Circassian
De tjerkessere eller tjerkessere er et kaukasiske folk , der kalder sig Adyge , hvorfra navnet Adygejer er afledt. Circassianerne var involveret i navngivningen af de russiske republikker Adygeja , Karachay-Cherkessia og (via undergruppen til Kabardinerne ) Kabardino-Balkaria .
Ifølge folketællingen i 2010 bor der omkring 719.000 Circassians i Rusland. Som et resultat af Kaukasus-krigen har langt størstedelen af Circassians eller mennesker af Circassian-oprindelse i diasporaen boet i Mellemøsten og Balkan siden 1864 , og nogle af dem er for nylig emigreret til andre lande. Circassianerne udgør de største grupper i Tyrkiet , Syrien og Jordan . Estimaterne for deres antal spænder fra lige under tre til over fire millioner mennesker. Kun et mindretal af dem taler sirkassiske dialekter. Disse tilhører den nordvestlige kaukasiske sprogfamilie , som har eksisteret i det vestlige Kaukasus i flere årtusinder, og er relateret til den uddøde ubychiske og den mere nært beslægtede abkhasiske og abasiniske . Det er kontroversielt, om de er relateret til den gamle orientalske hatik fra Anatolien .
I mangel af pålidelige kilder er det ikke klart, hvordan de circassiske stammer dannedes fra tidligere stammeforeninger. Det eksterne navn Circassian dukkede op i eksterne beskrivelser i det 14. århundrede. Fra den tid, indtil næsten 90% af Circassians blev deporteret i 1864, udviklede de sig til den mest talrige og politisk dominerende etniske gruppe i det vestlige og centrale Nordkaukasus . På det tidspunkt var nogle Circassians også vigtige som herskere, soldater, embedsmænd eller som mødre til herskere i det osmanniske imperium, Egypten, Persien og Rusland. Circassiske skriftsprog og flere autonome regioner opstod kun i Sovjetunionen. Siden slutningen er der dannet en internationalt netværksforening fra Circassian foreninger i diasporaen og Kaukasus.
Deres almindelige lov ( Adat ) er Adyge Chabse , som styrede hele traditionen. Før 1864 var det den vigtigste nordkaukasiske adat, der også påvirkede nabolandene og har været den mest undersøgt. Den circassiske identitet er især forbundet med Adyge Chabse den dag i dag.
Navne
Oprindelsen af det fremmede navn "Circassians" eller engelsk "Circassians" er kontroversielt. I det 14. århundrede vises det i kilderne omtrent på samme tid som tyrkisk Çerkes , persisk چرکس Tscharkas og købmænd fra Genova , der på det tidspunktopretholdt kontaktergennem deres kolonier i Sortehavsområdet, som italienske Ci (a) rcassi eller Latin Ci (a) rcassiani . Næsten alle navne på Circassian på europæiske og orientalske sprog udviklede sig fra dette. Måske går det tilbage til det tidligere udenlandske navn Kerketen , muligvis formidlet af det ossetiske sprog , men dette er kontroversielt.
Oprindelsen til selvnavnene "Adyge" og "Adygei" er også kontroversiel. En gammel etymologi, ifølge hvilken den skal stamme fra Circassian “attéghéi”, hvor “atté” betyder bjergboere og “ghéi” betyder havboere (kystboere) betragtes nu som tvivlsom af mange forskere på grund af lydstrukturen i Circassian.
Afregningsområde
I det 16. århundrede nåede bosættelsesområdet så langt som Azovhavet og omfattede stepperne i det, der nu er det sydlige Rusland, så langt som Don nedre del . Circassianerne blev skubbet længere og længere sydpå af krige. I det 18. århundrede dannede Kuban den nordlige grænse for deres bosættelsesområde. Dette strakte sig over Sortehavets østkyst , den midterste Kuban, den nedre Kuban, den vestlige bred af Terek- floden og det meste af Kabardei til den nuværende by Mozdok i Nordossetien . I det 19. århundrede, efter afslutningen af den russisk-kaukasiske krig , blev over 500.000 nordkaukasiere tvangsbosat i det daværende osmanniske imperium . De fleste kristne landmænd fra det indre af det russiske imperium blev bosat i den circassiske region.
I dag bor flertallet af Circassians uden for Kaukasus : i Tyrkiet omkring to millioner, i Syrien omkring 100.000, i Jordan mindst 65.000, i Israel 4.000, i EU 40.000 og i USA 9.000. Der er også Circassians i Kosovo (omkring Obiliq ) og i det sydlige Serbien . Den assimilation spiller en væsentlig rolle i diasporaen, hvilket er grunden til børn ofte ikke taler mere tjerkessisk.
Et mindretal er forblevet i Kaukasus og bor i tre autonome republikker . I Adygea , af de 440.000 indbyggere i den russiske folketælling i 2010, var 107.048 Circassians, kaldet "Adygians" i Rusland, 25,2% af befolkningen i denne republik. I den autonome republik Karachay-Cherkessia , med omkring 478.000 indbyggere, kaldes 56.466 Circassians (11.9%) også officielt det i Rusland. I den autonome republik Kabardino-Balkaria , af de 860.000 indbyggere, kaldes omkring 490.453 Circassians (57,2%) officielt "Kabardines" i Rusland. Yderligere 17.500 Circassians lever som "Adygejer" eller " Schapsugen " i Krasnodar-regionen , især i nærheden af byen Tuapse på Sortehavskysten. Med undtagelse af Kabardino-Balkaria er Circassians mindretal i deres hjemland i dag. Fordelingen svarer ikke til det oprindelige bosættelsesområde. Underinddelingen i fire officielle nationaliteter (titlenationer), der blev introduceret i sovjettiden, giver indtryk af, at Adygejern, Circassian, Kabardian og Schapsugen er forskellige etniske grupper. Alle udtryk refererer grundlæggende til Circassians. Circassianerne kalder sig "Adyge", og Kabardines og Schapsugen er oprindeligt stammer fra Adyge og dermed også Circassians. I hele Rusland registrerede folketællingen i 2010 124.835 Adygejes, 516.826 kabardianere, 73.184 Circassians og 3882 Schapsugen, i alt 718.757 Circassians.
Sprog
Det circassiske sprog var oprindeligt en gruppe dialekter, der blev talt af de forskellige circassiske stammer. Århundrede. De to skrevne cirkassiske sprog West Circassian ( Adygean ) og East Circassian ( Kabardian ) blev udviklet fra to af disse dialekter i det 20. århundrede . Adygeic er det officielle sprog i den autonome republik Adygea og er baseret på Temirgo-dialekten, mens kabardisk er igen i Kabardino-Balkaria og Karachay-Cherkessia og er baseret på den kabardiske dialekt. Andre eksisterende dialekter blev ikke hævet til skriftlige sprog. Da Kabardian har færre konsonantiske lyde end Adygean, er det sværere for Kabardian-højttalere at forstå Adygean end omvendt. Når de blev spurgt om deres sprog, svarede de alle at tale Adygej ("adyghebze / adyghabze") , de bruger sjældent de officielle udtryk Adygean og Kabardian eller udtrykkene West-Circassian og East-Circassian.
Tidligere havde Circassians ikke noget eget skriftsprog. Siden islamiseringen var hende skriftsprog , sproget arabisk . I 1855 var der det første forsøg på at skrive det circassiske sprog, i 1917 blev der dannet et alfabet baseret på det arabiske skrift, og i 1925 blev det latinske alfabet brugt til at skrive sirkassisk. Det kyrilliske alfabet med nogle tilføjelser er blevet brugt siden 1937/38 .
En af de tolv Circassian-stammer, Ubyches , talte det ubychiske sprog , hvilket ifølge dokumentationen fra blandt andet flere lingvister. Adolf Dirr og Georges Dumézil var næppe forståelig med de circassiske (kabardisk-adygeiske) dialekter og meget mere tilbøjelige til at splittes, selvom ubykerne så sig selv som en del af den cirkassiske stamme. Næsten alle ubyker emigrerede til det osmanniske imperium i det 19. århundrede , hvor deres sprogfærdigheder forsvandt og sproget uddøde. Den sidste indfødte taler var Tevfik Esenç .
Sammen med de abkhasiske , Abasin og Ubychic sprog, de Circassian dialekter tilhører Adyge-Abkhasien sprogfamilie , der også er kendt som den (nord) West kaukasisk sprog familie. Størstedelen af Kaukasiologer mener, at de to hovedgrene i denne sprogfamilie, Abkhaz-Abasin og Circassian (Adygian), er blevet adskilt i omkring 3000-5000 år. Ubychians historiske position som en mellemgren er kontroversiel. For nogle forskere flyttede den væk fra den cirkassiske gren, for mange forskere flyttede den væk fra den abkasiske-abasinske gren, men kom tættere på de cirkassiske dialekter gennem lokale sprogkontakter.
Stammer
Fra begyndelsen af det 19. århundrede og frem til i dag er det cirkassiske samfund opdelt i tolv gamle stammer, der taler forskellige dialekter eller sprogformer: Abadzechen eller Abzachen, Beslenejer , Bjjedughen , Hatkuajer , Kabardiner (hovedsagelig i Kabardino-Balkaria , historisk ført fyrstedømmet Kabarda ), Makhoscher , Mamkeyher , Natkhuajer , Schapsugen , Temirgojer (også kaldet Chemgujer), Ubychen og Yecerikhuajer . Antallet af medlemmer varierer fra flere tusinde (Hatkuajers) til over en million (Kabardines, med diaspora), afhængigt af størrelsen på det tidligere bosættelsesområde. Kun seks af disse stammer bor stadig i det mindste delvist i Kaukasus. De andre seks - Hatkuajer, Makhoscher, Mamkeyher, Natkhuajer, Ubychen og Yecerikhuajer - gik næsten udelukkende i diasporaen, og de få, der blev tilbage, sluttede sig til andre stammer.
Indtil midten af det 18. / begyndelsen af det 19. århundrede var der andre stammer, der sluttede sig til større stammer på grund af deres lille størrelse for at beskytte dem. Dette vedrørte især Schanejer på Taman-halvøen , som konflikter med Kuban-kosakker led så store tab, resterne, der i 1802 sluttede sig til Natkhuajern og Adamijer i regionen, hvor Kuban vendte mod vest, slutningen af det 18. århundrede i konflikten med Nogaiern blev decimeret så meget, at resterne sluttede sig til Temirgojern. I tidens kilder nævnes altid små stammer, alt i det yderste vest: Adaler (øboere) vest for Taman, Hegaiken nær Anapa og - alt i højlandet i det ydre Vestkaukasus - Nadho og Netaho (måske identisk), Koble, S'schchapete, Sotochen og Guajer og Hakutschen . Bortset fra de to sidste er det imidlertid uklart, om de virkelig var uafhængige tidligere eller kun undergrupper af større stammer på grund af modstridende kilder. Alle disse mindre stammer blev senere en del af Natkhuajer, Schapsugen eller Abadzechen. Ifølge nutidige kilder ( Evliya Çelebi , Sultan Khan-Giraj , Heinrich Julius Klaproth og Johann Anton Güldenstädt ) plejede Shanejer, ligesom Ubychen, at tale et sprog, der var meget forskelligt fra de andre cirkassiske dialekter. På grund af den manglende tradition for shanei er ingen mere detaljerede udsagn mulige. Hakutschi-dialekten har kun få talere i dag.
religion
Circassians er blevet delvis konverteret til kristendommen siden det 5. århundrede ; omvendelser fra georgisk-ortodokse , byzantinske ortodokse og generiske katolske missionærer fulgte i middelalderen, men ingen af dem varede på grund af den geografiske og politiske isolation af Circassia var. De katolske bispedømme forsvandt i det 14. og de ortodokse i det 15. århundrede, efter at kontakten med moderkirkerne var tabt.
Circassianerne fortsatte med at ære naturen, og den kristne- hedenske blandede kult blev fejret med sit eget præstedømme (jiur) . Circassianerne behandlede naturen med respekt; tidligere blev der ikke fældet noget træ uden en beslutning truffet af Elder Council (Chase). Hver klan havde sit specielle træ, hvor folk mødtes til møder eller vigtige beslutninger. Naturguderne var z. B. Schible - tordengud, Tlepsch - ildgud, Soserez - vandgud, Mezischa - skovgud. Talrige andre animistiske ånder og stamme guder blev tilbedt. Kult til deres ære forsvandt aldrig helt selv med islamisering og er for nylig blevet genoplivet eller i stigende grad kultiveret som en del af den opfattede nationale arv. De vises også i Narten-eposet sammen med mytiske helte og historiske traditioner. Narten-eposet sendes af flere nordkaukasiske folk, undertiden med handlinger, der adskiller sig mellem sprogversionerne og regionerne. Der er debatter i myteforskning om oprindelsen af de grundlæggende motiver fra gamle kaukasiske, gamle iranske eller gamle tyrkisk-talende mytologier. Chants fra Narten-eposen udføres stadig i dag i traditionelle kredse.
Siden det 15. århundrede blev de nordvestlige og cabardiske circassere konverteret til islam under indflydelse af Krim-tatarer . Religionen spredte sig blandt de circassiske stammer og nabofolk i det 19. århundrede og skubbede delvist kristne og animistiske kulter tilbage.
Den skotske ambassadør James Stanislaus Bell, der opholdt sig i Circassia fra 1837 til 1839, rapporterede, at Bibelen og Koranen blev læst på det tidspunkt, og at gamle kulter også var udbredte, idet Koranen blev foretrukket.
Med undtagelse af et lille mindretal af de kabardiske sirkassere i området omkring byen Mosdok , som er ortodokse kristne , er de fleste cirkassere i dag sunnimuslimer ( Hanafier ). Mens der er en islamisk religiøsitet stærkt påvirket af sufisme i det nordøstlige Kaukasus ( Dagestan , Tjetjenien , Ingusjetien ) , hvorigennem store flertal af befolkningen stadig er religiøse i dag, er andelen af sufi-tilhængere i det nordvestlige Kaukasus betydeligt lavere. På grund af Sovjetunionens ateistiske opdragelse er store mindretal af befolkningen i det nordvestlige Kaukasus, inklusive Circassians, ikke eller kun lidt religiøse i dag.
Etnologi: Circassian tradition (Adyge Chabse)
Circassian tradition omtales i Circassian som adyge chabse ( adyghe : "Circassian / Circassian"; chabse : "tradition", men ordet kan også betegne mange mere specifikke områder af tradition afhængigt af udsagnets kontekst).
Tidligere social orden
.jpg)
Indtil 19./20. I det 19. århundrede havde mange circassiske stammer, ligesom nogle andre nordkaukasiske samfund, en social stratifikation på fire eller flere klasser, der kun giftede sig med hinanden. Denne lagdeling var mest udtalt blandt kabardianerne i øst, efterfulgt af de nordvestlige stammer på Kuban . Stammer i de sydvestlige høje bjerge - Ubychen, Abadzechen, Natkhuajer og Schapsugen - havde ikke denne sociale overvældende og blev også i russiske kilder omtalt som "frie Circassians" eller "demokratiske Circassians", i modsætning til de "aristokratiske Circassians". Schapsugen og Abadzechen havde i 18./19. I det 19. århundrede blev adelens privilegier elimineret; Ubyches og Natkhuajers havde dem aldrig.
- Prinser (pschi) fra flere dynastiske familier, som ofte kunne genkendes af en koncentrisk kuplet hætte lavet af fløjl .
- Ritter ( worq eller elsden ), en lavere adel i suiten, som ofte optrådte i kæde rustning sammen fyrster i tilfælde af krig . Blandt kabardianerne blev det opdelt i en højere rangtlakotle , der fik lov til at finde deres egen protektor, og den lavere gruppe deschenugo , som var fast besluttet på at have en leder. Som andre brede klasser af adel udviklede de en ridderkodeks for ære og en adelskultur.
- Gratis ( zokol eller waguscheh ), langt størstedelen af befolkningen. Med kabardianerne tlofokotle , med nogle vestlige stammer også kaldet techokotle . De blev opdelt i forskellige klansamfund (jamaat)
- Livet ( pschitli = "prinsen tilhører"), sjældne personlige slaver (asat) , den mindste gruppe. Slaver var enten fanger eller Circassians dømt af retten. At tilhøre livegne var arveligt. Mens de ikke forekom i sydvest og var relativt sjældne i nordvest, havde Kabardine Fyrstendømmet Kabarda det største antal og den største livegnsbefolkning i Nordkaukasus.
Det er usædvanligt, at på trods af dette overvejende hierarkiske samfund, med undtagelse af Kabardinerne, dannede Circassians aldrig stater med en prins i spidsen. Den generelle årsag er, at den circassiske tradition for Adyge Chabse betragtede ophobning og fremvisning af rigdom som en skændsel, hvilket forhindrede koncentrationen af magt i individuelle hænder. Vigtige beslutninger blev taget i jagter . Disse sammenkomster blev ofte afholdt uden for bosættelserne på traditionelle hellige steder af en familie, en klan eller en hel stamme. I de demokratiske stammer var det folks forsamlinger under ledelse af de ældste; i de aristokratiske stammer mødtes fyrsterne og ridderne forskellige steder og udvekslede synspunkter om ambassadører, som en forsamling af de frie sjældent deltog i. På trods af overfladiske forskelle blev de andet møder derfor allerede omtalt som "kongresser" i litteraturen fra det 19. århundrede. Fra 1861 til 1864 opretholdt de sidste tre stammer, der stadig kæmper mod Rusland, Abadsechen, Schapsugen og Ubychen, en fælles Majlis af permanent delegerede ældste, militærledere og præster nær landsbyen Sochi , som også oprettede en slags regering og sendte ambassader. til forskellige stater. Denne Majlis kaldes ofte det første Circassian parlament.
almindelig lov
Indflydelse og udvikling
"Adyge Chabse" (Circassian tradition) er den circassiske form for mundtlig sædvaneret ( Adat ), som regulerede mange områder af livet. Den sociale struktur, former for bosættelse eller musik kan derfor også beskrives som dele af Adyge Chabses. På grund af cirkassernes dominans i dele af Nordkaukasus efter middelalderen indtil 1864 (afsnit 8.1) er det den bedst kendte og mest efterforskede Adat-variant af Nordkaukasus (før Abkhaz asny eller Tjetjenien-Ingusj nochtschalla ), som også har sine naboer mest påvirket. Den circassiske identitet er stadig særlig stærkt knyttet til traditionen med Adyge Chabse. Den æreskodeks understregede gensidig respekt, ansvarlighed, selvkontrol, dristighed, pålidelighed og generøsitet. Grådighed, rigdom og skryt blev betragtet som skændsel (høbånd) . Selv om det populært siges at Adyge Chabse har den legendariske Narten , blev den reformeret igen og igen, for eksempel af prins Beslan (ca. 1498-1525), et barnebarn af Inal, grundlæggeren af Fyrstendømmet Kabarda, og hans onkel største hersker Temryuk, von Fürst Zhebaghi (Dschebachi, ca. 1684–1750) og igen i 1807 af flere ældste.
Bestemt fulgte alle Circassians aldrig Adyge Chabs idealer, men samfundet forsøgte at adlyde reglerne gennem socialt pres for at tilpasse sig. I sine dele, der stadig praktiseres i dag - slaveri og blod hævn er ikke inkluderet - er Adyge Chabse vigtig for identiteten af Circassians. I dag betyder man ofte skikke, musikken, gæstfriheden og høfligheden, kostumet, dvs. de dele, der modtages positivt af miljøet, hvorfor Adyge Chabse også oversætter "Circassian etikette" eller "Circassian kostume" osv. Afhængigt af sammenhæng bliver. I øjeblikket trues zirkasserne med tabet af deres kultur, især i diasporaen, og assimilering spiller en vigtig rolle i dette.
