Aché (etnicitet)

Den Aché er en indfødt gruppe, der lever i det østlige Paraguay og som på grund af deres livsstil , kan tælles blandt de jægere og samlere . Omkring 1500 mennesker hører til det. I løbet af 1970'erne blev de udvist fra deres hjemland i Alto Paraná- regionen under diktatoren Alfredo Stroessner . På grund af mangel på lægehjælp siges det, at omkring 38% af Aché døde af sygdomme under udvisning og genbosættelse. Omkring år 2000 bosatte de sig tilbage i deres gamle hjemland.

Generel

Aché, tidligere kendt som Guayaki eller Guayakí, bor nu i det østlige Paraguay i det centrale Paraguays bjergrige område mellem afvandingsområderne i Río Paraná og Río Paraguay . Området er 80% dækket af tropisk regnskov og stiger mellem 100 og 300 m over havets overflade. Nedbøren er omkring 1800 mm og de gennemsnitlige temperaturer er omkring 35 ° C i januar og 10 ° C i juli.

De tilhører Tupis sprogfamilie . Deres kultur er formet af jagt og nomadisme i skovene. Der er stadig fire Aché-grupper (Ñacunday, den nordlige gruppe, Ypeti og Yvytyruzu), hvoraf nogle bor i de fem reserver Perto Barra, Ypetymi, Cerro Moroti, Chupa Pou og Arroyo Bandera. Aché, tidligere kendt som den sydlige gruppe, eksisterede kun indtil første halvdel af det 20. århundrede. I 1970 blev 550 Aché talt, i 1983 under 1000 og i 1989 var der 685 Aché i reserverne.

historie

Det menes, at Aché, ligesom de fleste af den Tupi-talende familie, var tidlige landmænd, men blev skubbet ind i skovene af Guaraní. Dette ændrede deres økonomiske grundlag, og Aché blev nomader. Jægerkulturen udviklede sig, som den stadig delvis eksisterer i dag. De tidligste optegnelser om Aché stammer fra krønikerne fra de jesuitiske missionærer fra det 17. og 18. århundrede. De er resuméer af ekspeditioner, ifølge hvilke Aché var placeret vest for Paraná. Den første kontakt mellem Aché og missionæren Padre José de Insuarralde i Acaray fandt sted i 30'erne og 40'erne i det 17. århundrede. I den efterfølgende periode var der gentagne voldelige angreb, proselytisering og slaveri.

Rapporter om Aché slutter efter udvisningen af ​​jesuitterne fra Paraguay i 1768. Aché nævnes kun igen under " Triple Alliance War " mod Paraguay i det 19. århundrede. På grund af affolkningen af ​​Guarani udvides områderne i Aché igen for første gang. Møder mellem Aché og kolonister i denne periode var på ingen måde fredelige. En periode med fredeligt møde fulgte i det 20. århundrede. Jesus Manuel Pereira kontaktede Aché og forsøgte at beskytte dem i forløberne for forbeholdene. Mange Aché døde af infektionssygdomme, og den sydlige gruppe blev optaget af befolkningen, døde eller vendte tilbage til skovene.

Der blev taget kontakt med alle de fire tilbageværende grupper siden 1930'erne. De første reserver blev oprettet i 1950'erne, hvoraf nogle stadig bor i Aché i dag. Forskere har især besøgt reservaterne siden 1960'erne, og en række publikationer om Aché er dukket op.

Social, politisk og økonomisk organisation

Afregningssystem

Bosættelsessystemet er tilpasset Achés livsstil. Som med de fleste jæger-samlerkulturer vandrer de deres territorium på jagt efter bytte og noget at spise. Derfor bygger de kun enkle hytter, som de kun bruger i et par dage. Aché har også et rotationssystem, ifølge hvilket de kun jager bestemte sektioner for at sikre regenerering af de andre sektioner.

Aché rejser i små grupper på 20 til maksimalt 100 personer. I gennemsnit bor 9 voksne i en lejr, de kalder "enda", hvilket betyder, at campingpladsen og gruppen vandrer sammen. I 1971 boede den nordlige Aché i ti til femten lejre over et område på ca. 20.000 km².

