Michael Labahn : Jesus as Giver of Life: Investigations in a history of the Johannine tradition based on its miracle stories . (= Tillæg til Journal for New Testament Science . Bind 98). De Gruyter, Berlin / New York 1999. ISBN 978-3-11-016301-8 . (adgang via De Gruyter Online )
  • Walter Lütgehetmann : Canas bryllup (Joh 2,1-11). Om oprindelsen og fortolkningen af ​​en mirakelhistorie i sammenhæng med den jødiske redaktionelle historie . Bibelstudier 20. Pustet, Regensburg 1990. ISBN 3-7917-1243-8

Weblinks

Commons : Bryllup i Kana  - samling af billeder, videoer og lydfiler

kilder

  1. ^ Bauer / Aland, græsk-tysk ordbog om skrifterne i Det Nye Testamente og tidlige kristne litteratur . De Gruyter, 6. fuldstændig reviderede udgave Berlin / New York 1988, Sp. 1042.
  2. ^ Bauer / Aland, græsk-tysk ordbog om skrifterne i Det Nye Testamente og tidlige kristne litteratur . De Gruyter, 6. fuldstændig reviderede udgave Berlin / New York 1988, Sp.226.
  3. ↑ Johannes Beutler : Johannesevangeliet. Kommenter . Herder, 2. udgave Freiburg / Basel / Wien 2013, s.119.
  4. ↑ Johannes Beutler: Johannesevangeliet. Kommenter . Herder, 2. udgave Freiburg / Basel / Wien 2013, s. 124.
  5. ^ Wilfried Eisele: Jesus og Dionysos. Guddommelig konkurrence ved brylluppet i Cana (Joh 2: 1–11) , 2009, s. 3f.
  6. ↑ Udo Schnelle : Evangeliet ifølge John. (= Teologisk kommentar til Det Nye Testamente. Bind 4). 5. udgave, Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2016, ISBN 978-3-374-04317-0 , s.89 .
  7. ↑ Jonathan L. Reed: HarperCollins visuelle guide til Det Nye Testamente: Hvad arkæologi afslører om de første kristne . HarperCollins, New York 2007, ISBN 978-0-06-084249-9 , her s. 5 : ”Udgravninger overalt i Israel afdækker sådanne stenbeholdere i CE-lag i det første århundrede. De er tydeligt jødiske […]. Men store stenfartøjer findes typisk kun i velhavende hjem og i bycentre. Omtalen af ​​'store stenkrukker' i Johannes 2 […] karakteriserer [brylluppet] som en overklassesag, et punkt der ikke er så indlysende. "