Bestemmelser i hverdagen
Alle faser af det circassiske liv var op til det 19. og 20. århundrede. Århundrede bestemt af traditionerne fra Adyge Chabses. Der var begrænsninger for gravide kvinder, efter fødslen blev børnene renset i koldt bjergvand eller sne. Navnet blev givet på den nyfødte festival, hvor mange ritualer blev udført, ikke af forældrene, men af udenlandske besøgende. Den dåb blev ofte opretholdt, selv efter islamisering, da deres kristne oprindelse ikke længere var observeret, og var sjældent en fest for spædbørn, som regel en hård indvielse i den tidlige ungdom. Mellem seks og ti år blev børn af aristokrater givet af deres fødselsforældre til en fosterfar (ataliq) , som gav dem en krigsrig og social opdragelse i grupper, hvorfor båndet til plejeforældre og plejesøskende var ofte tættere i livet end på de biologiske slægtninge. Denne uddannelsesinstitution (ataliqate) sammenlignes ofte med den spartanske agoge . Adyge Chabs adfærdsregler var så populære, at georgiske eller krim- tatariske aristokratiske børn undertiden blev sendt til det circassiske ataliqate . Brud og brudgom lærte hinanden at kende på dansefester eller brudeshow, og bagefter mødtes de i selskab med venner, men altid uden deres forældre (regler for semercho - brudeshow og flirt). Forlovelsen og brylluppet blev derefter planlagt med forældrenes samtykke. Hvis forældrene var imod brylluppet, eksisterede muligheden for at stjæle bruden , som var strengt reguleret i hele Nordkaukasus indtil det 20. århundrede , og familierne måtte derefter genforhandle. Alvorlige familie fejder resulterede sjældent fra dette . Brylluppet var en central begivenhed i det liv i den circassiske verden , ledsaget af mange ritualer, der blev kaldt et brudehus (nisascha) i brudgommens familie. Tidligere lærte brudgommen ofte aldrig at kende svigerforældrene (se fædrene ). Skilsmisse var i princippet mulig, men sjældent; en æresdrab for ægteskabsbrud var ikke socialt forventet og fandt derfor ikke sted. I tilfælde af utroskab kunne ægteskabet blive skilt i bytte for kompensation fra familierne. I princippet var samfundet monogamt , polygami opstod kun i diasporaen og sjældent og er ikke længere lovligt i alle lande i dag. Den genolesiske rejsende Giorgio Interiano rapporterede om nogle ritualer relateret til døden i det 16. århundrede: et lovligt drab på personer, der har behov for pleje, en ti-dages vagt på de siddende døde, en begravelse med gravgoder til efterlivet og en 40-dages dagligt besøg med et yndlingsmåltid og yndlingshest Invitationer til at spise sammen. Disse ritualer eksisterede ikke længere i det 18. århundrede, men den circassiske fortælling kendte dem og bekræftede, at de blev afskaffet i Adyge Chabse.
Den ridderlige mands ideal var imod kvindens ideal: høj og slank statur og en reserveret måde at udtrykke sig på og tale. For piger skal tallet opnås ved en tæt passende læderkorset, som skal hæmme brystvækst. Brystets vækst blev accepteret som et tegn på opvækst. Selvom samfundet grundlæggende var patriarkalsk og krigslignende, havde kvinder ret til særlige rettigheder.
Hjørnestenen i det circassiske samfund er den sociale rolle som en "Thamade". En thamade er også den, der tager ansvar inden for et bryllupsfest eller en anden begivenhed. Forudsætningen er, at han er fortrolig med Chabsens regler. Han er ofte en ældste, og i tidligere tider også ofte en sanger. Han overtager også ledelsen af et banketbord og udtaler skålene. Selv i georgisk køkken ledes banketbordet af en tamada .
Et andet element i Adyge Chabses er bl.a. traditionen med regelmæssig at give væk sine egne ejendele, der i etnologi som Potlatch kaldes system - af den meget rigelige gæstfrihed, men især i Vesten og inden for samfundet, v. en. ved at forbyde at blive rig og vise rigdom.
Ridder tradition
Adyge Chabse omfattede tre områder, der kommer fra ridderskabet og kaldes derfor kollektivt worq chabse . Men de strålede til andre sociale klasser, prinserne, frie og livegne, og blev en del af samfundet som helhed: reglerne om blod hævn , gæstfrihed og respekt for ældre og kvinder. Sidstnævnte var også forbundet med et udtalt ideal af høflighed og moderation.
Som mange gamle sædvanlige love regulerede Adyge Chabse også tidligere i tilfælde af væbnede konflikter, mordet på slægtninge, spørgsmålet om forhandlinger om erstatning, eller hvilke skridt blodhævn var mulige, og hvilke der gik for langt. Blodhævnen blev forventet socialt, og fordi morderens familie eller slægtninge, der blev dræbt som hævn, ikke lod skammen sidde på dem, var det ofte udgangspunktet for længere stridigheder mellem familierne. Der var måder at undslippe voldskredsen gennem tilgivelse, kompensationsbetalinger eller et arrangeret ægteskab mellem familier, men de blev betragtet som uredelige, især for adelige familier.
Samfundet blev generelt betragtet som krigsførende. Tidligere var Circassians og andre kaukasiere, ligesom steppe-nomaderne, kendt for deres kamptaktik for aldrig at blive i dækning længe, men at angribe meget hurtigt uanset deres egne tab, hvorfor de var populære som elitekrigere. Værdien af disse eliteenheder blev mindsket af det faktum, at skydevåben i lang tid blev besejret, kun at skære og stikke våben og buer og pile blev anerkendt. Indtil det 19. århundrede var etos stadig gyldig i ridderskabet. Denne holdning er også kendt fra Burji Mamluks , hvorfor deres imperium ikke havde noget at modsætte sig osmannernes artilleri. De meget hurtige kaukasiske danser var oprindeligt en underholdende øvelse i den nødvendige hastighed og smidighed. Den grundlæggende vandrette kropsstilling på overarmene går tilbage til bueskytterens armstilling. Det blev anset for særlig hæderligt at løse tvister i en duel i stedet for i kamp. Denne tradition synes at være meget gammel, for så tidligt som i 1022 kæmpede stammekongen af den tidlige cherkessiske Kassogen , Reidade og den gamle russiske prins Mstislav von Tschernigow og Tmutarakan i en duel i stedet for i kamp.
Gæstfrihed er især udtalt blandt Circassians. En gæst var ikke kun familiegæst, men også hele landsbyen og klanen. Som i store dele af Kaukasus blev han underholdt i husets bedste hus med de bedste proviant. Denne gæstfrihed blev betragtet som en pligt selv over for fjender. Hvis en fjende kom ind i huset, blev de også behandlet og tjent med respekt. Det var heller ikke korrekt at spørge gæsten, hvem han er, hvor han kommer fra, og hvor han skal hen. Kaukasiologen Adolf Dirr skrev: "Gæsten er som en slave for værten", hvorved han mente, at gæsten også skulle adlyde Chabsens regler, så gæsten ikke kunne blive gæst i en anden familie uden tilladelse fra hans vært. Tidligere var der et kompliceret hierarki af gæster, men dette er næppe udbredt i dag.
Ud over gæstfrihed har høflighed traditionelt også spillet en vigtig rolle. Hver Circassian rejser sig, så snart nogen kommer ind i lokalet, tilbyder dem et sted og kun taler, når de bliver bedt om at gøre det. Der plejede at være et kompliceret hilsensystem, der stort set glemmes i dag. Tilstedeværelsen af ældre og kvinder kræver respekt. I kvindernes tilstedeværelse forhindres skænderier; hvis en kvinde bryder ind i en sådan situation, afsluttes argumentet med det samme. Kvinder havde også muligheden for at beskytte nogen truet af blod hævn i deres hjem eller at afslutte argumentet ved at kaste et lommetørklæde mellem to væbnede krigere. Traditionen med kaschen eller psetluk kommer især fra ridderlighed : et idealiseret forhold mellem mænd og kvinder, der undertiden sammenlignes med middelalderlig kærlighed .
Traditionel livsstil
Med nogle få undtagelser adskilte de traditionelle cirkassiske bosættelser sig meget fra den centrale og østkaukasiske Aul , hvor husene ligger meget tæt på skråningen. Rektangulære lange huse lavet af ler var typisk dækket med halm. Ofte var der et gæstehus, et køkkenhus, en lade, stalde og andre gårdbygninger ved siden af huset, som normalt kun var omgivet af et hegn til forsvar. Forsvarstårne var sjældne. Ifølge talrige rapporter i det 19. århundrede havde indbyggerne i det nedbørrige Vestkaukasus udviklet en anden forsvarsstrategi end den i det centrale og østlige Kaukasus. De blev ikke på deres lokaliteter, men trak sig tilbage i den tæt skovklædte og ru vildmark, hvorfra de erobrede landsbyerne igen. Gårde var ofte langt fra hinanden i bosættelserne, en tradition som circasserne gentog i diasporaen.
Ligesom mange indbyggere i Kaukasus og andre høje bjerge levede Circassians traditionelt semi-nomadisk i transhumance , dvs. H. en stor del af befolkningen flyttede kvægbesætningerne til græsgange på bjergkanten om vinteren. Til gengæld tjerkessere i den nordlige steppe-lignende bjerglandet og tilstødende etniske grupper kørte deres besætninger til bjerget græsgange i midsommer . Fåravl var den vigtigste del af kvægavl, efterfulgt af hesteavl, som tog en meget stor del af kulturen. Siden middelalderen er bjergheste opdrættet i det centrale og vestlige Nordkaukasus, der er kendt som " Kabardines ", fordi de adelige familier i Fyrstendømmet Kabarda var de mest berømte opdrættere. Kvæg, kyllinger, fårehunde og katte var andre kæledyr. I landbruget dominerede korn, for det meste hirse og linser, også hvede, derefter frugt, grøntsager og krydderier, hvortil kartofler, tomater, majs og chili fra Amerika blev tilføjet siden det 18. århundrede. Vinavl spillede en vigtig rolle, som genus rejsende allerede har rapporteret. Fiskeri med fisk og kaviar i Sortehavet og floderne i det vestlige Kaukasus var også vigtigt for eksporten. Derudover var der jagten, v. en. blev dyrket af adelen. Circassianerne havde, ligesom abkhaserne eller Ingush, et hemmeligt "jægerens sprog".
Hverdagskultur
Den traditionelle kjole af Circassians i det 16. til 19. århundrede lignede i stigende grad kostume fra andre indbyggere i Kaukasus , som også blev vedtaget af de sydrussiske kosakker . Mænd bar en Chokha ( circassisk : sai , russisk: Circassian ), herunder en skjorte (Dschané) , en papakha (pa'o) eller Filzmütze beshmet (sch'harchon) , bløde læderstøvler (schasma) og et sølvmonteret bælte ( tidschhin bghiripch) . I vind eller regn blev den kaukasiske burka (dschako-shtschaque) og bashliken båret over den. Barnets tørklæde (kama) , en shashka og krusningsafgifterne i gazyr eller gaziren i brystområdet fungerede som forsvar . Kvinder havde en udsmykket bluse-kappe ( sch'i'w eller bgh'ewlh ) med en falsk skjortefront og harembukser , der offentligt blev ledsaget af en kaftanlignende hørkappe og, afhængigt af den festlige lejlighed og kulden, en broderet hætte, en tunika-lignende kappe (zey) såvel som andre beklædningsgenstande, f.eks. Nogle med guldanvendelser og smykker, men kun ved festlige lejligheder eller med aristokratiske kvinder. Ansigtsslør var ikke almindelige. Udsmykkede høje sandaler i træ (pch'evaqe) var slående . I dag bæres dette kostume kun i fjerntliggende regioner, af de ældre eller på festivaler og lignede mange af Kaukasus.
Den traditionelle dans af Circassians er Lesginka , som stort set svarer til den Circassian par dans islamej / islamij (islamisk). Det er udbredt i hele Kaukasus og i modsætning til det circassiske navn ikke kun blandt muslimske folk, men også blandt kristne og jødiske folk. Den lheperischw (leperischu) er en variant, som kun danset af mænd, plus zighelhet hoppe dans . Ud over disse ofte meget akrobatiske danser er der andre som den langsommere kønsdans zechwek'we (zefaqu) og den gamle rituelle dans w (u) idsch , som afslutter et dansefest (zekes) med sin Schapsug-variant ch ' wrasche . Den qafe (= dans), en langsom, meget sindig dans, var især populært blandt aristokratiet, hvor det også blev kaldt worq qafe (ridder dans ).
Tidligere var der også sangere (dschegwak'we), der udførte romantiske, melankolske og heroiske chants, men også chants fra den nordkaukasiske Narten-epos, folkesange, eventyr, vittigheder, satiriske og lovsange. Hendes opgaver omfattede førende dansebanketter. Circassianerne brugte beroligende musik, ritualer, motiverende taler og underholdning til at behandle de sårede. En særlig form for Circassian folkesange er de såkaldte Istanbulako (= vej til Istanbul; også Jistanbulakue ) chants: polyfoniske klager, der minder om flyvningen til det osmanniske imperium i 1864 og blev husket især i diasporaen.
Circassian køkken var ofte vegetarisk i almindelige menneskers hverdag: brød, krydrede supper eller gryderetter lavet af perlebyg, linser, grøntsager eller hirse. På grund af husdyrholdets store rolle var kød og mejeriprodukter også mere almindelige. Meget af nutidens nationale køkken i det 19. århundrede var adelens køkken på festlige dage eller især til underholdning af gæster. Der er ligheder med køkkenet fra andre nordkaukasiske etniciteter, med georgisk køkken og til køkkenet fra Krim-tatarer . Kogte eller stegte dumplings , spyd, ægfade og halva var almindelige . Også kendt i Mellemøsten er "Circassian ost " (q'wey) fremstillet af komælk eller "Circassian kylling " i valnødpasta . Almindelige drikkevarer var den såkaldte " Kalmuck te" (med smør og peber eller chili), kefir og de alkoholholdige drikkevarer hirse og majsøl ( machsima eller bachsima ), øl (sira) , vin og mjød, som blev sjældnere med islamisering .
Det traditionelle håndværk af Circassians omfattede fåreskind , tøjgenstande, vugge, raffia måtter, sadler og guld, sølv, jern og våbensmede, som ofte var af meget høj kvalitet, fordi de var bestemt til eksport ud over fisk, træ, korn , kaviar eller voks var. Fra antikken til det 19. århundrede blev fangede slaver fra det vestlige Kaukasus også gentagne gange solgt.
Oprindelse, forhistorie og etnogenese indtil det 14. århundrede
Oprindelsen til Adyge-Abkhaz-sprog
Den tidlige historie for de nordvestlige kaukasiske sprog i regionen er vanskelig at rekonstruere, fordi de ikke var skriftsprog i lang tid og kun fra det 17. århundrede (abkasisk) eller fra det 18. og 19. århundrede. Century (Circassian, Abasin og Ubykh) blev nedskrevet og undersøgt. Forskere er derfor afhængige af hypoteser baseret på sammenligningen af sproglige historiske rekonstruktioner med arkæologisk forskning og information om stammeforeninger i det vestlige Kaukasus i kilder . De fleste Kaukasiologen har siden 1960'erne antaget, at de nordvestlige kaukasiske sprog ud over de nordøstlige kaukasiske sprog og sydkaukasiske sprog fra de oprindelige sprogfamilier inkluderer, at der i mindst 5.000 år tales Kaukasus og ikke, som man troede indtil den 20. århundrede, immigreret fra syd. I den aldrig ligefremme etnogeneseproces blev forskellige grupper med forskellige sprog assimileret igen og igen . Dette gælder også for det barske område i det store Kaukasus , hvor mange sprog er bevaret i meget lang tid. Ændringerne var kun sjældnere og langsommere her end under de mobile ryttere - nomader fra steppen mod nord .
Mange ældre forskere ser ligheder mellem de nordvestlige kaukasiske sprog og det hatiske sprog , det ældste skriftsprog i Anatolien (indtil ca. 1500 f.Kr.) og har mistanke om et forhold. Baseret på dette og baseret på lignende stammenavne fremsatte ældre kaukasiologer (senest blandt andet Igor Diakonow ) hypotesen om, at tilstedeværelsen af nordvestlige kaukasiske sprog skyldtes en immigration af hatianere til det vestlige Kaukasus. Det er stadig repræsenteret i dag af nogle abkhaziske historikere og sprogforskere ( Wladislaw Ardsinba , Vyacheslav Chirikba og Stanislaw Lakoba) og Circassian (såsom Kadir I. Natho og Amjad M. Jaimoukha). Circassiske nationale foreninger har vedtaget denne hypotese som en ideologi. Ørnen i Kabardino-Balkarias våbenskjold skal symbolisere Hattiers ørn, hvis efterkommere er nationale Circassians og Kabardians. Førende Kaukasus-forskere modsætter sig, at denne indvandring fra syd ikke kan bevises arkæologisk, at tidsintervallet på over 3000 år er for stort til pålidelige sproglige udsagn, at systemet med grammatiske indsættelser , præfikser og suffikser i Hattic stadig er for dårligt undersøgt og mange rekonstruerede nordvestlige kaukasiske grundord peger på et bosættelsesområde i de høje bjerge og ved havet, dvs. regionen hvor disse sprog er distribueret i dag.
Et andet spørgsmål, tidligere anerkendt og nu igen kontroversielt, er hypotesen om forbindelserne mellem de vestkaukasiske borgere og indbyggerne i de mere nordlige stepper fra omkring 4000 f.Kr. F.Kr. til år 300 e.Kr. Kulturer i det vestlige Kaukasus viser på dette tidspunkt stærke arkæologiske ligheder med dem i Sortehavets stepper. Ifølge mange indoeuropæere var denne vestlige steppe-region muligvis fra 5000 f.Kr. og fremefter. Chr. Sprogområde for tidlige former for de indoeuropæiske sprog . Indtil begyndelsen af det 20. århundrede blev det antaget, at indoeuropæiske sprog også blev talt i det vestlige Kaukasus, denne afhandling afvises nu generelt, og det antages, at de nordvestlige kaukasiske sprog allerede var fremherskende i regionen, og at der var kun kontakter med de nordlige naboer. Nogle sprogforskere forsøgte at bevise disse kontakter ved hjælp af en gruppe lånord fra det tidlige indoeuropæiske på de nordvestlige kaukasiske sprog. Denne hypotese kritiseres også metodisk, fordi det store tidsgab næppe tillader pålidelige udsagn at komme uden sproglige historiske rekonstruktioner. Hypotesen om kontakter med og mulig inkludering af indoeuropæiske grupper i de nordvestlige kaukasiske forbliver, ligesom hypotesen om indvandringen af de nordvestlige kaukasiske sprog fra syd, "yderst spekulativ" ( James Patrick Mallory ), men begge er også repræsenteret af forfattere.
Tidlig historie
I slutningen af yngre stenalder (neolitisk) og bronzealderen eksisterede i det vestlige Kaukasus ca. 3700-2500 f.Kr. Den Maikop kultur, for eksempel fra Taman-halvøen til den vestlige grænse af dagens Dagestan (opkaldt efter det første sted, hvor det blev konstateret, Maikop ), som udviklede et socialt hierarki med rigt møblerede Princes' gravhøje . Som nævnt har mange forskere mistanke om, at Maykop-folket kunne have talt i det mindste nogle af de tidlige nordvestlige kaukasiske sprog, skønt deres kultur lignede mere nordlige kulturer, især Yamnaja-kulturen . Fra Maikop kultur (blandt andre fund mellem Centraleuropa og Indus kultur ) tidlige rester og skildringer af hjul og vogne og de ældste vogn grave er fundet.