Social organisation

Tv-præsentant Simon Reeve med Aché-børn

Achés nære slægtninge inkluderer deres forældre, børn og for det meste søskende til forældrene og deres børn. De tilhører alle "enden". Der er ingen faste opholdsregler, men mændene flytter normalt til kvinderne (uxoril-lokalitet), eller parret leder efter en ny campingplads (neolokalitet).

Aché har et komplekst alliancesystem. Ægteskab mellem nære slægtninge og med "Jary" er forbudt. "Jary" er fadere til et barn. Der er tre "Jary", der er ansvarlige for at føde barnet, vaske og passe moderen samt tage sig af den nyfødte. "Jary" spiller en rituel rolle i barnets og forældrenes liv i livet. De ledsager børnene i alle faser af deres udvikling og i ritualerne.

Ellers er valget af en partner ikke underlagt faste regler, selvom de ældre mænd har visse privilegier i at vælge de fleste unge piger. Kvinder gifter sig i gennemsnit i en alder af 15 år og skiller sig ofte flere gange, så de normalt har afkom med to til fem mænd. Sjældent skiller kvinder sig efter 25 år, men bliver hos deres ægtemænd.

På den anden side gifter mænd sig omkring tyve efter deres indvielse som mand og har lov til at gifte sig med flere kvinder på samme tid. I øjeblikket hersker monogami, sandsynligvis også på grund af kristen indflydelse. Traditionelt flertalsægteskab er næsten forsvundet.

Positionen i Aché-samfundet bestemmes af alder og køn. Privilegier og pligter er baseret på disse principper. Den unge Achés sociale udvikling og betydning begynder i livmoderen. Fosteret siges at have overnaturlige egenskaber, f.eks. B. evnen til at vise den forventede mor, hvor byttet er. Efter fødslen varierer faserne i længde afhængigt af fysisk udvikling. Det kan opdeles i tiden før, under og efter puberteten. De forskellige faser ledsages af ritualer og visse spiseforskrifter. Riterne tjener til at introducere den unge Aché til samfundets pligter (afhængigt af køn). Spiseforskrifterne har til formål at sikre, at især mandlige afkom aldrig får lov til at spise, hvad de selv kunne jage. Sådan forbliver de afhængige, indtil de vokser op, omkring 25 år.

Mord mellem forskellige grupper inden for dette folk og inden for deres familier er ikke ualmindeligt. Hvis et medlem af den respektive gruppe beskyldes, vil han blive dræbt. Børn og babyer dræbes også i processen. Det er almindeligt at dræbe børn, hvis forældre er døde, så der ikke er forældreløse børn .

Politisk struktur

Aché er en acephalisk kultur, da der ikke er dannet nogen leder på grund af den inkonsekvente gruppeorganisation. Beslutninger træffes inden for en gruppe af de voksne, der er til stede. Medlemmer af gruppen, der yder et særligt højt bidrag til samfundet, vejes tungere, når de træffer beslutninger.

Aché-højttalerne i de nuværende forbehold vælges også. De kan dog fjernes når som helst, hvis en gruppe, inklusive et mindretal, opfordrer til nyt valg. Indtil nu har kun mænd haft dette embede, skønt kvinder ikke er forbudt at gøre det.

Økonomisk organisation

Pil og buejagt

78% af den Aché forbruge deres mad energi med kød. De resterende 22% består af honning, larver og planter. Med et indtag pr. Indbygger på mere end 11.300 kJ (= 2.700 kcal) pr. Dag leveres Aché over gennemsnittet.

Da jagt er grundlaget for samfundet, er buen som jagtvåben ikke kun en vare, men har også en kulturel betydning. Unge mennesker træner allerede i at håndtere buen. Buen er vanskelig at håndtere, hvilket er bevidst om at gøre bueskydning endnu vigtigere. Jagt er kun forbeholdt mænd, og kvinder må ikke røre buen. Det samme gælder kvindekurven, som kun de har lov til at røre ved. Arbejdsdelingen bestemmer, at mændene jager omkring syv timer om dagen, og kvinderne samles (to timer om dagen) og passer på lejren og frem for alt børnene.