Den mere nordlig Novotitarovskaya kultur (3300-2700 BC, mellem Azovske og Kaspiske Hav , efter det første sted af Novotitarovskaya ), som er meget lig den Maykop kultur, men havde forskellige keramik og flere godsvogne grave, overlappede med det i tid .
Den vestlige Kaukasisk dysse kultur (ca.. 3100-1900 f.Kr.) kom fra den nordlige del af Gelendzhik til Otschamtschire , som forlænget i det centrale område i Kaukasus højderyggen mod øst til den centrale nord for Adygeia og den vestlige spids af Karachay-Cherkessia. De dysse - ( "stenbord" -) eller megalitiske kulturer ( "kæmpe sten kulturer ") var en gruppe af uafhængigt udviklede arkaiske kulturer fra Vesteuropa og Nordafrika til Indien og Korea, der brugte disse strukturer enten til gravkamre under gravhøje eller til andre religiøse tilbedelsessteder. Vestkaukasiske dolmener, som ofte er dekoreret med stenudskæringer og forsynet med karakteristiske " sjælshuller ", fortolkes dels som gravkamre, dels som andre religiøse steder, det er ikke altid blevet afklaret.
I anden halvdel af 3. årtusinde til midten af 2. årtusinde f.Kr. Disse tre kulturer blev fulgt af den nordkaukasiske kultur , hvis fundne genstande var kunstnerisk noget lettere end deres forgængere og efterfølgere.
Det fulgte ca. 1200–400 f.Kr. F.Kr., den yngre bronzealder- jernalderen Koban-kultur , der på trods af kontakter mod nord og syd viste en vis uafhængighed med store, planlagte bosættelser med et rektangulært netværk af gader og sort keramik. Koban-kulturen var, ligesom den vestgeorgiske Kolchis-kultur , et overnaturligt centrum for metalminedrift, metalforarbejdning og metaleksport, især af jern, kobber, zink, tin, guld og sølv.
Vorscherkessische historie op til det 14. århundrede
I historisk tid nævnes stammeforeningerne i Mayots og Siraks ved foden af det vestlige Kaukasus . Strabon nævner adskillige understammer fra stammeforeningen i Maioten, hvoraf Sindi i landet Sindika, nutidens Taman-halvø med hovedstaden Gorgippa, er dagens Anapa senere nævnt ofte. Sindika var længe allieret med det græskdominerede Bosporan- imperium . Sindi-kulturen var under græsk indflydelse; Artefakter af høj kvalitet fra Maioten, Siraks, især Sindi blev fundet. Mens ældre og vestlig forskning ofte antager den dag i dag, at disse bosatte stammeforeninger var undergrupper af de faktisk nomadiske, iransktalende sarmater , har sovjetisk og russisk forskning siden 1960'erne og 1970'erne anset det for sandsynligt, at mayotterne, men sirakerne ikke talte i det vestlige Kaukasus.
Utvivlsomt forløberen for Circassians var Kerkets (kaldet Kaschagen, Kassogen eller lignende) nord for det vestlige Kaukasus fra Taman-halvøen til den øvre Kuban , fra hvis navn det circassiske navn kan spores tilbage, og stammen foreningen af Zichi ( Zekchi, Zygii, Sichen) syd for det vestlige Kaukasus, omtrent mellem nutidens Gagra og Gelendzhik .
Kerketes blev først opdaget af Pseudo-Skylax omkring 330 f.Kr. Ved siden af andre stammer i regionen. Siden da er de blevet nævnt igen og igen fra antikke græske og romerske kilder (som Strabon, Pomponius Mela , Quintus Curtius Rufus ) til middelalderlig byzantinsk (såsom Konstantin VII Porphyrogennetos), armensk, georgisk, muslimsk, russisk ( Nestor Chronicle ) og Geneanske kilder og beskrevet. Ifølge kilderne ser det ud til, at Kerketen / Kaschagen / Kassogen gradvist bevæger sig fra deres oprindeligt lille bosættelsesområde på den nordøstlige kyst af Sortehavet med baglandet til deres middelalderlige bosættelsesområde Taman-halvøen og området omkring Azovhavet. i det 5. til 10. århundrede At have strakt sig vest til den øvre del af Kuban i øst. Dermed ser de ud til at have assimileret eller fordrevet ældre stammer fra Maioten og Siraks, hvis omtale forsvinder fra historiske kilder. Fra 6./7. Fra det 19. århundrede, korte indskrifter fra Kassogen i en rune-lignende script, der kan læses, fordi de ligner de Murfatlar runer af de prototyper bulgarere, der viser, at Kassogen talte i den vestlige Kaukasus-regionen. Muligvis blev symbolerne brugt af Circassian aristokratiske familier dannet ud fra dette uden fonetisk værdi. Det er en meget ny opfindelse, at der blev dannet et fonetisk systematisk "gammelt Circassian script" ud fra disse.
Zichierne blev beskrevet af Strabon for over 2000 år siden. De boede også i starten i et lille bosættelsesområde mellem nutidens Gagra og Tuapse og spredte sig i det 3.-8. Århundrede. Århundrede nord til ca. Gelendzhik , hvorved de ældre Stammer Acheans og Tetraxites (en østlig udbrydergruppe af Krim goterne ) blev fordrevet eller assimileret. Fra det 10. århundrede og fremefter nævner kilder nord for Kongeriget Georgia og vest for det kaukasiske imperium af alanerne kun de to stammeforeninger i Kerketen og Zichen. Flertallet af forskerne antager, at Zichi også var vestkaukasisk-talende. På trods af usikkerhed omkring Zichis nøjagtige sproglige forhold er det ubestridt, at de, ligesom Kerkets, var forløbere for Circassians, hvorfor de er inkluderet i Circassian historie, især i russisk specialistlitteratur, sammen med Kerkets og ofte også Maioten, Sindi og Siraks.
I det 13. århundrede blev Kaukasus ødelagt af de mongolske kampagner ledet af to børnebørn af Djengis Khan - Möngke Khan og Batu Khan - i det nordlige Kaukasus . Alan-imperiet kollapsede, og de overlevende alaner flygtede dels til det højere Kaukasus, dels som Jász til Ungarn eller sluttede sig til mongolerne. Kongeriget Georgien, som tidligere havde domineret syd, blev også opdelt i flere underkongeriger. I slutningen af det 14. århundrede bragte Timurs kampagner fornyet ødelæggelse i Kaukasus. På grund af disse begivenheder trak de resterende Zichi og Kerkets sig tilbage til de høje bjerge, hvor Circassianernes etnogenese sluttede. Zichi og Kerketen blev ikke længere nævnt i kilderne, men kun Circassians siden det 15. århundrede. Dette svarer også til synspunktet i Kaukasiologi om, at de circassiske dialekter, bortset fra Ubychic, har været forskellige siden omkring det 14. / 15. århundrede. Århundrede divergerede. Det relativt lille område af det vestlige bjergkaukasus blev udgangspunktet for udvidelsen af de circassiske stammer siden det 14. og 15. århundrede. Århundrede.
Historie indtil 1864
Circassian historie siden det 15. århundrede
Efter Timurs kampagner begyndte i 14./15. Århundrede stammernes territoriale udvidelse, som nu i kilderne omtales som Circassians eller Adygejes. De bosatte sig oprindeligt langs det vestlige Kaukasus nord til det nedre Don og undertiden endda til Krim . Siden det 15. århundrede bosatte Kabardinerne sig også østpå i den delvist affolkede nordlige foden af det centrale Kaukasus, hvor Alan-imperiet tidligere havde eksisteret. Med denne udvidelse kom Circassians i konflikt med det islamiserede Krim-khanat , en af de efterfølgende stater i den opløste Golden Horde , hævdede de nordlige regioner for sig selv og også med den Krim-khanat-associerede Nogaiern . Især handelsruten fra Derbent til Azov (Tana), en af dens økonomiske livslinjer, tillod ikke, at Krim-khanatet blev afbrudt af ekspanderende Circassians. Især i det 15. og 16. århundrede førte Krimkhanatet, Nogaiierne og deres hegemoniske magter, det osmanniske imperium , der havde erobret nogle fæstninger på kysten fra Genua, adskillige krige mod Circassians, som måtte trække sig tilbage bag Kuban som et resultat. For at få politisk indflydelse blandt Circassians, anvendte Krim-khanatet de usædvanlige midler til tvungen islamisering siden det 15. århundrede, hvorved circassiske steder blev besat i tolv år, præster fra den kristne-hedenske blandede kult blev udvist eller dræbt, moskeer blev bygget og islam blev forkyndt. Denne praksis er ikke blevet overgivet siden det 17. århundrede; størstedelen af konverteringerne, som kun en lille del af Circassians havde opnået i det 18. århundrede, blev ikke håndhævet.
Under disse konflikter begyndte Circassians i det 15. århundrede at indlede politisk centralisering. Flere stammer samlet under ledelse af den circassiske prins Inals den Store (et andet cirkassisk kaldenavn nef = "den korsøjede ") for at afværge Krimkhanatet og osmannerne. Oplysninger om ham kommer hovedsageligt fra mundtligt transmitterede cirkassiske historier, men nutidige kilder bekræfter hans eksistens. Ifølge oplysningerne fra den katolske missionærbiskop Johannes de Galonifontibus (Jean de Gaillefontaine) kunne han have været en søn, og ifølge andre kilder en anden slægtning til Burji-Mamluk sultanen (se næste kapitel) al-Ashraf Sayf ad- Din Inal og med succes bundet modstanden mod eksterne modstandere. Da han forsøgte at konsolidere sin magt, siges det, at mange stammer var faldet fra ham, og i sidste ende blev hans fyrstelige parti besejret i krigen mod deres modstandere. Inal siges at have ført Kabardines- stammen ved dens ekspansion mod øst og grundlagt det eneste circassiske fyrstedømme Kabarda (ældre tysk navn "Kabardei"), der fik dominans i det centrale Nordkaukasus. Som et resultat af denne udvidelse udviklede Kabardinerne sig til den største Circassian-stamme. Resten af de vestlige Circassians forblev i statsløst samfund.
Inals død blev efterfulgt af en fase af interne konflikter over rangen som prins af Kabardinerne indtil det 16. århundrede. Derefter nåede Kabarda magtens højde under Inals oldebarn Temryuk den Store (døde omkring 1571) og dominerede også flertallet af de andre nordkaukasiske sproggrupper. Kabardas indflydelse nåede under Temryuk så langt til mundingen af Terek , men disse østlige områder blev senere tabt igen. I det 15. til 19. århundrede, de politisk inkonsistente Circassian stammer havde en dominerende stilling på det nordlige Kaukasus , med undtagelse af Dagestan og området af forliget tjetjenere , og de har også dannet langt den største sproggruppe i det nordlige Kaukasus. Kabarda blev en udviklet stat og styrede politisk, økonomisk og kulturelt dele af Nordkaukasus. Mod pres fra det Krimiske Khanat søgte Temryuk alliancer med det tsaristiske Rusland , som siden Ivan IV den forfærdelige efter erobringen af khanaterne i Kazan og Astrakhan havde etableret sig som en ny magt ved foden af Kaukasus. Hans datter Maria Temryukovna (Circassian navn faktisk Kutschenej) var en af Ivan IVs hustruer, og flere af Temryuks sønner og deres tilhængere satte sig selv i Ruslands tjeneste og grundlagde det russiske fyrstehus Cherkasski , som blev efterfulgt af yderligere efterkommere af fyrsterne fra den forbundne Kabarda. Mens Cherkasski og Bekowitsch-Cherkasski tilhørte de fyrstelige familier og dermed tilhørte Ruslands høje adel, er der også individuelle familier med Circassian-oprindelse i den nedre adel af Fyrstendømmet Moldova og siden 1562 også i de talrige polske adel. . Selvom Circassian-foreninger kan lide at henvise til dem, er der næsten ingen forbindelser til Circassia i dag, som det var tilfældet med nogle historiske personligheder i løbet af deres levetid, f.eks. B. den circassiske prinsessedatter og samfundsdame Charlotte Aïssé , der blev solgt som et lille barn, eller Carlo de 'Medici (1430–1492), uægte søn af Cosimo de' Medici og en sirkassisk slavepige.
I det 17. århundrede delte fyrstedømmet sig i det vestlige "Store Kabarda" og det østlige "Lille Kabarda" gennem arvdelingen. På samme tid, siden det 16. århundrede, stammer på Kuban underlagt Krim Khanate, mens resten forblev uden politiske alliancer med Rusland, Krim eller osmannerne.
Fra tidspunktet for intern russisk uro, Smuta i første halvdel af det 17. århundrede, faldt russisk indflydelse i Nordkaukasus indtil det 18. århundrede, mens det nye nomadiske folk i Kalmyks udvidede i de nordlige foden og midlertidigt adskilt Rusland fra Nordkaukasus. I løbet af denne tid søgte først Little Kabarda og derefter Great Kabarda alliancer med Krim Khanate. Det var dengang, at omvendelsen af overklassen, fyrsterne og adelen fra Kabardinerne til islam begyndte, mens religionen også spredte sig blandt de nordvestlige stammer på samme tid. Nogle medlemmer af Girej-familien, den herskende familie fra Krimkhanatet, der blev respekteret som efterkommere af Djengis Khan, fik social indflydelse i det nordlige Kaukasus.
Circassians uden for Circassia indtil det 19. århundrede
Som handlende og købmænd, oftere end krigsfanger og slaver, havde Circassians gentagne gange eksterne kontakter. Ved foden af Nordkaukasus løb en handelsrute fra Østeuropa og handelsbyerne Krim (som Kaffa eller Sudak ) til Derbent og videre til Persien og Indien eller Kina siden middelalderen . Søveje til Anatolien løb fra Krim eller den nordkaukasiske kyst . Circassiske og tidligere Zichische og Kerketische handlende handlede primært med saltet fisk og kød , fåreskind og uld, træ og produkter af lokalt håndværk, herunder raffia måtter og tekstiler eller guld, sølv og våbensmede.
Fra oldtiden til moderne tid var Vest- og Nordkaukasus også en af oprindelsesregionerne for fangede slaver til slavehandel i Middelhavsområdet og Persien. Nogle som haremkvinder - flere osmanniske herskere havde mødre i Circassia - andre som militære slaver.
I adskillige islamiske imperier blev hæren og administrationen - begge kombineret i traditionelle orientalske imperier - dannet af militære slaver ( mamlukker på arabisk , gholam på persisk ), der steg til at blive militære og politiske eliter. I nogle imperier steg de til sultan, så i det egyptisk-syriske mamluk-rige 1252–1517 , som blev styret af sultanerne fra Bahri-mamlukkerne i 1279–1382 og af Burji-mamlukerne i 1382–1517 . Begge dynastier var generelt ikke arvelige familiedynastier, men to fraktioner inden for mamelukkerne i dette imperium. Den Bahri Mamlukkerne havde deres militære træningscenter på Nilen øen Roda (i Bahr et-Nil = " Nile River "), den burji Mamluks dog i Citadellet i Cairo ( Burdsch al-Qahira = "Tower of Cairo" ). Bahri-mamlukerne var for det meste kumaner fra Centralasien, Burji-mamlukerne er derimod normalt omtalt i kilder som Zichi, senere Circassians. En af Mamluks-sultanernes død blev ofte efterfulgt af blodige successionskampe mellem Mamluks-fraktionerne og også mellem fraktionernes befalinger, hvor sønnene sjældent hævdede sig. Ofte var efterfølgerne andre kommandører for mamelukkerne, fra 1382-1517 holdt Burji-mamelukkerne, som for det meste var af Circassian-oprindelse, deres egen. Selv efter erobringen af det osmanniske imperium i 1517 havde mamelukkerne en afgørende rolle i provinsen Egypten indtil 1811, men blev stadig mere forskellige ud over tyrkiske og sirkassiske, georgiske, albanske og mange flere. en. Oprindelse. Fordi Adyge Chabse foreskrev den ældste søns arv og i nogle regioner også af den næste yngre bror, er der rapporter om, at nogle yngre sønner blev solgt for at forfølge en karriere i udlandet. Ofte var slaveriet imidlertid et resultat af at være krigsfange. Indtil det 19. århundrede var der blandt andre cirkassiske indvandrere i den egyptiske overklasse, som i sidste ende ofte ikke længere var slaver.
Kaukasus krig og udvisning
Siden det 18. århundrede udvidede det russiske imperium igen til Kaukasus 'nordlige foden og endelig til Transkaukasien . I modsætning til det 16. århundrede var der stigende militære konfrontationer med flertallet af Circassians og andre beboere i det nordlige Kaukasus og det store Kaukasus . Kampene eskalerede til Kaukasus-krigen i det 19. århundrede, som først sluttede i 1864 med erobring af de sidste områder i det store Kaukasus.
Krigen om erobring af Rusland mod de kaukasiske folks bitre modstand begyndte for nogle circassiske forfattere i 1763, da nogle circassere angreb den russiske fæstning Kislyar og kort derefter Mozdok- fæstningen, fordi de ønskede at forhindre opførelsen af Kaukasuslinjen , som adskilt dem fra deres vintergræsgange, hvorpå Rusland svarede med de første kampagner til Cherkessia og Kabarda. For andre forfattere begyndte det med freden i Küçük Kaynarca i 1774, da Krimkhanatet og de to Kabarda-fyrstedømmer blev protektorater for Rusland eller i 1801, da Rusland annekterede området omkring den georgiske militærvej fra Mozdok via Vladikavkaz til Tbilisi . De fleste forfattere starter krigen i 1817, da fjendtlighederne steg med, at den russiske vicekonge i Kaukasus Alexei Yermolov gjorde erobringen af hele Kaukasus til et krigsmål.
For Circassians begyndte krigene allerede, da en gruppe nomadiske Nogai før beboeren i Rusland wehrbauer, kosakkerne , i midten af det 18. århundrede trak sig tilbage til regionen syd for Kuban og derved besejrede Tscherkessenstamm Adamijer. Kuban Nogaier blev senere involveret i kampen for uafhængighed på den circassiske side. Kort efter, de erobrede Kuban kosakker Taman-halvøen fra stammen Schanejer. De to Kabarda-fyrstedømmer blev annekteret i 1825. Mens der var meget stærk modstand fra Kabardines pro-Krim-tatarparti mod Rusland og det pro-russiske parti i årene omkring 1774, var modstanden her kun lav efter annekteringen. I det 19. århundrede kæmpede især de vestlige Circassian-stammer under ledelse af enten førende prinser eller valgte krigsledere stadig for deres uafhængighed.
_Amin_ibn_Hajjio_al-Honodi_al-Daghestani.gif)
Fra omkring 1827/29 forenede mange nordøstlige kaukasiske folk (tjetjenere og dagestaner) under Ghazi Muhammad , derefter Hamsat Bek og til sidst Imam Shamil i det islamiske oprør mod Ruslands ekspansion, hvilket gjorde det vanskeligt for det russiske imperium at erobre. Shamil blev fanget af russiske tropper i 1859, hvilket brød den tsjetsjenske-Dagestani modstand. I det nordvestlige Kaukasus spillede denne såkaldte Murid-krig dog kun en rolle midlertidigt. Han blev befalet af Shamils guvernør for det vestlige Kaukasus, Muḥammad al-Amīn . Han lykkedes i 1848-1851, mest Bjedughen, Schapsugen og mindre dele af Natchuajer og Ubychen og størstedelen af det tyrkisk-talende Karachay og Balkar-folk bagved. Hans rival var Ṣaffār-bey (Sefer-bey San (uqo) / Seferbiy Saneqo), støttet af det osmanniske imperium, som havde det meste af Natchuajer og Abadsechen bag sig fra 1845. Begge midlertidigt vigtige overregionale ledere kom i defensiv i 1850'erne og blev besejret i 1859, hvor Muḥammad al-Amīn overgav sig og Ṣaffār-bey omkom. I det meste af krigen blev de circassiske stammer ledet af krigsledere, der var uafhængige af Shamil eller det osmanniske imperium.