Den stort set ubetingede fordeling af mad blandt gruppemedlemmerne er typisk for en egalitær social struktur. Ny forskning på dette område har vist, at Aché - især dem, der stadig bor i skovene - gør dette i vid udstrækning. Selvom byttet er lille, deles over 80% af maden med andre. Aché-jægere deponerer deres bytte uden for landsbyen, så gruppemedlemmerne kan finde det der og opdele det mellem alle hoveder. Aché handler lige så høfligt i konstruerede økonomiske spil : De kan lide at give halvdelen eller mere til de andre spillere, og hvert tilbud accepteres uden yderligere forespørgsler. Der er ingen pral eller berømmelse blandt Aché; man deler gerne og frivilligt.

Som restriktive er nogle etno-religiøse funderede jagttabuer, der skulle sikre at beskytte de vilde bestande.

religion

Den traditionelle religion i Aché, som 45 procent stadig bekender sig ifølge det evangelisk-fundamentalistiske konverteringsnetværk Joshua Project , er baseret på en mystisk enhed af mennesket med naturen og dens cyklusser.

Derefter reinkarneres den afdødes sjæl i et fysisk afkom. Før det vender det imidlertid tilbage til skoven og opløses der. De enkelte komponenter går dels i planter, dels i dyr eller migrerer til det følgende. Dermed fusioneres de midlertidigt med naturlige fænomener, før de kommer sammen igen i et dyr for derefter at komme ind i afkomene, når dette bytte fortæres. På denne måde absorberer barnet naturens elementer og på samme tid forfædrenes sjæle. Denne idé har ført til en forfædres kult . Vigtige ritualer er meditative sange, der fører til drømme om efterlivet og simulering af død og genfødsel gennem frivillig tortur indtil bevidstløshed. De fleste kulter tjener til at støtte og vedligeholde sjælens cyklus.

Dagens ødelæggelse af naturen og den tvungne opgivelse af den jagte livsstil bryder sjælens cyklus. Med dette mister Aché deres kontakt med dyr og forfædre - de bliver ansigtsløse og navnløse. Dette fører ikke sjældent til et for tidligt dødsønske hos de mennesker, der på denne måde ønsker at undslippe den "sjældne" skæbne.

Den traditionelle tro antog en ”balance mellem himlen”: Forskellige, gensidigt fjendtlige grupperinger blandt sjæle af dyr, planter og forfædre og højere åndelige væsener på den anden side kæmper konstant med hinanden. Siden europæernes og amerikanernes fremrykning har de onde kræfter fået overhånden. Aché sammenligner dette med sejren hos den rovdyrede "blå jaguar", et højere væsen, der er fjendtligt over for mennesker, men i sig selv opstod fra visse, især vilde komponenter i menneskers sjæle. Hvis det plejede at være tilfældet, var Achés frelse at bøje sig for jaguars sejr og vise selv hendes vildeste, mest umenneskelige træk. Både den blå jaguar og de hvide indflydelse fandt deres udtryk i stammens poesi: en sang fortæller om en skræmmende vision, hvor hvide og jaguarer hersker, og solen spises op. Sjælen til en død Aché forbinder sig med de hvide i denne nye verden. Fred med hvide betyder imidlertid at bryde med sine forfædre og dermed miste sin identitet.

Aché-religionen har ingen spirituelle specialister eller brugen af ​​rus til religiøse formål.