Efter Shamil overgav sig, var den russiske hær i stand til at fokusere sine samlede styrker på Circassians og Abkhazians baseret i det vestlige Kaukasus . Siden 1861 koordinerede modstanden fra de sidste stammer, der stadig kæmpede mod Rusland - Abadsechen, Schapsugen og Ubychen og nogle abasiner - den fælles Majlis , der mødtes på stedet for dagens Sochi . Den tidligere landsby Sochi kaldes derfor den sidste hovedstad af nogle Circassians. De sidste kampe blev udkæmpet over Sochi nær dagens Krasnaya Polyana . 21. maj 1864, hvor den første sejrsparade blev afholdt i rydningen af dagens Krasnaya Polyana, betragtes officielt som slutningen på krigen. De sidste par års kamp var et ødelæggende klimaks i Kaukasus-krigen.
Efter krigen blev Circassians drevet fra deres hjemland eller genbosat til Kuban. Omkring 500.000 til 1.000.000 Circassians, Abkhazians og andre kaukasiere blev tvangsforsendt over Sortehavet til det osmanniske imperium, såkaldte muhajirs . Det anslås, at over 100.000 mennesker blev fordrevet. Andelen af Circassians anslås til 600.000. De resterende næsten 100.000 vestlige circassere og abasiner blev genbosat i udpegede bosættelsesområder på Kuban uden for bjergene. I resten af det vestlige Kaukasus var ikke-cherkess-bosættere tilladt; kun mellem Sochi og Tuapse var nogle Schapsugian-landsbyer i stand til at etablere sig fra 1878 og fremefter.
Mens nogle ældre russiske litteratur eufemistisk karakteriserede disse begivenheder som genbosættelse og genbosættelse, beskrev cirkassiske foreninger først kampene i slutningen af krigen og deportationen som folkedrab ; striden mellem repræsentanter for begge synspunkter har undertiden politiske træk. Det georgiske parlament klassificerede det som folkedrab i 2011. Akademisk folkedrabsforskning har også behandlet det i de senere år, men det er stadig kommet til forskellige konklusioner. Folkemordstræk ses i stigende grad i nogle foranstaltninger.
Det menes, at en circassisk identitet kun blev dannet eller styrket ud over stammegrænserne under den lange krig, i det mindste i overklassen. Så var z. B. det circassiske flag af en cirkassisk bekendtskab James Stanislaus Bells oprindeligt designet med syv stjerner til adelige familier og derfor internationalt kendt, lejlighedsvis nu brugt af Majlis med tolv stjerner, men blev først etableret som det nationale flag indtil 1993.
Islamisering blev sandsynligvis også intensiveret af den lange krig. Mens mindre end halvdelen af sirkasserne var muslimer i midten af det 18. århundrede, erklærede næsten alle dem, med undtagelse af en lille gruppe nær Mosdok, i 1864 islam.
Historie fra 1864
osmanniske imperium
Traktaten mellem det russiske og det osmanniske imperium i 1860 om de kaukasiske flygtninge forudsatte, at de skulle afvikles væk fra grænsen fra Samsun fra syd til det centrale Anatolien. De osmanniske myndigheder havde imidlertid kun ringe interesse i at koncentrere den befolkningsgruppe, der vides at være krigsrig. I stedet blev de også brugt som uregelmæssig grænsesikkerhed og som en modvægt mod nationalt urolige kristne undersåtter og oprørske kurdiske og arabiske stammer.
Nogle af bosættelserne fandt sted mod de kaukasiske muhajirs vilje. Kosovos Circassians forfædre blev f.eks. Samsun via Istanbul til Thessaloniki videresendt, i baglandet fandt de fri landbrugsjord og havde til hensigt at slå sig ned, mens den osmanniske administration nordpå grænsen til de formelt autonome fyrstedømmer Rumænien og Serbien har ønsket. Efter et oprør blev undertrykt af den osmanniske hær, blev de transporteret til deres senere bosættelsesområder på den nye Saloniki-Pristina- jernbane. Ud over det vigtigste bosættelsesområde syd for Samsun blev der således dannet flere landsbyer på Balkanhalvøen og i det østlige Anatolien.
I de første årtier var muhajirerne dårligt integreret, deres landbrugskendskab fra Kaukasus var ofte af ringe anvendelse i det nye miljø, hvorfor der var gentagne konflikter om jord og andre tvister med den omgivende befolkning. Disse konflikter gav stormagterne, der betragtede sig selv som de osmanniske kristnes beskyttende kræfter, mulighed for at gribe ind i det osmanniske imperium. Den russisk-osmanniske krig i 1877/78 og Berlins kongres blev efterfulgt af endnu en bølge af flygtninge og genbosættelser fra Balkanhalvøen, især fra de nu rumænske kystområder , fra det nye autonome fyrstedømme Bulgarien og fra det østlige Rumelia . Kun i Kosovo, de nu sydlige serbiske områder og den europæiske del af Tyrkiet, blev der bevaret nogle sirkassiske landsbyer. Nogle af de cirkassiske og kaukasiske landsbyer i det vestlige Anatolien og næsten alle i Syrien, Jordan og Palæstina blev først dannet i 1878.
Det hierarkiske samfund af nogle stammer, hvis opløsning allerede var begyndt i Kaukasus-krigen gennem recessioner, en borgerkrig 1770–1790 under Abadsechen for at eliminere adelen og dens blodløse aflejring under Schapsugen i begyndelsen af det 19. århundrede, kunne ikke være opretholdt i diasporasamfundet. Mange fattige aristokrater forsøgte at forbedre deres position med de penge, de fik ved at løses om deres liv og slaver. Der var også blodige kampe i den anden gruppe mod adelen, hvor selv den osmanniske hær måtte gribe ind i nærheden af Istanbul i 1876/77.
Integrationen af Circassians og andre kaukasiere i samfundet begyndte allerede i den osmanniske periode. Et uforholdsmæssigt stort antal Circassians var steget til højere officerrække i den osmanniske hær og den følgende tyrkiske hær i Balkankrigen , Første Verdenskrig og den tyrkiske befrielseskrig , især i uregelmæssige tropper og kavalerienheder. Det mest kendte eksempel er Çerkez Ethem (Circassians Ethem ), der befalede Ataturks hjælpemilitser i den tyrkiske befrielseskrig , men senere faldt ud med ham og døde i eksil. Et eksempel på stigningen i traditionelle dynastiske forhold var den egyptiske dronning Melek Tourhan (1869-1956), kone til Hussein Kamil fra den circassiske adel.
Det russiske imperium
I det russiske imperium var slaveriet fundet blandt Circassians forbudt den 31. juli 1864, livegenskab var blevet afskaffet i Riget i 1861. Forligsbegrænsningerne for alle nordkaukasiere gjaldt indtil revolutionen i 1905 .
Fra det 19. århundrede til militærreformen i 1916 blev alle nordkaukasiere såvel som centrale asiater og steppe nomader betragtet som inarodzy (for eksempel "ikke tilhører (stats) folket"). I modsætning til narodzy (for det meste kristne folk, men også fx tatarer og aserbajdsjanere ) var inarodzyen fritaget for militærtjeneste, men bar en højere skattebyrde. Frivillig indrejse i den russiske hær var tilladt. Derfor havde en kabardisk frivillig division eksisteret siden det 19. århundrede, og cabardinerne havde en lang livstradition i Rusland bag sig. I begyndelsen af første verdenskrig blev den "kaukasiske indfødte kavaleridivision " dannet omkring dem, som snart generelt blev omtalt som den vilde division i henvisning til deres mindre disciplinerede, men aggressive kampstil . Ud over kabardianerne omfattede de ingusjer, dagestani, aserbajdsjanere, tjetjenere og vesttjetjere, men også nogle ossetiere, karachayere, balkarer, abkhaser og georgiere. Det blev hovedsageligt indsat på fronten mod Østrig-Ungarn i Karpaterne og var en af de sidste enheder, der blev på den russiske vestfront efter februarrevolutionen i 1917 . Da deres øverstkommanderende Kornilov ønskede at bruge dem mod revolutionen i Petrograd , var hovedårsagen til fiaskoen i denne "Kornilov putsch", at store dele af den vilde division nægtede at deltage i politiske aktiviteter. Mange vendte tilbage til Kaukasus alene. Arrestationen af en anden enhed i Wilden-divisionen af Baku-kommunen var en af udløserne for kampene i marts eller marts-massakren der i 1918 .
Under den truende russiske borgerkrig blev den autonome bjergrepublik etableret i det nordlige Kaukasus og eksisterede fra maj 1917 til februar / marts 1919. Hun erklærede sig uafhængig i december 1918. Det opstod som en sammenslutning af spontant dannede nationale råd for folkene i det nordlige Kaukasus fra abkhaserne i vest til Dagestan i øst, herunder Cabardian National Council. Regeringen bestod af formændene for disse råd og nogle aristokrater og Sufi-alperne . Advokaten Prins Pschemacho Kozew sad i regeringen for Kabardines og siden december 1918 den anden og sidste premierminister. West Tscherkessen var på den anden side snart ikke længere involveret i bjergrepublikken. Mange af dem allierede sig med den autonome cubanske kosak Rada . Bjergrepublikken blev i sidste ende knust af den hvide hær under Denikin , den noget længere eksisterende "Republik Ter-Dagestan" og den senere "Imamat Kaukasus" var begrænset til det nordøstlige Kaukasus, og Circassians deltog ikke. Imidlertid forblev deres område slagmarken mellem "hvide" og "røde" tropper, indtil de røde, bolsjevikkerne , sejrede i begyndelsen af 1920. Tiden for borgerkrigen var den eneste periode før 1992, hvor der var begrænset tilbagevandring fra det ligeledes smuldrende osmanniske imperium.
Sovjetunionen
Territoriernes oprindelse
I den tidlige marxisme blev nationale spørgsmål set som kunstige sammen med egentlige sociale spørgsmål, men allerede før første verdenskrig havde Lenin ideologisk ligestillet undertrykte nationale mindretal med arbejdere. Under borgerkrigen stod bolsjevikkerne over for mange nationale autonomi og uafhængighedsbevægelser; bjergrepublikken var mindre vigtig. I 1917 forsøgte de at integrere nationale bevægelser gennem forsikringer, som de for det meste kun lykkedes med bevægelsernes socialistiske vinger. Efter deres sejr i borgerkrigen havde bolsjevikkerne til hensigt at holde deres løfter. I de sidste måneder af Lenins liv opstod der en konflikt mellem ham og den førende nationalitetspolitiker , Stalin , over det administrative svar på nationale spørgsmål , hvilket i sidste ende førte til Lenins politiske testamente mod Stalin . Lenin kæmpede for en "Union af de socialistiske sovjetrepublikker i Europa og Asien" med ret til at trække sig tilbage, fordi han mente, at socialistisk udviklede folk ikke ville have nogen konflikter. Stalin, der mistroede nationale bevægelser og nationalismer, ville på den anden side have en russisk forbundsrepublik med højst autonome republikker uden ret til at trække sig tilbage. Resultatet af magtkampen var oprettelsen af Sovjetunionen den 30. december 1923 og et kompliceret blandet system af EU-republikker (SSR) med en formel ret til udgang, Autonome Republikker (ASSR) underordnet dem uden ret til at trække sig tilbage, Autonome Oblasts or Territories (AO), som var underordnede provinserne og som de mindste autonomiske nationale kredse (NO, tysk også NK).
Nordkaukasus blev tildelt Den Russiske Union Republic RSFSR , hvilket svarer til nutidens Rusland. Ud over Dagestani ASSR blev Mountain ASSR oprindeligt grundlagt her som underordnede autonome republikker (januar 1921 - november 1924). Grænserne for bjerget ASSR var baseret på den tidligere bjergrepublik uden Dagestan og uden Abkhasien, som i sidste ende ikke længere blev hævdet af bjergrepublikken . Den bestod af bydelene Vladikavkaz og Grozny og syv nationale distrikter for Karachay, Kabardine, Balkar, Nordossetiske, Sunsha - Cossack , Ingush og Tjetjenien distriktet. I september 1921 blev Kabardian NK udskilt som den autonome oblast, som i januar 1922 blev fusioneret med den nu også spundet off Balkarian NK for at danne Kabardino-Balkarian AO med hovedstaden Nalchik . Det blev hævet til Kabardino-Balkarian ASSR i 1936 .
Mod vest blev der oprettet yderligere to AO'er for den vestlige cherkess på Kuban: den autonome oblast af den cirkassiske region med hovedstaden Cherkessk , der tilhørte Stavropol-regionen, og den adygeiske autonome oblast med hovedstaden Maikop i Krasnodar-regionen. I januar 1922 blev Circassian AO fusioneret med Karachay AO for at danne Karachay-Cherkess AO, men i april 1926 blev begge dele adskilt igen; den circassiske del var en NK indtil april 1928, derefter en AO. I januar 1957 blev de genforenet for at danne Karachay-Cherkess AO. En midlertidig fjerde autonomi, også inden for RSFSR, var nær 1924-1945 Tuapse eksisterende Schapsugische National Rayon . Følgelig blev Circassians opdelt i de officielt navngivne og tællede titulære nationer af "Adygejer", "Kabardiner", "Circassian" og "Schapsugen".
Circassiske nationale foreninger beskylder i dag den sovjetiske nationale politik for at have ført en politik for opdeling af Circassians. Opdelingen i adskillige titlenationer var usædvanlig og fandt kun sted blandt de tilsvarende tyrkiske folkeslag i en samlet sovjetisk sammenligning , skønt her også historisk forankrede foreningsgrænser næsten altid blev taget, hvilket adygianerne og sirkasserne ikke var. En grænse mellem Adygeja og Cherkessia blev undgået, skønt bosættelsesområderne tillod en forbindelse på Kuban omkring Armavir . Også i området mellem titulære nationer i Kabardines og Circassians bosatte sig ikke-cherkess Karachay, hvilket også gør en fusion umulig her. Der er ingen evalueringer af sovjetiske filer af grundene til denne politik.
Separate identiteter fra titlenationerne blev kun dannet i begrænset omfang i sovjetiske tider, sandsynligvis blandt kabardianerne, der havde en anden historie. Tilhørelse til titlenationen blev brugt mere i den officielle sammenhæng, en bevidsthed om ligheder forblev. Systemet var heller ikke velegnet til adskillelse, da det var kendt, at navnene "Adygejer" og "Circassian", som nu skulle bruges til to forskellige grupper, kun var det eksterne gruppes navn og selvnavn. Også at der var medlemmer af Kabardine-stammen, der ikke tilhørte titlenationen "Kabardiner", men til "Adygejern" eller "Circassian" eller Schapsugen, der ikke tilhørte titlenationen med samme navn , men til "Adygejern" gør adskillelsen ikke. Endelig betød forordningen om, at "Kabardines" og "Circassians" skulle bruge det kabardiske skriftsprog , mens "Adygejer" og "Schapsugen" måtte bruge det adygeiske skriftsprog, betød at en bevidsthed om ligheder ikke forsvandt.
Mens Shapsugian National Rajon nær kysten blev afskaffet i 1945, blev territoriet for Adygeian AO gradvist udvidet i sovjetiske tider i 1936, 1940 og 1962. Som et resultat blev nogle turistmæssigt interessante områder i syd indarbejdet, men på den anden side hånd steg den russisk-ukrainske befolkning med næsten 50% steget over 60%.
Nation building: Korenizazija og dens ophør
Sovjetunionens tid, som på hele det nationale territorium, i det vestlige Kaukasus, især i de første fyrre år, var en æra med grundlæggende social omvæltning og modernisering. Den sovjetiske administration handlede meget tidligt imod traditionen med blod hævn, som den sluttede med hjælp fra de ældste, senere forbød besiddelse af våben, og som derfor praktisk talt er forsvundet fra hverdagen i dag. Siden 1920'erne, begyndende med den onde bevægelse, er indflydelsen fra alle religioner blevet kæmpet, og gennem uddannelse i ateisme opstod en ikke-religiøs del af befolkningen og voksede. Privirkuerne fra den circassiske adel og deres større jordbesiddelser blev også elimineret i Sovjetunionens tidlige dage.
Grundlæggende ændringer gik hånd i hånd med den tidlige sovjetiske politik fra Korenisazija ("rodfæstelse" fra russisk korens "rod"), som de nationale mindretal skulle fremmes med. Ud over dannelsen af SSR'er, ASSR'er, AO'er og NK'er inkluderede Korenisazija også forsøget på at etablere en andel i arbejdsstyrken blandt medlemmer af kommunistpartiet i statsadministrationen og i uddannelsessystemet gennem kvotereguleringer og oprettelse af nye nationale sprog for det meste i latinsk skrift, definitionen af nationale kulturer og nationale historier og endelig indførelsen af obligatorisk skolegang og den hurtige læsefærdighed for hele befolkningen, hvor alle så vidt muligt undervises på deres modersmål (”Socialisme i 100 sprog ”). Lingvistikere etablerede dialekter som grundlag for de skrevne sprog inden for de mange sprog i Sovjetunionen, skabte latinske tegn til vokalerne og konsonanterne og skrev ordbøger, grammatikker, skolebøger og eksempler på tekster. Med Circassian, som med alle nordvestlige kaukasiske sprog, opstod der problemer fra den særlige rigdom af konsonanter (afhængigt af sprog og dialekt, næsten 50 til over 80 konsonantlyde) og fra det faktum, at mange lyde ændres i forskellige ordpositioner og bøjninger. Efter en eksperimentel fase med yderligere bogstaver på arabisk indtil 1927 blev der opnået enighed om yderligere bogstaver på latin og en systematisk stavemåde, der ikke altid svarer til den specifikke udtale (jf. Udtalen af bogstaverne på kabardisk, som varierer afhængigt af position i ordet ). Den obligatoriske skolegang for børn og voksne blev indført i 1930, og befolkningen var læsefærdig indtil 1960'erne. Dannelsen af en erhvervsskole, gymnasium og universitetssystem på mindretalssprog var mere kompliceret. Gennem Korenizazija blev Circassian i de to former Adygej og Kabardian et etableret skriftsprog for første gang i historien. Disse tiltag blev efterfulgt af skrivning og delvist opbygning af nationale historier og nationale kulturer, som blev undervist i skolerne som en yderligere del af "nation building". I løbet af Korenizazija-perioden blev den circassiske variant af Narten-epikken, gamle historier og eventyr samt bestemmelserne i Adyge Chabse også skrevet ned i Circassian for første gang. Bolsjevikkerne, der selv ikke satte ringe værdi på national tilknytning, med denne politik ikke kun imødekommede nationale identiteter i sproggrænser (som de ikke satte spørgsmålstegn ved), de promoverede og konsoliderede dem bevidst. I nogle regioner i Centralasien og Dagestan, hvor man tidligere tænkte inden for stammens grænser, oprindelsesregionen eller det religiøse samfund, blev identiteter faktisk kun opfundet. Blandt Circassians, før Korenizazija, havde kun overklassen udviklet en samlet Chekess identitet; dele af den enkle befolkning tænkte stadig mere med hensyn til stammegrænser.
Korenizazija blev i stigende grad ledsaget af undertrykkelse af Stalin mod forestillede eller egentlige nationalistiske afvigelser i det kommunistiske parti, som steg gennem den tvungne kollektivisering af landbruget med efterfølgende afkalkning op til den store terrorudrensning i slutningen af 1930'erne. Mens den tvungne kollektivisering i de kaukasiske områder blev udført langsommere end i de frugtbare områder i Ukraine , på den centrale Volga og stadig i de nærliggende russisk-ukrainske befolkede regioner i det nordvestlige Kaukasus og dermed resulterede i færre dødsfald som følge af sult, områder med nationale mindretal blev ramt af følgende udrensninger, der var særligt hårdt ramt på grund af mistillid fra nationalister. På samme tid som disse begivenheder blev Korenizazija 1932–1938 afsluttet. En tilstrømning af russiske faglærte arbejdere og funktionærer til mindretalsområderne blev tilskyndet igen, kvoterne for mindretal blev afskaffet, og russernes betydning i skoleuddannelsen steg betydeligt. Resultatet var, at i slutningen af Sovjetunionen, med undtagelse af nogle få resterende områder, praktisk talt hele befolkningen også talte russisk flydende. Udskiftningen af latinske alfabeter til mindretalssprog med nye kyrilliske alfabeter i 1937/38, også for Adygej og Kabardi, var mærkbar. Derudover var der forplantning af "venskab mellem folk" og siden anden verdenskrig også af "sovjetiske folk". Modstand mod russisk ekspansion i det 19. århundrede blev ikke længere vurderet som en "anti-kolonial kamp for frihed", men som en "anakronistisk modstand mod fremskridt". Alligevel er ikke alle elementer i Korenizaziya-politikken elimineret. Retten til at opretholde de nationale sprog, national litteratur og nationale kulturer blev bevaret; for eksempel blev Kaukasusdansene videreudviklet af professionelle dansere og komponister. Skoleundervisning på mindretalssprog fortsatte også, omend reduceret til grundskole for mindre vigtige sprog. Disse rester uden mulighed for politisk afvigelse blev sammenfattet under sloganet "kulturel autonomi" for at karakterisere vittigheden i Sovjetunionen: "Kulturel autonomi er retten til at udtrykke Kremls vilje på ens eget sprog." Men også med det Sovjetunionen har en mere udviklet mindretalspolitik end de fleste af sine naboer.
Anden Verdenskrig og efterkrigstiden
Efter den tyske invasion af Sovjetunionen i juni 1941 blev de circassiske bosættelsesområder også midlertidigt medtaget i kampene det følgende år. I Edelweiß-firmaet i juni til august 1942 erobrede Wehrmacht det vestlige og centrale Nordkaukasus med det formål at besætte oliefelterne i Baku . Offensiven sidder fast i hårde kampe i det store Kaukasus, mens en anden del af Army Group South blev inkluderet i slaget ved Stalingrad . I januar / februar 1943 blev erobringerne ved den nordkaukasiske operation af den sovjetiske hær fuldstændig vendt. Selvom Wehrmacht udviklede meget intensiv propaganda blandt nationale mindretal, især baltiske folk, ukrainere, kosakker, steppefolk og kaukasiske folk ("Kaukasus-propaganda") for at svække samhørigheden i Sovjetunionen, havde de - i modsætning til deres egne propagandakrav. - mistilliden Stalins steg - kun begrænset succes. Nogle landsbyssovjeter forsøgte at fortsætte med at arbejde under tysk styre. I begyndelsen af 1943 dannedes regionale oprør mod invasionen af den røde hær i det nærliggende Karachay og Balkar mod syd . Selvom disse åbenbart ikke opstod direkte på tysk initiativ, men snarere som en spontan modstand mod genoprettelsen af det stalinistiske system, så den sovjetiske ledelse dem som et samarbejde, og i 1943 blev hele Karachay, i 1944 alle Balkar, deporteret til Central Asien eller til sibiriske Gulag- lejre. Disse komplette etniske deportationer påvirkede også Krim-tatarerne , tjetjenerne , ingusjen og Kalmyks i slutningen af verdenskrig , skønt antallet af samarbejdspartnere i alle tilfælde var færre end antallet af sovjetiske soldater eller partisaner. Karachay- og Balkar-regionerne blev delt mellem den georgiske SSR , Stavropol Krai , den circassiske AO og den nu kabardiske ASSR. Derudover blev en region omkring Mozdok , hvor Kabardinerne er mindretal, føjet til den nordossetiske ASSR . Efter Stalins død, fra midten af 1950'erne og fremefter, blev alle deporterede folk rehabiliteret, og nogle inklusive Karachay- og Balkar-folk fik lov til at vende tilbage til de gamle områder. Kabardino-Balkarian ASSR og Karachay-Cherkessian AO blev genoprettet i 1957, men regionen omkring Mozdok forblev hos den nordossetiske ASSR.
Ligesom hele Sovjetunionen blev de cirkassiske bosættelsesområder industrialiseret siden 1930'erne, især med malmminedrift, byggematerialer og fødevareindustrien. Oliefelter blev også opdaget omkring Maikop i Adygea, hvis udbytte faldt i slutningen af den sovjetiske æra. Sammenlignet med andre sovjetiske områder var Nordkaukasus mindre industrialiseret. Derudover har turismen gradvist udviklet sig siden 1920'erne med fokus på Sortehavskysten og omkring Elbrus . I den post-stalinistiske æra, som overalt i den socialistiske verden, blev billedet af bosættelsen stærkt påvirket af præfabrikerede bygninger. Grundlæggende nye udviklinger kunne næppe observeres i det stadig mere stillestående post-stalinistiske samfund. Da det stalinistiske pres på samfundet aftog, udviklede nogle historikere imidlertid en national tilgang til historien igen.
Diaspora
Generel
De fleste Circassians i dag bor uden for Kaukasus, hvor de har set lignende moderniseringer, såsom social fremgang, urbanisering og bredere læsefærdigheder og uddannelse. Den største forskel var, at der ikke var noget circassisk skriftsprog i diasporaen. Etablerede skriftsprog i området (tyrkisk, arabisk osv.) Blev brugt til skriftlig kommunikation. På grund af lignende kostumer og traditioner blev de kaukasiske muhajirs og deres efterkommere ofte opfattet som ensartede i de omkringliggende samfund og for det meste omtalt som Circassians generelt, selvom de faktiske Circassians kun udgør den største gruppe og blandt dem er andre nordvestlige kaukasiere (muslimske abkhaziere) , Abasins , Karachays , Balkars , Nogayers , muslim osseterne ), Northeast kaukasere ( tjetjenere og Ingusjetien , avarerne , Dargians , Lesgians og andre Dagestans ) og sydkaukasiere (sunni aserbajdsjaneres , muslimske georgiere ). Dette udenlandske billede blev taget fra kaukasiere, v. en. de nordvestlige kaukasiere, hvilket er grunden til, at de grundlagde fælles kulturelle foreninger, ofte også kort omtales som Circassians. På grund af upræcis tradition og isoleringen af Sovjetunionen dannede de uklare, mytisk oppustede ideer om deres mistede hjemland i Kaukasus. Konflikter er sjældne, Circassians diskrimineres ikke i alle diasporasamfund, men snarere anerkendt, også på grund af deres ry for at producere gode militære og embedsmænd. Dette lette den sociale integration og for mere end halvdelen af de kaukasiere i diasporaen også sproglig og kulturel assimilering. Holdningen til islam varierer. Fordi præ-islamiske traditioner for adyge chabse ikke blev fortrængt af islamiske traditioner på grund af den sene islamisering og har denne betydning for den circassiske identitet, er der mindre identifikation med mere islamisk livsstil, især med den politiserede islamisme, der er opstået siden 1980'erne. Kun et par isolerede sirkassiske landsbyer har tilpasset sig stærkere til islamiske traditioner; mange anser det for vigtigt at afvise islamisme. Tendensen er noget mindre blandt tjetjenere og andre nordøstlige kaukasiere i diasporaen, som har længere islamiske traditioner.
Kalkun
Den største gruppe af Circassians i Diaspora er Circassians i Tyrkiet : anslået 1,5-2,5 millioner mennesker, med mindre end halvdelen talende Circassian i dag. Det anslås, at der er mere end 900 landsbyer med kaukasiske, for det meste cirkassiske, indbyggere, i mindre områder af det vestlige og centrale Anatolien udgør de størstedelen af befolkningen. De er ligeledes urbaniserede og uddannede som den gennemsnitlige befolkning i Tyrkiet.
Selvom Circassians har en lang tradition for selv at regulere interne spørgsmål, kom formelle foreninger sjældent frem fra dette i forbindelse med personlige kontakter i landsbyen. Som overalt blev circassiske foreninger grundlagt især af den moderniserede, for det meste urbaniserede befolkning og var oprindeligt foreninger til pleje af kultur og historie. Forfattere taler om "kontrapunktal modernisering": i flertalsisolering af modernitet søger en del af befolkningen sin egen oprindelse og identitet, hvorved de tidligere forskellige historiske minder og kultur forenes, bundtes og således konstrueres. Circassiske foreninger var udelukkende kulturelle foreninger indtil 1980'erne, fordi den tyrkiske foreningslov af 1938 forbød alle foreninger at deltage i politik, og fordi utilgængeligheden af det sovjetiske Kaukasus forhindrede dannelsen af nationale mål. De første circassiske foreninger blev oprettet så tidligt som den osmanniske periode og dannede for det meste paraplyorganisationen Çerkess Ittihad ve Teavun Cemiyeti (Circassian Union and Aid Association, 1908–1923), der udgav en avis.
Med Mustafa Kemal Ataturks styre begyndte en politik for grundlæggende modernisering og tyrkisering . Det mest slående eksempel var Hat Act fra 1925, som erstattede traditionelle hovedbeklædning og derefter alle traditionelle tøjstilarter med vestlig tøj. Så Circassians kunne ikke længere bruge deres kaukasiske kostumer i Tyrkiet. Moderniseringen var meget mere omfattende, for eksempel gennem den nye forfatning og ændringen i retssystemet. Samfundet blev også tyrkisk, så Circassians måtte tyrkere deres navne med familienavnsloven fra 1935, der erstattede deres efternavne, som altid kom først med tyrkiske efternavne. Indtil for få år siden blev der kun afholdt lektioner på tyrkisk . I lang tid var tyrkisk det eneste tilladte offentlige sprog. Circassiske foreninger og deres skoler blev opløst under Ataturks regeringstid, herunder paraplyorganisationen i 1923.
Da hans efterfølger İsmet İnönü slappede af politik fra omkring 1943, blev cirkassiske klubber dannet igen. I begyndelsen af 1950'erne var der over 30. Disse lokale og regionale foreninger fik imidlertid lov til at blive lukket af politiet, hvis de havde mistanke om politisk aktivitet. For at undgå dette søgte nogle status for stiftelsen (Vakıf) , som ikke er så let opløselig. I henhold til den tyrkiske lov om foreninger skal en stiftelse have registreret kapital og være socialt aktiv, hvorfor nogle circassiske foreninger i dag driver offentlige hospitaler, skoler og andre sociale institutioner. Den første paraplyorganisation med andre kaukasiske og aserbajdsjanske foreninger var Dost Eli Yardimlasma Derneği , fulgt af Kuzey Kafkas Kültür Derneği , der blev grundlagt i 1964 . De er de største foreninger med de fleste medlemsforeninger. Selvom de undertiden blev brugt som antikommunistiske instrumenter under den kolde krig , er de upolitiske og opretholder i dag gode forbindelser med Rusland, især med Adygeja og Kabardino-Balkaria.
Det var først med Sovjetunionens opløsning, at der opstod politiske foreninger, organiseret i paraplyorganisationen Kafkas Derneği (Kaukasisk Forening, 1993, kort sagt Kaf-Der ), som indarbejdede sammenslutninger af den nordkaukasiske kulturforening og som den mindste siden 1995, Kafkas Vakfı (Caucasian Foundation) og Birleşik Kafkasya Derneği (United Caucasian Association), som er religiøst konservative, og blandt hvilke tjetjenerne er stærkere repræsenteret. Kaf-Der er officielt upolitisk, men nogle for det meste tjetjenske, abkhasiske og ossetiske underforeninger støttede separatisterne i de tjetjenske krige, den abkhaziske krig og den sydossetiske krig. De kaukasiske foreninger er ligesom kurdiske og andre mindretal ofte fjendtlige over for tyrkisering og stærk tyrkisk nationalisme. Ikke alle mennesker af Circassian-oprindelse ser sig i dag som Circassians eller er organiseret i disse foreninger.
Syrien
I Syrien anslås antallet af indbyggere i Circassian til omkring 80-120.000 mennesker. De vigtigste bosættelser er Aleppo-provinsen nær Aʿzāz , nær Manbidsch og i det østlige Sfireh-distrikt, de overvejende drusere beboede Hauran- bjergene og tidligere Golanhøjderne , i dag deres østlige kvarter, hvor der også var nogle konflikter med den drusiske præbefolkning. En velkendt lille by er den næsten øde Quneitra i bufferzonen øst for den israelsk besatte del af Syrien. Den sociale anerkendelse og udvikling kan sammenlignes med Tyrkiets. Også her er de uforholdsmæssigt repræsenteret i hæren. Flere circassiske kavalerienheder og kropsvagter eksisterede allerede i Syrien i løbet af det franske mandats tid . Imidlertid var de syriske Circassians også delt i deres holdning til Frankrigs mandatmagt; Circassiske landsbyer deltog i det syriske oprør , der hovedsagelig stammer fra druserne. Circassiske nationale foreninger og velgørenhedsorganisationer er også blevet oprettet i Syrien siden 1920'erne. Paraplyorganisationen udgav magasinet Marǧ (arabisk: eng), hvor også artikler i Circassian blev offentliggjort. Med magtovertagelsen fra Ba'ath-partiet , der går ind for pan-arabisme , blev disse cirkassiske foreninger og skoler opløst. Circassianere er generelt ikke dårligt stillede, men i modsætning til i Tyrkiet er der ingen autonome kulturelle foreninger uden for statens etpartisystem.
Jordan
Circassianerne udviklede sig usædvanligt i Jordan, hvoraf nogle formåede at stige til landets overklasse. I det frugtbare nordvest blev de afgjort efter 1868/78 som en modvægt til rastløse arabiske beduinstammer. De genbefolkede de næsten tomme gamle ødelagte byer Amman (oprindeligt lejre i amfiteatret) og Jerash og grundlagde fem Circassian og en tjetjensk landsby i området. Den britiske koloniregering tællede 5.850 Circassians i 1933, officielt kun 23.000 i 1997, og den dag i dag har staten givet et antal på 40.000. Deres samlede antal anslås nu til 50.000 til over 100.000 mennesker. Jordans forfatning har givet Circassians politisk indflydelse siden 1921 på grund af deres loyalitet, for eksempel i form af to pladser i parlamentet, som de kan miste, hvis befolkningen falder. Derfor er tvisten om de tilsvarende skøn.
Som næsten de første ikke-beduinerne i regionen startede de en landdistriktering. Under den første verdenskrig blev regionen erobret af britiske tropper og stammer fra det arabiske oprør under hashimitterne og Lawrence of Arabia i 1917/18 . Efter at hashimitterne blev nægtet et større arabisk imperium af stormagterne, accepterede briterne etableringen af emiratet Transjordan med hovedstaden Amman under et britisk mandat her i april 1921 . Det nye emir Abdullah ibn Husseins herskende system var baseret på politiske og økonomiske forbindelser med stammerne i hans befolkning, de arabiske beduiner og de circassiske indbyggere. Efter at Circassians forsvarede monarkiet mod et oprør fra tre beduinstammer i 1923, blev herskerens beduin livvagt erstattet af en Circassian, som stadig eksisterer i dag. Circassians (og beduiner) er også uforholdsmæssigt repræsenteret i hæren , politikken og administrationen af Transjordan - Kongeriget Jordan siden uafhængigheden i 1946. En velkendt politiker af Circassian-oprindelse var den mangfoldige premierminister Said al-Mufti . To pladser i underhuset er forbeholdt Circassian og et til tjetjenske parlamentsmedlemmer samt to senatoriske pladser og en ministerpost for Circassians. Med befolkningsforøgelsen på grund af palæstinensiske flygtninge, der blev integreret i Jordan, fulgte en anden årsag til opstigning ud over nærheden til den kongelige familie. Fordi Circassians var de fleste af landejere i Amman, som udvidede sig til en metropol, var de i stand til at bruge stillingen økonomisk, som de havde før, da Hejaz Railway blev bygget . Dette gjorde det muligt for nogle Circassians at blive førende iværksættere, læger, forskere osv. Foredragsholderne Amjad M. Jaimoukha og Kadir I. Natho er jordanske Circassians. I modsætning til Tyrkiet, Syrien eller Irak har der altid været cirkassiske foreninger i Jordan, og Jordan er det eneste land udover Israel, hvor der er skoler med cirkassisk sprogundervisning.
På trods af denne støtte er der også assimilering i Jordan, kun et mindretal tilhører kultur- og velfærdsforeningerne. Jaimoukha anslår, at kun 17% af den circassiske ungdom taler flydende circassiske dialekter. Men som overalt i diasporaen er andelen af mennesker, der identificerer sig som Circassians større. En velkendt funktionær fra de jordanske Circassians er bror til kong Ali bin al-Hussein , der taler Circassian, var midlertidigt chef for livvagten og ledede en tur af jordanske livvagter gennem Syrien, Tyrkiet, Georgien til Kabardino-Balkaria. i 1998, hvilket blev bemærket i diasporaen.
Andre lande
Kun et par circasere bor i Irak, estimater beløber sig til 19.000–35.000, hovedsageligt i den nordlige del af landet (øst for Zaxo og omkring Qashqa ). Imidlertid er den største gruppe af kaukasiske beboere i trekanten af det nordlige Irak, det sydøstlige Tyrkiet og det nordøstlige Syrien tjetjenere, og der er også Dagestani-landsbyer. Antallet af de faktiske Circassians er derfor meget lavere. I tråd med deres antal er deres betydning for Iraks historie også relativt lille.
Mens de circassiske landsbyer på Golanhøjderne blev forladt under den seks-dages krig, eksisterer de to sirkassiske landsbyer Kfar Kama med Schapsugen og Rihanya med Abadsechen i det nordøstlige Israel . Der er i alt 4-5.000 Circassians i Israel. Selvom muslimer i Israel ikke er underlagt værnepligt, tjener nogle i militæret. Statlige skoler med sprogundervisning findes begge steder. Fordi skolegang er obligatorisk, taler næsten alle israelske cirkassere stadig cirkassiske i dag.
Der er stadig et par Circassian landsbyer i Kosovo og yderligere to i det sydlige Serbien. Det nøjagtige antal Circassians her er vanskeligt at bestemme, fordi de ofte tælles med i det tyrkiske mindretal. Nogle emigrerede også til Tyrkiet under Titos socialistiske reformer .
Der er ingen sirkassiske eller kaukasiske landsbyer i Egypten, der opstod efter 1864. Men der bor mange mennesker af kaukasisk oprindelse her, som ofte hører til overklassen, herunder nogle iværksættere, politikere, militær, forskere, kunstnere og skuespillere fra egyptisk biograf, som circassiske foreninger gerne henviser til i dag. Deres familier går z. Noget af det går tilbage til tiden for mamelukkerne , hvis magt i den osmanniske provins Egypten blev afsluttet i 1811. Ifølge Kadir I. Nathos er alle Circassians i Libyen af egyptisk-mamlukisk oprindelse. Selvom et lille mindretal har fundet vej til internationale kulturforeninger, har de fleste af dem ingen kulturelle eller personlige forbindelser, og viden om de kaukasiske sprog er forsvundet.