I dag er mange Aché kommet med deres skæbne. Imidlertid er den gamle religiøse overbevisning så stærk, at mange føler sig helt desperate: Udover det ovennævnte "frivillige" drab, som nogle Aché har af fundamentalistiske protestantiske missionærer fra årtusinder, kan konvertere fra USA. Med stort håb venter de på den nærmeste ende af verden, kun overlevede af dem, der er blevet omvendt, mens de Aché, der er under indflydelse af den katolske mission, alle ville blive ødelagt af en stjerne og leveret til djævelens klør.

litteratur

Weblinks

Tryk på folkedrabet

Individuelle beviser

  1. ^ Aché ethnologue.com, adgang til 25. oktober 2013.
  2. ↑ Bartomeu Melià, Luigi Miraglia, Mark Münzel, Christine Münzel: La Agonia de 10s Aché Guayaki. Historia y Cantos. Centro de Estudios Antropologicos, Universidad Catolica: Asunción 1973. Videnskabelig afhandling om Aché (spansk)
  3. ↑ Kim Hill, A. Magdalena Hurtado: smerte Paraguay. I: Richard B. Lee, Richard Daly (red.): Cambridge Encyclopedia of Hunters and Gatherers. Cambridge 1999, s. 92ff.
  4. Mün Mark Münzel: Jagte jægere. Aché og Mbía indianere i Sydamerika. Del 1: Aché i det østlige Paraguay, Frankfurt am Main 1983, s. 23.
  5. ^ Kim Hill, A. Magdalena Hurtado: Smerte livshistorie. Økologi og demografi hos et foragerende folk. New York 1996, s. 49 og 56.
  6. ↑ a b Kim Hill, A. Magdalena Hurtado: Smerte livshistorie. Økologi og demografi hos et foderfolk, New York 1996, s. 41-57.
  7. Mün Mark Münzel: Jagte jægere. Aché og Mbía indianere i Sydamerika. Del 1: Aché i det østlige Paraguay. , Frankfurt am Main 1983, s. 203f og 235.
  8. ^ Kim Hill, A. Magdalena Hurtado: Smerte livshistorie. Økologi og demografi hos et foragerende folk. New York 1996, s. 94.
  9. Mün Mark Münzel: Jagte jægere. Aché og Mbía indianere i Sydamerika. Del 1: Aché i det østlige Paraguay, Frankfurt am Main 1983, s. 246-268.
  10. ↑ Yuval Noah Harar I (2015). En kort historie om menneskeheden, s. 72f.
  11. ^ Hill, K.; Hurtado, AM; de Gruyter, A.: Aché Livshistorie. Et foragers folks økologi og demografi. Aldine Translation, New York 1996
  12. ↑ Kim Hil, A. Magdalena Hurtado: smerte Paraguay. I: Richard B. Lee, Richard Daly (red.): Cambridge Encyclopedia of Hunters and Gatherers. Cambridge 1999, s.94.
  13. ↑ Kim Hill / A. Magdalena Hurtado: smerte Paraguay. I: Richard B. Lee, Richard Daly (red.): Cambridge Encyclopedia of Hunters and Gatherers. Cambridge 1999, s. 93f.
  14. ↑ Emerich Sumser: Evolution af etik: Den menneskelige sans for moral i lyset af moderne evolutionær biologi. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2016 ISBN 978-3-11-040811-9 . Pp. 133, 148.
  15. ↑ Heiko Feser: Huaorani på vej ind i det nye årtusinde. Ethnological Studies Vol. 35, Institute for Ethnology of the Albert-Ludwigs-Universität Freiburg, udgivet af LIT Verlag, Münster, 2000, ISBN 3-8258-5215-6 . Pp. 359-361.
  16. ^ Joshua Project: Paraguay . Hentet 7. maj 2020 . (Ache, Guayaki).
  17. ↑ a b c d Wolfgang Lindig og Mark Münzel (red.): Indianerne. Bind 2: Mark Münzel: Central- og Sydamerika , 3. revideret og udvidet udgave af 1. udgave fra 1978, dtv, München 1985, ISBN 3-423-04435-7 . Pp. 167-170.
  18. ↑ a b c d Evi Schüpbach: Liv i skoven, miljø og religion i overgang mellem Aché i det østlige Paraguay. I: Berner Geographische Mitteilungen: Mitteilungen der Geographische Gesellschaft Bern og årsrapport fra Geografisk Institut ved Universitetet i Bern , bind 1986. s. 15–16.