Også i andre lande er der en ofte velorganiseret cirkassisk diaspora, for eksempel i Frankrig og USA, oprindeligt mest emigranter efter den russiske borgerkrig, efter anden verdenskrig og efter de socialistiske reformer i Syrien og Tyskland, hovedsagelig på grund af til indvandring fra Tyrkiet .
tilstedeværelse
Den Russiske Føderation
Spredning af nationalismer
Fra slutningen af 1980'erne til det nye årtusinde oplevede Sovjetunionens samfund og dets efterfølgende stater alvorlige økonomiske og sociale transformationskriser . Samtidig var der en tidlig boom i den socialistiske verden af nationalismer i modstand mod Moskvas hegemoni, som derfor oprindeligt var mindre udbredt blandt den russiske befolkning end blandt de nationale mindretal i Sovjetunionen og befolkningerne i satellitstaterne. Nogle forfattere taler om en "eksplosion af det etniske". Store dele af befolkningen henvendte sig til nationalistiske doktriner, der blev antaget at være undertrykt under den socialistiske æra. Som et resultat af målet om mononationalt statsskab, som er typisk for mange nationalismer, har regioner som det vestlige Balkan og Kaukasus, hvor flere nationaliteter har levet blandet i lang tid, udviklet sig til problemer. Talrige ideologiske nationalistiske folkelige fronter blev dannet. Da det blev klart, at Sovjetunionen ville blive delt den 1. januar 1992 ved grænserne til de suveræne unionsrepublikker, krævede mange suverænitet som en indledende fase af uafhængighed for de nationale republikker, som de ofte hurtigt ensidigt proklamerede. Tvister fulgte hurtigt over etnisk blandede områder. Pisket op af ofte overdrevne, undertiden falske rapporter fra nationalisterne om de "andres" ugjerninger, blev dele af masserne mobiliseret af frygt for de tilstødende etniske grupper, som igen ofte blev nationalistisk mobiliseret. Nationalismer kunne hurtigt føre til væbnede konflikter og etnisk udrensning . Nordkaukasus med et stort antal nationaliteter blev også ramt. I modsætning til andre regioner genoplivede der imidlertid ingen nationalistiske spørgsmål på tidspunktet for den russiske borgerkrig her, fordi nationale identiteter ofte kun var udbredt siden Korenizazija. I nabolaget eskalerede Nagorno-Karabakh-konflikten til krig 1992-1994, Sydossetien krigen 1991-1992, krigen i Abkhasien 1992-1993 , den første Tjetjeniens krig mod Rusland 1994-1996 og i november 1992 endda en krig mellem Russiske republikker Nordossetien og Ingusjetien .
Omkring 1992/94 begyndte en nytænkning i store dele af befolkningen. Mange mennesker forstod, at deres eget hjemland også var på randen af borgerkrig. Resultatet var, at moderat postkommunistiske, ofte socialdemokratiske partier, der blev anset for at være mindre nationalistiske, modtog langt de fleste stemmer ved valg i alle nordkaukasiske republikker undtagen Tjetjenien. Under Boris Jeltsin vedtog Rusland en føderal forfatning med republikernes interne autonomirettigheder, hvorved alle tidligere ASSR'er, herunder Kabardino-Balkaria, og næsten alle AO'er, inklusive Adygeja og Karachay-Cherkessia, blev republikker i den russiske statsunion. Med undtagelse af Tjetjenien underskrev alle republikkens regeringer den underliggende føderationstraktat. Under pres på at moderere den offentlige mening flyttede nogle nationale partier også væk fra maksimale krav.
.jpg)
.jpg)
Den største nationale bevægelse af Circassians kaldes Adyge Chase ("Circassian Council" eller "Circassian Congress"). Målene for den nationale cirkassiske bevægelse er den internationale anerkendelse af begivenhederne i 1864 som folkedrab, oprettelsen af en samlet cirkassisk republik inden for Rusland, en ret til tilbagevenden for alle diaspora-circassere, hvis de ønsker det, og eliminering af den officielle opdeling i "Adygejer", "Circassian", "Kabardiner" og "Schapsugen". For at undgå konflikter med tilstødende etniske grupper, afstod de cirkassiske foreninger deres oprindelige krav om jordforbindelser mellem de vigtigste bosættelsesområder, som overvejende er beboet af karachayere eller russere og ukrainere, og opfordrede til en cirkassisk republik bestående af tre underområder. Selv med denne løsning kunne man forvente betydelige territoriale tvister med Karachay- og Balkar-folket, med kosakker, russere og ukrainere. Fordi de nationale partier aldrig var i stand til at opnå et flertal af stemmerne, selv under Jeltsin-æraen, hvor der ikke var mistanke om forfalskning, fortsatte oppositionen med at stille krav. Adyge Chase går ikke ind for en separatistisk adfærdskursus fra Rusland eller en genopretning af det historiske bosættelsesområde.
Den dag i dag er der nationalistiske tvister, for eksempel om den meget omfattende Circassian-historiske tradition, som historikere ofte ser på afstand på grund af den dårlige verificerbarhed og den upålidelige mundtlige tradition. I august 2008 fejrede Kabardians 300-året for slaget ved Qenzhal (Kanjali) -bjerge, hvor Kabarda under traditionen under Zhebaghi (gravsten ovenfor) ifølge tradition vandt den afgørende sejr over det angribende Krim-Khanat. Balkariske ungdomsorganisationer forsøgte at blokere indgangene, fordi de troede, at denne kamp var en legende. Der var angreb på mindesmærket. Begivenhederne blev gentaget på 310-årsdagen i september 2018 med to-dages sammenstød mellem Circassian-Cabardian-mindesryttere og Balkar-landsbyboere, der eskalerede til voldelige sammenstød mellem beboere i den balkariske landsby Kendelen og den tilstødende kabardiske landsby Sajukowo med 45 sårede og 120 arresteret af den involverede russiske nationalgarde, hvorpå præsidenten for Kabardino-Balkaria, Yuri Kokow, trådte tilbage. Den første person, der klatrede Elbrus den 22. juli 1829, var indfødt i ekspeditionen til den russiske officer Georgi Emmanuel, som på egen hånd nåede toppen. Ifølge den circassiske tradition siges han at have været Kabardine Chaschir Tschilar. Karachay-foreninger erklærede denne tradition for en legende og dedikerede et mindesmærke i Cherkessk til ham som Karachay Hilar Hakirow. Der var brandstiftelsesangreb på mindesmærket, og ungdomsorganisationer i Circassia reagerede med en massestigning af Elbrus. Under den tyske besættelse skjulte beboerne i en landsby Circassian-Beslenej jødiske børn fra en ferielejr i landsbyen på egen risiko. I november 2009 beskrev Karachay-avisen Express-Post denne episode som en legende, tilsyneladende ude af vane. Efter protester fra circassiske og russisk-jødiske foreninger undskyldte avisen, fordi denne begivenhed er bevist. Sådanne gensidige provokationer var næsten almindelige, især i 1990'erne. De forbliver ikke altid fredelige, f.eks. B. den 14. maj 2009 blev ungdomsfunktionæren, der førte massebestigningen af Elbrus, skudt af fremmede. Brug af magt til at "løse" politiske tvister er på ingen måde sjældent - ikke kun i Nordkaukasus.
Adygea
I Adygeja kom en gruppe Adygei-politikere til magten i 1990'erne. De besatte vigtige kontorer og udgjorde omkring 1,5% af Adygejes med slægtninge. De repræsenterede en national politik, klart vedtagelsen af det circassiske flag som Adygejas flag og Narten-helten Sosruqo som våbenskjold, hvilket også fik dem til at modsige Ruslands politik. Rusland fastsatte en restriktivt lav returrate på 50 diaspora-circassere årligt, hvilket Adygeja ignorerede og tillod op til 2000. Der opstod også spændinger med oppositionspartiet "Union of Adygejas Slavs", som ser den største befolkningsgruppe i en ugunstig situation. Det generiske udtryk " slaver ", som er almindeligt i det vestlige Kaukasus , blev valgt, fordi nogle af beboerne ikke kun er russere, men også ukrainere og cubanske kosakker fra Ukraine. Målet var at undgå interne tvister. Eksperter påpegede, at en politisk kaste på det tidspunkt styrede med et så højt korruptionsindeks, at Adygeias økonomi faldt langt bag økonomien i den omkringliggende Krasnodar-region . De brugte også nationalisme som en distraktion. Åbenlyst vred over denne politik, tog centralregeringen kravet fra "Unionen af Adygejas slaver" i 2005 og planlagde foreningen med Krasnodar-regionen og dermed opløsningen af Adygejas. Efter at cirkassiske protester brød ud i april 2005, hvor sammenslutningerne af mindre mindretal af armeniere, kurdere og aserbajdsjanere og en del af den russisk-ukrainske befolkning udviste solidaritet, droppede Moskva planerne. En konsekvens var Adygeis præsident Hazret Sovmens fratræden og i 2006 valget af hans efterfølger Aslan Tchakuschinow , der betragtes som mindre korrupt og nationalistisk. Først fra omkring 2009/10, senere end i mange andre regioner i Rusland, fulgte et økonomisk opsving i Adygeja.
Karachay Cherkessia
.jpg)
Den multietniske republik Karachay-Cherkessia gennemgik kriser , hvor den tyrkisk-talende Karachay udgør den største nationalitet, efterfulgt af den russisk-ukrainske befolkning med kosakker, Circassians og de mindre grupper af Abasins og Nogais. Fra 1990/91 proklamerede de nationale Karachay-partier deres egen republik og krævede forening med Balkarerne længere mod øst, hvorefter de Circassiske nationale partier proklamerede deres republik og krævede forening med andre Circassian-områder. Da en kosak og en Abasin-republik fulgte, som alle erklærede deres suverænitet, og en Nogai var planlagt, steg territoriale tvister. Flere radikale tilhængere væbnede og voldelige angreb brød ud. I denne eksplosive situation stemte over 70% af republikkens beboere den 28. marts 1992 for moderate politikere. Der blev udført en uformel afstemning, hvor over 70% var imod republikens splittelse. Situationen faldt til ro i de næste par år, og der blev oprettet en koalition mellem Karachay og russisk-ukrainske-kosakpartier, hvor de cirkassiske, abasin- og noga-mindretal ofte føler sig udelukket fra politik. Dette resulterede undertiden i tvister frem til og med den alvorlige krise i republikken 1999/2000. Situationen i Karachay-Cherkessia har været mere fredelig i de senere år. I nogle tilfælde føres der en udligningspolitik, mindst en minister fra disse tre mindretal er blevet udnævnt, og der er oprettet en Abasin Rajon og en Nogai Rajon . Krav om en Circassian Rajon er endnu ikke gennemført. Circassianerne dominerer i yderligere to af de ti republikker. I modsætning til Adygeja og Kabardino-Balkaria accepterer Karachay-Cherkessia ikke diaspora-circassere, og i modsætning til de to andre hovedstæder er der intet sirkassisktalende universitet i hovedstaden Cherkessk.
Kabardino-Balkaria
I Kabardino-Balkaria var der oprindeligt uoverensstemmelser mellem de proklamerede republikker i de circassiske kabardiner og de tyrkisk-talende balkarer, men disse blev med succes afskåret fra 1992 og frem af en kompromispolitik fra den valgte moderate republikledelse. Efter den første Tjetjenien-krig, sejrede islamistiske grupper i stigende grad blandt krigsherrene i Tjetjenien gennem kloge pagter, en proces, der sluttede med proklamationen af Kaukasus-emiratet , som nu forfulgte overregionale mål. De ønskede også at etablere sig under jorden i nabolande republikker, herunder i Kabardino-Balkaria, som Dschochar Dudayev allerede havde beskrevet som "utilgængelig skønhed" på grund af dets landskab og politiske stabilitet. I lang tid lykkedes dette ikke, for selv blandt unge var der næppe et religiøst miljø med en tendens til radikalisering. Med et angreb på hovedstaden Nalchik i oktober 2005 blev republikken trukket ind i voldsspiralen mellem islamistiske militanter og russiske antiterrorenheder i et par år. Der er observeret et fald i vold siden 2010/11. Regeringen planlægger at støtte den skrantende regionale økonomi, som er stærkt afhængig af turisme, ved at udvide skiområder ("skiklynger").
Putins æra
Under Vladimir Putin var regionerne stærkere underordnet hovedkvarteret ("ny magt lodret"). Føderationsloven har nu forrang over republikkeretten, og republikkens præsidenter vælges ikke længere direkte, men snarere af regionale parlamenter på Moskvas forslag. Circassiske foreninger er delvist påvirket af presset på oppositionsgrupper, uafhængige medier og ikke-statslige organisationer, nationalistiske grupper og ungdomsforeninger ses med mistanke og er underlagt begrænsninger. Centralregeringen er aftalt med Adygea om strenge betingelser for naturalisering af diaspora-circassere. Hverken en blokerende holdning til udveksling med diasporaen og naturalisering (begge ofte på initiativ af Adygeja eller Kabardino-Balkaria) eller en stærk indrømmelse, f.eks. B. gennem oprettelsen af en Circassian-republik, hvis krævende partier ikke kan henvise til et valgflertal, kan ses indtil videre.
International Circassian Movement
Åbningen af Sovjetunionen i slutningen af 1980'erne blev efterfulgt af en livlig udveksling mellem Kaukasus og den kaukasiske diaspora og dermed også Circassian. I dag er der fly- og færgeforbindelser mellem mellemøstlige og vestkaukasiske byer; Circassiske radio- eller tv-programmer er lette at modtage i diasporaen, og udvekslingen med Internettet er steget markant. I mellemtiden har det store flertal af mennesker, der stadig identificerer sig som diaspora-circassere, set Kaukasus, som også har erstattet mytiske ideer med realistiske og aktuelle.
Siden den tid er der dannet en internationalt netværksforbundet cirkassisk bevægelse fra foreninger i diasporaen og Kaukasus. Allerede i 1989 mødtes den første internationale kongres mellem Circassian-foreninger og partier i diasporaen og Kaukasus i Maikop. På kongressen i maj 1993 i Maykop blev flaget med de tolv stjerner vedtaget som det circassiske nationale flag, og 21. maj, datoen for afslutningen af Kaukasus-krigen (ifølge kalenderen på det tidspunkt ) i 1864, blev erklæret som den mest vigtig mindedag, hvor ceremonier og demonstrationer finder sted. I de følgende år organiserede klubberne sig i paraplyorganisationen for International Circassian Association (ICA). Hvert andet år afholder han en international Circassian Congress (ICC, Circassian kaldet Adyge Chase , der ikke skal sidestilles med partiet i Rusland) i skiftevis byer i Kaukasus eller diasporaen mellem ledelsen af foreningerne og partierne, ofte med deltagelse af præsidenterne for Adygeia og Kabardino-Balkaria og den jordanske prins Ali. De fleste af de diskuterede emner er spørgsmål om kulturel koordinering, f.eks. B. Den circassiske stavemåde med kyrilliske bogstaver blev introduceret i hele diasporaen og erstattede de latinske og arabiske skriftsystemer, der sjældent blev brugt i Sovjetunionen. Datterselskaber af ICA og ICC blev dannet for at fremme diasporas læsefærdigheder i Circassian. Andre datterselskaber organiserer flytning fra diasporaen til Kaukasus. At vende tilbage til Kaukasus er et mål, der allerede er sunget om i Istanbulako-sangene, men kun et par tusinde mennesker har personlig interesse. Nogle kommer kun til det vestlige Kaukasus for at studere. Flere hundrede er blevet naturaliseret, hvilket også kræver kendskab til russisk. I betragtning af den gode integration og ofte assimilering i diasporaen kan masseindvandring næppe forventes. Flere konkrete begrænsninger opstod under Kosovo-krigen , da den sirkassiske landsby blev udsat for angreb fra den albanske nationalist UÇK på grund af stereotypen om, at de var pro-jugoslaviske , hvorefter 42 familier flygtede til Rusland og blev naturaliseret i Adygeja. I løbet af den syriske borgerkrig blev processerne gentaget: tusinder af syrere af circassisk oprindelse er på flugt, og over 1000 er indtil videre ført ind i Kaukasus.
Nogle af diasporaforeningerne har politiske mål, men de fleste af dem er udelukkende eller hovedsageligt kulturelle foreninger. Deres kulturelle og sproglige aktiviteter afhænger også af hjælp fra Kaukasus, hvor der har været bedre kulturel og sproglig støtte siden Sovjetiden. Nogle ønsker, at begivenhederne i 1864 skal anerkendes som folkedrab, retten til at vende tilbage fra diasporaen og en samlet Circassian-republik, måske også inden for Rusland. Du er således nationalistisk, men ikke ekstremt nationalistisk. Det faktum, at moderate politikere som præsidenterne for Adygejas, Kabardino-Balkaria eller Ali i Jordan har indflydelse i foreningernes netværk taler også imod mistanken om generel radikalisering. Ekstreme nationalister, der drømmer om et uafhængigt Circassia i den gamle ekspansion, er mere tilbøjelige til at være aktive i diasporaen: dels fordi virkeligheden i Kaukasus ikke er kendt eller ikke ønsker at acceptere dem, dels fordi en sådan indsats i en organiseret form er tolereres ikke i Rusland. Bortset fra proklamationer - for eksempel kræver demonstrationer i Istanbul undertiden Ruslands tilbagetrækning fra Kaukasus - dens virkelige indflydelse er vanskelig at bestemme. Positioneringen over for andre kaukasiske nationale bevægelser er også uklar. Fordi diaspora-kaukasiere var vant til at samarbejde, stod de oprindeligt over for konflikterne i Kaukasus uden forståelse, men på lang sigt divergerede foreningerne i diaspora. Der findes undertiden stadig institutionelle overlapninger med den abkhasiske diaspora, skønt de circassiske foreninger stiller krav til Rusland, mens de abkhaziske foreninger har en tendens i en anden retning på grund af Ruslands hjælp til det separatistiske Abkhasien . Klubberne bruger ofte Internettet til at henlede opmærksomheden på sig selv og deres kultur. De 2014 Vinter-OL , som kom om på Putins initiativ og som ikke bør være knyttet til politiske drøftelser om Circassian anliggender, blev brugt af tjerkessere at henlede verdens opmærksomhed med ”Ingen Sochi!” Kampagne. Hvad der er mindre kendt er, at der blev bygget et Circassian museum ved siden af den olympiske park, som også blev godt modtaget af repræsentanter for diasporaforeningerne.
litteratur
Oversigt repræsentationer
- Beatrice Manz: Čarkas i: Encyclopædia Iranica .
Overordnede repræsentationer, manualer
- Oliver Bullough: Lad vores berømmelse være stor. Rejser blandt de trodsige mennesker i Kaukasus. Allen Lane, London et al. 2010, ISBN 978-1-84614-141-6 , s. 15-144: The Circassians.
- Amjad Jaimoukha: Circassians. En håndbog. = Adygėchėr (= Kaukasusfolket. 6). Curzon, London 2001, ISBN 0-7007-0644-5 .
- Charles King: Frihedens spøgelse. En kaukasushistorie. Oxford University Press, Oxford et al. 2008, ISBN 978-0-19-517775-6 .
- Kadir I. Natho: Circassian History. Xlibris, New York 2009, ISBN 978-1-4415-2389-1 .
- Manfred Quiring: Det glemte folkedrab. Sochi og den circassiske tragedie. Med et forord af Cem Özdemir . Links, Berlin 2013, ISBN 978-3-86153-733-5 .
- Walter Richmond: Nordvest-Kaukasus. Fortid, nutid, fremtid (= Series for centralasiatiske studier. 12). Routledge, London et al. 2008, ISBN 978-0-415-69321-9 .
- Emanuel Sarkisyanz : Historie om de orientalske folk i Rusland indtil 1917. Et supplement til Ruslands østslaviske historie. Med et forord af Berthold Spuler . Oldenbourg, München 1961, s. 99-114.
Undersøgelser af individuelle emner
- Abdurahman Avtorkhanov, Marie Bennigsen Broxup (red.): Nordkaukasus-barrieren: det russiske fremskridt mod den muslimske verden. Hurst, London 1992, ISBN 1-85065-069-1 .
- Austin Jersild: Orientalisme og imperium. Nordkaukasus bjergfolk og den georgiske grænse, 1845-1917. McGill-Queen's University Press, Montréal et al. 2003, ISBN 0-7735-2328-6 .
- Jeronim Perović : Nordkaukasus under russisk styre , Köln 2015, ISBN 978-3412224820
- Barbara Pietzonka: Etnisk-territoriale konflikter i Kaukasus. En politisk-geografisk systematisering (= publikationsserie fra Federal Institute for Eastern and International Studies, Köln. Bind 26). Nomos, Baden-Baden 1995, ISBN 3-7890-3720-6 (også: Dresden, Technical University, afhandling, 1994).
Beskrivelser i det 19. århundrede
- James Stanislaus Bell: Dagbog for hans ophold i Cirkassien i årene 1837, 1838 og 1839. Dennig, Finck & Co., Pforzheim 1841, ( digitaliseret ).
- Theophil Lapinski: Kaukasusens bjergfolk og deres kamp for frihed mod russerne. 2 bind. Hoffmann og Campe, Hamborg 1863, ( digitaliseret bind 1 , digitaliseret bind 2 ).
- Karl Friedr. Neumann : Rusland og Circassians. Cotta, Stuttgart et al. 1840, ( digitaliseret version ).
Skønlitteratur
- Bagrat Šinkuba : I tegn på halvmånen. Historisk roman. Fra russisk (oversat af Hans-Joachim Lambrecht). Rütten & Loening, Berlin 1981, (Originaltitel: Последний из ушедших. ). (Roman af en fremtrædende historiker og kaukasusforsker, især om Ubyches skæbne i slutningen af Kaukasus-krigen).
Weblinks
- Rapport om traditionerne hos adygæerne (vestlige circassere) af Russia Today .
- Rapport om Kabardines (østlige Circassians) fra Rusland i dag .
- Jurt Hasans private hjemmeside om Kabardines (engelsk / russisk).
Diaspora
- Ayhan Kaya ( Memento af 13. april 2013 i Internetarkivet ): Circassian Diaspora i Tyrkiet: Stereotyper, fordomme og etniske relationer.
- UNHCR : Den nordkaukasiske diaspora i Tyrkiet ( 19. januar 2012- mindesmærke i internetarkivet ) af Egbert Wessenlink
- Ayhan Kaya: Politiske deltagelsesstrategier for den cirkassiske diaspora i Tyrkiet ( Memento fra 31. maj 2013 i internetarkivet ) (PDF-fil; 109 kB) fra: Middelhavspolitik nr. 2 (2004)
- Race mod Time for Circassian i Turkey - Kan den nordkaukasiske diaspora i Tyrkiet gribe en mulighed for at genoplive deres historiske sprog? ( Memento fra 31. maj 2013 i internetarkivet )
Fodnoter
- ↑ Beatrice Manz: Čarkas i: Encyclopædia Iranica , 3. afsnit med yderligere referencer.
- ^ Louis Loewe En ordbog over det circassiske sprog. London 1854, s. 5.
- ↑ Et bedre overblik over fordelingen af Circassian, Ubychic, Abkhazian, Sads-Abkhazian og Abasin dialekter i midten af det 19. århundrede findes på dette kort over Lingvarium-projektet ved Lomonosov University (eksklusive de østlige Kabardians).
- ↑ Præcis oversigt: dette kort af historikeren Artur Zuzijew (russisk). Alle blå nuancer: Circassianere og arkæologisk lignende abasiner i det 16. århundrede, medium og mørkeblå: undertrykt fordeling i det 17. - 18. århundrede. Århundrede, mørkeblå: områder, der stadig befolkes af Circassians og Abasins i dag, rødt: dagens grænser til Adygeja, Karachay-Cherkessia og Kabardino-Balkaria.
- Kapp Andreas Kappeler : Rusland som et multietnisk imperium. Origin History Decay , CH Beck, Berlin, 1993, s. 153.
- ↑ Ülkü Bilgin: Azınlık hakları ve Türkiye . Kitap Yayınevi, Istanbul 2007; S. 85. (tyrkisk)
- ↑ Hans-Joachim Hoppe : The Circassians - An Unknown People Awakens ( Memento fra 7. oktober 2011 i internetarkivet ), Eurasisches Magazin, nummer 10-11, 2. oktober 2011.
- ↑ Resultater af Ruslands folketælling 2010 , Excel-tabel 7, linje 330.
- ↑ Resultater af Ruslands folketælling 2010 , Excel-tabel 7, linje 491.
- ^ Resultater af Ruslands folketælling i 2010 , Excel-tabel 7, linje 471.
- ↑ Resultater af folketællingen i Rusland 2010 , Excel-tabel 7, linje 464 (13.834 “Adygejer”) og linje 470 (3839 “Schapsugen”).
- ↑ Excel-tabel 5 , linje 29 (Adygejer); 79 (Kabardiner); 185 (Circassians) og 194 (Schapsugen).
- ↑ EI2 , Art. Čerkes , bind 2, s. 22; Georgij A. Klimov: Introduktion til kaukasisk lingvistik. Hamburg 1994, s. 49-50
- ^ Georgij A. Klimov: Introduktion til kaukasisk lingvistik. Hamborg 1994, s.49.
- ^ Georgij A. Klimov: Introduktion til kaukasisk lingvistik. Hamborg 1994, s. 47.
- ↑ Amjad M. Jaimoukha: A Brief Account of the Circassian Language (PDF) nævner denne perspektivændring i Kaukasiologi mod den anden fortolkning i begyndelsen af 2. afsnit.
- ↑ Amjad M. Jaimoukha: En kort redegørelse for det circassiske sprog (PDF) nævner s. 5–6 de 2 østcherkess- og 4 vestcherkessiske stammedialekter, der stadig findes i Kaukasus.
- ^ WA Dimitriew: Die Westlichen Adygen: Socium og distribution fra det 18. århundrede - første halvdel af det 19. århundrede. (Russisk). Der er også hypotesen om, at disse mindre, aristokratiske demokratiske stammer sluttede sig til de større, efter at de eliminerede deres adel.
- Pre Johannes Preiser-Kapeller : Mellem Konstantinopel og den gyldne horde: De byzantinske kirkeprovinser i Alans og Zichen i den mongolske indflydelsessfære i det 13. og 14. århundrede. i: Jürgen Tubach (red.): Kaukasus i den mongolske periode. Wiesbaden 2012, s. 199-216.
- ↑ John Colarusso: Mytenes kvinde: Satanaya-cyklen. ( Memento af 11. december 2014 i internetarkivet ) (PDF).
- ↑ Circassians . I: Meyers Konversations-Lexikon . 4. udgave. Bind 15, Verlag des Bibliographisches Institut, Leipzig / Wien 1885-1892, s. 883., 2. side (884) ovenfor.
- ↑ Kadir I. Natho, pp. 112-120, baseret på flere russiske og tjerkessiske forskere. Eller Amjad M. Jaimoukha Ancient Circassian Religion & Mythology. ( Memento af den originale fra 4 Marts 2016 i Internet Archive ) Info: Den arkiv link blev indsat automatisk, og er endnu ikke blevet kontrolleret. Kontroller original- og arkivlinket i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. med link til Pantheon.
- ↑ Kort oversigt: Amjad M. Jaimoukha: Circassians Nart Tales. ( Memento af den originale fra juni 19, 2011 i den Internet Archive ) Info: Den arkiv link blev indsat automatisk, og er endnu ikke blevet kontrolleret. Kontroller original- og arkivlinket i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse.
- Stan James Stanislaus Bell: Tidsskrift for et ophold i Circassia i årene 1837, 1838 og 1839 bind 1, s. 177 og bind 2, s. 110-145; Avtorkhanov, Broxup s.68.
- ↑ Efter en indledende periode på religiøs revurdering, 35% af de Kabardines, Adygejes og tjerkessere beskrev sig selv som tilhængere af islam i en 1999-2000 undersøgelse (til sammenligning: 83,3% af de studerende i Dagestani hovedstad Makhachkala i 1998 ). Andelen er sandsynligvis nu betydeligt højere. Særligt vanskeligt at klassificere er " Adyge Chabse " , som bruges af store (især landdistrikterne) samfundsgrupper som en slagord om den circassiske identitet . Dette kan bruges til at udtrykke mange ting: fra overholdelse af (tidligere) hedenske skikke til kult for hedenske guder eller kristne helgener. Se SB Filatow, RN Lunkin: Russisk religiøs statistik: Magi af data og ikke-korrelerende virkelighed. (Russisk) i: Religionssoziologie 2005, s. 38. Filatow og Lunkin kalder derfor Adyge Chabse for "parareligiøs" (dvs. præ-religiøs / mod den religiøse / side-religiøse / kontrareligiøse).
- ↑ Sarkisyanz, s. 99-107; Wolfdieter Bihl : Centralmagternes Kaukasus-politik. Bind 1: Dit grundlag i Orientens politik og dine handlinger 1914–1917 . Wien / Köln / Graz 1975, s. 30–31.
- ^ Amjad Jaimoukha: Social hierarki i det østlige Circassia: Det kabardiske klassesystem . (PDF) med flere undergrupper.
- Antal Chantal Lemercier-Quelquejay: Samoptagelse af eliterne i Kabarda og Daghestan i det sekstende århundrede. i: Avtorkhanov; Bennigsen Broxup et al. (Red.): Nordkaukasusbarrieren: det russiske fremskridt mod den muslimske verden. London 1992, s. 25-26 (Kabardiner) og s. 27-28 (vestlige Circassians og ikke-Cherkess afgrund).
- ↑ Amjad M. Jaimoukha: Circassianernes sociale struktur. (PDF) s. 2, om strukturen i Westcherkessen med eksempler på de adelige familier Hatkuaj og Macho og deres “kongresser”.
- ↑ Kort beskrivelse af Kaukasus-krigen af Kawkasski Usel .
- ↑ Præsentation af Irfan Genel ; Vigtigste tekst af kapitlet: Amjad M. Jaimoukha: Circassian dragten og traditioner. (PDF) 2009, de få oplysninger, der ikke kan læses der, har separate fodnoter.
- ↑ Indflydelser fra Circassian-grupper ses især i tøjstil, se herretøj i Nordkaukasus 18. - første halvdel af det 19. århundrede (russisk) fra Nauka (1989) i RT-rapporten kl. 3:95 simpelthen ”Folket af Kabarda har altid været trendsættere i det nordlige Kaukasus. Næsten hvert stykke tøj, som vi normalt kalder "kaukasisk", er opfundet her. ", Også med hensyn til etikette og social orden. I tilfælde af afviklingsformer var religion eller dans, påvirkninger og specielle udviklinger mere komplekse.
- ↑ Resultater af en sociologisk undersøgelse foretaget af Maikop University (russisk) om overholdelse af Chabse i Adygeja. Langt størstedelen af Adygejes kendte hans regler, og omkring 70%, især landbefolkningen, lever efter dem. Forenklinger forekommer i familieforhold og de komplicerede sorgritualer.
- ↑ Amjad M. Jaimoukha: Circassian Costums and Traditions. (PDF) 2009, s. 22-53. Se denne forestilling i en østkabardisk variant . For nogle bryllupsange og skåle (skåle og tillykke på samme tid): Amjad Jaimoukha: Circassian Ceremonies and Festivals.
- ↑ Pigekorsetter fra det 18. til anden halvdel af det 19. århundrede (russisk) fra Nauka 1989.
- ↑ Kaya ( Memento af 13. april 2013 i internetarkivet )
- ↑ Richmond, s. 26-28
- ↑ Amjad Jaimoukha: Circassian History (PDF) s. 12-15.
- ^ Amjad M. Jaimoukha: Circassian Greetings & Salutes. ( Memento af den originale fra September 24, 2015 i Internet Archive ) Info: Den arkiv link blev indsat automatisk, og er endnu ikke blevet kontrolleret. Kontroller original- og arkivlinket i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse.
- ↑ Om denne og andre traditioner Kaya ( Memento fra 13. april 2013 i Internetarkivet ) (nedenfor)
- ↑ Kadir I. Natho, s. 90-94.
- ↑ Ayhan Kaya essay, kapitel 6, afsnit 4 ( Memento af 13. april 2013 i internetarkivet )
- ↑ Kadir I. Natho s. 102.
- ^ Indtastning i Sovjetunionens album med hesteavl med avlsdatoer (russisk) Beskrivelse (russisk), andre anerkendte hesteacer fra de bjergområder i det store Kaukasus kaldes "Abkhazes" (opkaldt efter Abkhazia- regionen ), "Lesgine" (opkaldt efter den sydlige Dagestani- Nordaserbajdsjanske grænseområde Lesgia ), "Pschawier "(opkaldt efter den georgiske bjergregion Pschavia , syd for Chewsuretien ) og" Tushetier "(opkaldt efter den georgiske bjergregion Tusheti ). "Karachay" racen (efter Karachay bosættelsesområdet ) er også blevet officielt anerkendt i Rusland siden 2016, men den er næsten identisk med "Kabardiner". Opdræt af heste på høje bjergmarker er en specialitet i Kaukasus, i de fleste andre bjerge skal æsler eller muldyr bruges. For at se denne rapport fra mindst 13:50.
- ↑ Om kvægavl, landbrug, jagt og fiskeri også i generiske rapporter Kadir I. Natho s. 102-103.
- ^ Georgij A. Klimov Introduktion til kaukasisk lingvistik. Hamburg 1994, s. 50; Amjad Jaimoukha: Jægernes hemmelige sprog: En af Kaukasus 'tolv hemmeligheder. ( Memento af den originale fra September 24, 2015 i Internet Archive ) Info: Den arkiv link blev indsat automatisk, og er endnu ikke blevet kontrolleret. Kontroller original- og arkivlinket i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse.
- ^ Amjad Jaimoukha Circassian kostumer og tilbehør. (PDF).
- ^ Kadir I. Natho, s.89.
- ↑ Herretøj fra det nordlige Kaukasus 18. til første halvdel af det 19. århundrede (russisk) fra magasinet Nauka (= videnskab) 1989.
- ↑ Mænds hovedbeklædning fra befolkningen i Kaukasus 18. til første halvdel af det 19. århundrede (russisk) fra Nauka 1989.
- ↑ Det russiske navn gazyr kommer fra de tyrkiske sprog i Kaukasus og betyder "klar", tyrkisk "hazır"
- ↑ Dametøj fra det 18. til det 19. århundrede Århundrede (russisk) fra Nauka 1989.
- ↑ Skulderkjoler i det nordlige Kaukasus fra det 18. til det 19. århundrede Århundrede (russisk) fra Nauka 1989.
- ↑ Circassian Dance af Amjad Jaimoukha med lydeksempler.
- ↑ E.g. denne udførelsen af Statens Akademiske Dance Ensemble Kabardino-Balkariens "Kabardinka" , hvor de høje træ sandaler, der er nævnt i teksten også kan ses. Det er en af de melodier, der blev danset i nærværelse af prinser og kaldes derfor også pschi qafe .
- ↑ De Circassian Ministrels efter Amjad Jaimoukha.
- ↑ Se teksterne til nogle sirkassiske krigsange og nogle britiske sange, der kom frem fra den cirkassiske kamps popularitet på det tidspunkt i Amjad Jaimoukha ( mindesmærke den 24. september 2015 i Internetarkivet ).
- ↑ Amjad Jaimoukha: The Circassian Nart-Epos .
- ↑ Amjad Jaimoukha: Traditionelle sirkassiske sange ; Circassian Music and Musicology af Amjad Jaimoukha med lydeksempler.
- ↑ Denne video fra 1980'erne viser, hvordan vittigheder og humoursques præsenteres i de overvejende orale kulturer i Kaukasus . Emnet er typisk kaukasisk: Hvordan kidnapper du en pige? Teksten til folkesangen Siy Paq (= min runde næse) viser også, at ironi opstod .
- ↑ Musik som medicin for Adyghs ( Memento fra 6. marts 2009 i internetarkivet ) (PDF) af Alla Sokolova på en konference i Hannover University of Music, Drama and Media . Dette uddrag fra en circassisk spillefilm viser, hvordan det kunne have set ud . Ritualerne skulle udføres døgnet rundt ved sengen.
- ↑ Beskrivelse på Circassianworld ( Memento fra 13. april 2013 i internetarkivet )
- ↑ Jaimoukha tjerkessisk køkken. ( Memento af 6. marts 2012 i internetarkivet ) med opskrifter; For at se: Al-Jazeera engelsk jordansk køkken fra mindst 13:30 .
- ↑ Om handel: Kadir I. Natho s. 103. De vigtigste købere af slaver i moderne tid var handlende fra Krim, det osmanniske imperium, Genova og Venedig.
- ^ Georgij A. Klimov: Introduktion til kaukasisk lingvistik. Hamburg 1994, s. 15-23. (under evaluering af adskillige forfattere)
- ↑ Chirikba: "Abkhazian Origins" i: George B. Hewitt: Abkhazians: A Handbook. Richmond 1998, s. 23 ff. Påstanden der uden at nævne andre synspunkter om, at højttalerne for de nordvestlige kaukasiske sprog er de "oprindelige folk" fra Anatolien til det vestlige Georgien har national baggrund, fordi de gør abkhaserne til den ældste befolkning i vestlige Georgien med ældre rettigheder til landet end georgierne skulle gøre. Ardsinba, Chirikba og Lakoba er også politikere i abkhasiske separatistiske regeringen .
- ↑ Victor Shnirelman: Navnets politik: mellem konsolidering og adskillelse i det nordlige Kaukasus. (PDF; 784 kB) i: Acta Slavica Iaponica 23 (2006) s. 37-73. Her s. 63 (med fodnote 176).
- ^ Georgij A. Klimov Introduktion til kaukasisk lingvistik. Hamburg 1994, s. 83. Ifølge oversættelsen af Jost Gippert : “... kan gøres tilgængelige som arvelige ord, kan fordelingsområdet for det vestkaukasiske basissprog lokaliseres med stor sandsynlighed; det har sandsynligvis stort set været identisk med det nuværende bosættelsesområde for de vestkaukasiske stammer i Kaukasus på den nordøstlige bred af Sortehavet, men ikke med lavlandet i Colchis . ”(= West Georgia ).
- ↑ Se Kurgan Hypotese og Anatolien hypotese
- ↑ Indo-europæisten og arkæologen JP Mallory formulerer i sit arbejde In Search of the Indo-Europeaners s. 233 kulturer i det vestlige Kaukasus "netop i regioner, der senere viser tilstedeværelsen af ikke-indo-europæiske befolkninger."
- ^ Georgij A. Klimov Introduktion til kaukasisk lingvistik. Hamburg 1994, s.87
- ↑ Roland Bielmeier: Sprogkontakter nord og syd for Kaukasus i: Roland Bielmeier, Reinhard Stempel (red.) Indogermanica et Caucasica: Festschrift for Karl Horst Schmidt på hans 65-års fødselsdag Berlin, New York 1994, s. 427–446, især s. 429.
- ↑ Artikel “Maykop-kultur” i Encyclopedia of Indo-European Culture af Mallory: “En sådan teori, skal det understreges, er yderst spekulativ og kontroversiel, selv om der er en erkendelse af, at denne kultur kan være et produkt af mindst to traditioner: den lokale steppetradition omfavnet i Novosvobodna-kulturen og fremmede elementer fra syd for Kaukasus, som kan kortlægges gennem import i begge regioner. "
- ↑ Så Kadir I. Natho s. 28–58 eller Jaimoukha.
- ↑ Indledende artikel i den sovjetiske Historisk Encyclopedia (russisk).
- ↑ JP Mallory: Novotitorovka Culture. I: Encyclopedia of Indo-European Culture, Fitzroy 1997.
- ↑ MB Rysin: Kulturel transformation og kulturen hos dolmenbyggerne i Kaukasus. (PDF) i: Gammel kaukasisk befolkning i den paleometalliske æra. (Russisk) Skt. Petersborg 1997, s. 85-123.
- ↑ Kort beskrivelse i den sovjetiske historiske encyklopædi med ældre litteratur (russisk)
- ↑ Geographika XI 2.11 (engelsk oversættelse)
- ↑ Opgaven af Maioten er her mest anerkendt. The Great Soviet Encyclopedia beskriver allerede mayotterne som Praetcher Kessian-stammer. Senest Boris Piotrowski : Меоты - предки адыгов. Maikop 1989 (= The Maioten - Circassians forfædre. ).
- ↑ Kadir I. Natho, s. 46; Amjad Jaimoukha En kort historie om Kabarda (PDF) s. 11-17. Den ubegrundede forbindelse der mellem Kerkets og de senere kabardianere blev ikke oprettet af nogen anden forfatter og var ikke mulig på det tidspunkt.
- ↑ Geographika XI 2.14
- ↑ Kadir I. Natho s. 46-78.
- ↑ Kadir I. Natho, s. 69-75
- ↑ Amjad Jaimoukha: middelalderligt kabardisk alfabet. (PDF); det henviser til P. Dobrev: inskriptioner og alfabet i Urbulgaren. Sofia 1995.
- ↑ Ibid, s. 6. (PDF).
- ↑ Se indledende ord på denne erklæring .
- ↑ Geographika XI 2.12 og det følgende afsnit
- ↑ Kadir I. Natho s.59
- ↑ Om serien af mongolske tog til Circassians: Kadir I. Natho, s. 89–95.
- ↑ Kadir I. Natho pp. 95-98
- ↑ Se dette kort af Artur Zuzijew (russisk) . Lyseblå udvidelsen i det 16. århundrede, den nordlige grænse svarer til handelsruten, mellemblå bosættelsesområder skubbet tilbage af Krim-khanatet i det 17. og 18. århundrede. Cent., Mørkeblå områder, der stadig beboes af Circassians i dag.
- ↑ Om disse krige Kadir I. Natho s. 133-137, beskrevet af Giacomo de Lucca, den russiske ambassadør Tschelischew, den osmanniske Ibn-i Kemal og for det meste osmanniske og krim-tatariske rapporter og kilder. Krigene var z. Nogle gange meget bitter og ledsaget af jagten på slaver.
- ↑ Om de forskellige former for islamisering Kadir I. Natho s. 123f. og 136-137.
- ↑ Russisk oversættelse af teksten i Galonifontibus, II. (Kapitel 9) tredje til sidste afsnit (Inal nævnes ikke ved navn).
- ↑ Amjad Jaimoukha En kort historie om Kabarda (PDF) s. 17-20.
- ↑ Se s. 26 billede af hovedstaden (PDF) fra Adam Olearius 'rejserapport .
- ↑ På de polske familier se Amjad Jaimoukha: Circassians in Poland: The Five Princes from the Five Mountains. ( Memento af den oprindelige fra den 10. juni, 2015 på Internet Archive ) Info: Den arkiv link blev indsat automatisk, og er endnu ikke blevet kontrolleret. Kontroller original- og arkivlinket i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse.
- Antal Chantal Lemercier-Quelquejay: Samoptagelse af eliterne i Kabarda og Daghestan i det sekstende århundrede. I: Abdurrahman Avtorkhanov, Marie Bennigsen Broxup (red.): Nordkaukasus-barrieren: det russiske fremskridt mod den muslimske verden. London 1992, s. 27-28
- ^ Walter Richmond: Nordvest-Kaukasus. Fortid, nutid, fremtid. , S. 45
- ↑ Kadir I. Natho s. 123-125
- ↑ Kadir I. Natho s. 88f.
- ↑ Andet kapitel i Čarkas artikel i: Encyclopædia Iranica .
- ↑ EIr , se også osmanniske janitsarer
- ↑ Kadir I. Natho s. 149-265
- ↑ Amjad Jaimoukha: Circassianernes sociale struktur. (PDF) s. 6 nedenfor.
- ↑ Fra forsiden hos Bell .
- ↑ Richmond, Nordvestlige Kaukasus, kap. "Begyndelsen af russisk kolonisering."; for dokumentation for den generelle information, se Kaukasus-krigens artikel.
- ↑ Resumé af Kaukasus-krigen på siden kavkaz-uzel , kapitel om tredje fase, fjerde fase og sidste fase.
- ↑ Kadir I. Natho, s. 366-377, 393-395.
- ↑ Ulle Rannut: Vedligeholdelse af Circassian Sprog i Jordan. Selvidentifikation, holdninger, politikker og praksis som indikatorer for sproglig vitalitet. PhD, Amman 2011, s. 5.
- ↑ Se dette kort af historikeren Artur Zuzijew (russisk) . De farvede områder er de områder, hvor medlemmer af de såkaldte "bjergfolk" fik lov til at bosætte sig i henhold til landkommissionernes beslutninger fra 1868-1905: 1–4 vestlige Circassians, Abasins og Kubannogaians, 5 Karachayians og 6 Kabardians og Balkarer. De skraverede områder er bosættelsesområder for kosakker.
- ↑ Barbara Lehmann: Deutschlandradio: Sortehavets terminal - Rusland undertrykker det circassiske folkedrab i Sochi (7. januar 2014)
- ↑ Rapporter til Kawkasski Usel .
- ↑ Kadir I. Natho s. 389.
- ↑ Kadir I. Natho, s. 378-385.
- ↑ Batıray Özbek: Tales of the last Circassians on the blackbird field. Bonn 1986, indledende del.
- ↑ Ayhan Kaya ( minde af 13. april 2013 i Internetarkivet ) nævner den gamle stereotype tyve, som sandsynligvis stammer fra diasporas tidlige dage.
- ↑ I henhold til Berlin-traktaten, art. 15 / par. 4 besluttede et forligsforbud.
- ↑ Kadir I. Natho, s. 389-391.
- ↑ Amjad Jaimoukha: Circassianernes sociale struktur. (PDF) især s. 1 og 8.
- ↑ Amjad Jaimoukha: Circassianernes sociale struktur. (PDF) s.8.
- ↑ En hyppig oversættelse i speciallitteraturen er "fremmed oprindelse" og "selvoprindelse". Det stammer fra russiske narod "folk". Kernen i sondringen var vurderingen om, at inarodzy ikke var loyale nok til at tjene i den russiske hær . Se: Andreas Kappeler, Gerhard Simon, Georg Brunner: Muslimerne i Sovjetunionen og i Jugoslavien. Köln 1989, s. 117-130.
- ↑ På det påståede område af bjergrepublikken se dette kort af historikeren Zuzijew (grøn) , lysegrøn med områderne for de overvejende kristne folk, der er involveret - ossetere, abkhaziere og Sunsha-kosakker. Området i Westcherkessen på Kuban blev ikke længere gjort krav på.
- ↑ Kadir I. Natho, s. 410-412.
- ^ Gerhard Simon: Nationalisme og nationalitetspolitik i Sovjetunionen. Fra diktatur til post-stalinistisk samfund. Baden-Baden 1986, s. 34-82. Modstanden mellem Lenin og Stalin eksisterede ikke i hele ideologien og politikken. Striden om ledelsesstil stammer fra en strid om national politik, som begge havde forskellige ideer om. Lenin karakteriserede engang Stalin, skønt han var georgier, som den "store russiske Derschimorda" (= "hold kæft").
- ↑ Se nummer 3 på dette kort over Zuziev (ikke nummer 5, den armenske nationalstråle, på den anden side af det vestlige Kaukasus).
- ↑ Se dette kort over Zuziyevs (russisk) om den etniske fordeling 1886–90 . Det nordlige felt på den øvre Kuban, mærket 4 (for Beslenejer-Circassians) og 44 (for Nogais), tilhører hverken Karachay-Cherkessia eller Adygeja.
- ↑ Jf. Mellem det etniske kort over Karachay-Cherkessia 1926 (blå: russisk eller ukrainsk, rød: Circassian eller kabardisk flertal, gul: Abasin-flertal), med kortet 2002 (det nordøstlige nu grønt for Karachay-flertallet). Denne udvidelse af Karachay-bosættelsesområdet havde sandsynligvis ingen national politisk baggrund. Snarere blev det typiske for Kaukasus-livsstilen ved semi-nomadisk flytning til vintergræsarealer kæmpet parallelt med kollektivisering som bagud, og de måtte beslutte, om de vil bo i bjergene eller i vinterområder, nogle af dem blev også afgjort. Som et resultat har de områder, hvor Karachay-folket kun var vintergæster, nu Karachay-majoritetsbefolkninger.
- ↑ Hvordan de gjorde dette, blev beskrevet af den (antikommunistiske) forfatter Essad Bey i De tolv hemmeligheder i Kaukasus. Sp. 88–89 ved hjælp af eksemplet med Ingush. Fordi de ældste bad de involverede om at afslutte vendetta, var det mindst lige så uredeligt for dem at se bort fra ønsket om at ophøre med feiden.
- ^ Gerhard Simon: Nationalisme og nationalitetspolitik i Sovjetunionen. Fra diktatur til post-stalinistisk samfund. Pp. 41-64.
- ^ Georgij A. Klimov Introduktion til kaukasisk lingvistik. Hamburg 1994, s. 50-57.
- ↑ Gerhard Simon s. 153-194.
- Circ Den circassiske litteratur begyndte i det 19. århundrede med samlere af historiske folkeeventyr og Narten-epos af Shora Nogmow og Sultan Khan-Girej, der stadig skrev på russisk, men i Circassian siden sovjettiden. Amjad M. Jaimoukha: Circassian Literature . Efter litteraturen blev der dannet et teater fra Circassian .
- ↑ S. dette kort fra Artur Zuzijew (russisk) deporteret til territorierne folk, gule: Karachai og Balkar. Alle russisk-tyskere og grækere, tyrkiske og iranske grupper blev også deporteret fra områder nær grænsen, men ikke som en straf, men "profylaktisk".
- ↑ For grænserne i deportationstiden, se dette kort af Zuzijew (russisk), de opløste ASSR'er og AO'er skitseret i blåt.
- ↑ Den nordkaukasiske diaspora i Tyrkiet UNHCR-rapport ( Memento af 19. januar 2012 i Internetarkivet ), kap. 2.1, andet afsnit.
- ↑ beskæftiger sig især med denne mekanisme i diasporasamfund i kapitlet Diaspora Revisited . Den nordkaukasiske diaspora i Tyrkiet UNHCR-rapporten ( Memento fra 19. januar 2012 i internetarkivet ) nævner for eksempel i sidste afsnit i kapitel 2.5, at Abkhaz diaspora lærte i 1980'erne, at de fleste abkhaziere i Kaukasus er Kristne, hvad de havde glemt, såsom det faktum, at Abkhaz-adelen konverterede pragmatisk mellem religioner langt ind i det 19. århundrede, og desuden er mange sovjetiske nordvestlige kaukasiere ikke religiøse.
- ↑ Den nordkaukasiske diaspora i Tyrkiet UNHCR-rapport ( Memento af 19. januar 2012 i Internetarkivet ), kap. 4.1, andet afsnit.
- ↑ Ayhan Kaya ( Memento af 13. april 2013 i Internetarkivet ) i kapitlet “Stereotyper, fordomme og etniske relationer”, fjerde afsnit.
- ↑ Kadir I. Natho, s. 434-473; : Circassian diaspora i Tyrkiet: Stereotyper, fordomme og etniske relationer.; UNHCR : Den nordkaukasiske diaspora i Tyrkiet ( 19. januar 2012- mindesmærke i internetarkivet )
- ↑ Ifølge UNHCR-rapporten i begyndelsen af 1990'erne angav kaukasiske foreninger graden af urbanisering blandt kaukasiere som 69%, hvilket er omtrent det samme som gennemsnittet for Tyrkiet, som i dag (2015) er næsten 75%.
- ↑ Kadir I. Natho s. 505-517
- ↑ Columbia University Ethnic Map
- ↑ At dette er TE Lawrence vises med bogstaverne på dette farvede foto taget ved samme lejlighed .
- ↑ Kadir I. Natho, s. 474-505; Amjad M. Jaimoukha: Circassians i Jordan. ( Memento af den originale fra 30 maj 2015 i Internet Archive ) Info: Den arkivet link automatisk blev indsat og endnu ikke kontrolleret. Kontroller original- og arkivlinket i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse.
- ↑ Ulle Rannut: Vedligeholdelse af Circassian Sprog i Jordan. Selvidentifikation, holdninger, politikker og praksis som indikatorer for sproglig vitalitet , PhD, Amman 2011, s. 5 f.
- ↑ Amjad M. Jaimoukha: Circassians in Jerash. ( Memento fra 30. maj 2015 i internetarkivet )
- ↑ Ulle Rannut: Vedligeholdelse af Circassian Sprog i Jordan. Selvidentifikation, holdninger, politikker og praksis som indikatorer for sproglig vitalitet , PhD, Amman 2011, s.9.
- ↑ Valgloven fra 1928 gav Circassians et sæde for hver 5000 indbyggere, mens den resterende befolkning fik et sæde i parlamentet for hver 27.000 indbyggere. I dag kan de to pladser i parlamentet kun være repræsenteret, hvis den circassiske andel er 100.000.
- ↑ Ulle Rannut: Vedligeholdelse af Circassian Sprog i Jordan. Selvidentifikation, holdninger, politikker og praksis som indikatorer for sproglig vitalitet , PhD, Amman 2011 ( online PDF).
- ^ Første sætninger fra Ayhan Kaya ( Memento fra 13. april 2013 i internetarkivet ).
- ↑ Columbia University Ethnic Map
- ^ Rapport fra det tyrkiske center for mellemøstlige strategiske studier (ORSAM) ( Memento af 3. april 2013 i internetarkivet ) (engelsk). Her vedtages den tyrkiske sproglige vane med at betegne alle nordkaukasiere som Circassians til engelsk, mens de faktiske Circassians kaldes Adygen (i den arabiske overskrift dog med det samme ord).
- ↑ Kadir I. Natho s. 517-518
- ↑ Batıray Özbek: Tales of the last Circassians on the blackbird field. Bonn 1986. Landsbyerne er nævnt i den indledende del.
- ↑ Marieta Kumpilova: To gange en mindretal. Kosovosirkassere i Den Russiske Føderation. i: Ivar Biliarsky, Ovidiu Cristea, Anca Oraveanu: Balkan og Kaukasus: Parallelle processer på den modsatte side af Sortehavet. Cambridge 2012, s. 155–169, her s. 161
- ^ Kadir I. Natho s. 518
- ↑ Citeret af Uwe Halbach i FAZ artikel om Circassian nationale bevægelse i anledning af de 2014 Olympiske Lege i Sochi.
- ↑ Se dette kort af historikeren Artur Zuzijew (russisk) Alle områder i Kaukasus markeret med kombinationer af bogstaver er selvdeklarerede republikker eller områder, der er omstridt mellem dem, de omstridte områder er udklækket. Store dele af Kaukasus blev påvirket og truet af konflikt.
- ↑ Victor Shnirelman: Navnets politik: mellem konsolidering og adskillelse i det nordlige Kaukasus. (PDF; 784 kB) i: Acta Slavica Iaponica 23 (2006) s. 37-73, på denne s. 62-66; Artikel om Sochi og Nordkaukasus af Uwe Halbach i Rusland-analyser 268 (6. december 2013) (PDF) s. 5–8, her s. 7.
- ↑ Rapport om resultaterne af en ungdomskongres i Circassia i september 2009 i Cherkessk af den eurasiske ekspert Paul Goble.
- ↑ Igen kortet over historikeren Zuzijew (russisk): De områder, som de cirkassiske partier anmodede om, er lilla (1b, 2b og 3a), de skraverede områder er alle, der var kontroversielle med nabolande. Lyseblå (1a) krævede Schapsugian-autonomi, for hvilken der ikke var behov for forbindelse til den Circassiske republik.
- ↑ Kort interview med formanden for Karachay-Cherkessia i Kawkasski Usel den 22. januar 2010.
- ↑ Amjad M. Jaimoukha: En kort historie om Kabarda (PDF) s. 27-28, hændelserne med Balkar-nationalister i fodnote 24.
- ^ Besked fra Kawkasski Usel den 19. september 2018.
- ↑ Årlig gennemgang 2018 af Kawkasski Usel , se kapitel under tredje overskrift.
- ↑ I det oprindelige brev fra Adolph Theodor Kupffer , i "Morgenblatt für die gebilden Stände", No. 277 19. november 1829 , er han omtalt som "en Circassian, opkaldt Krillar" i slutningen af 2006, hvorved i brev, for den typiske tid kaldes også "Caratchai" "et Circassian folk".
- ↑ Rapport med omtale af de sidste to eksempler . Forfatteren Fatima Tlis (owa) er en demokratisk journalist, derfor i eksil i Amerika siden 2007, og tidligere også en førende repræsentant for circassiske foreninger.
- ↑ Rapport til Kawkasski Usel , forfatteren Bella Ksalova blev skudt selv kort tid efter: rapport .
- ^ Kort over Zuziev med den russiske (røde) og ukrainske (blå) befolkningsandel i 1926 . Russeren er større i dag på grund af yderligere tilstrømning.Derudover er Kuban-kosakkerne, der z. Nogle af dem krævede forening med den ukrainske VR under den russiske borgerkrig , regnet som russere siden Stalin-æraen.
- ↑ Dittmar Schorkowitz, Vasile Dumbrava, Stefan Wiese: postkommunisme og nationalisme ordineret. Leipzig, Frankfurt / Main 2008, s. 79-90, tidligere understreget af Otto Luchterhandt . En besked fra 2. oktober 2006 til Kawkasski Usel.
- ↑ Olga Wassiljewa: Konflikter i det nordlige Kaukasus: Årsager, perspektiver. Mannheim 1995, især s. 12-13.
- ^ Rapport fra MAR (Minority at Risk) -databasen fra University of Maryland ( Memento af 8. december 2015 i Internetarkivet ) 2006, stærkt påvirket af statskrisen og den efterfølgende stigning i vold mod islamister, som er afsluttet her i dag .
- ↑ Kort med befolkningsflertal og Rajonen 2002 rød: Circassians, gul: Abasins, lysegrøn: Karachay, mørkegrøn: Nogai, blå: Russere (med kosakker); Circassians dominerer i det nordlige Rajon (hvorfra øst nu er adskilt som Nogai Rajon) og i det sydlige Chabeski Rajon.
- ↑ Olga Wassiljewa: Konflikter i det nordlige Kaukasus: Årsager, perspektiver. Mannheim 1995, s. 1-12.; Alexey Gunya: Regional mangfoldighed og transformation af konflikterne i det nordlige Kaukasus. En komparativ analyse af republikkerne Kabardino-Balkaria og Karachay-Cherkessia. (PDF).
- ↑ Kawkasski Usel har ført statistik om de døde og sårede i konflikten med undergrunden siden 2010 ( Memento fra 12. januar 2016 i Internetarkivet ).
- ↑ Rapport i Wirtschaftsblatt ( mindet af 28. september 2015 i Internetarkivet ) af 22. juli 2014.
- ↑ Cameron Ross: Russisk regionalpolitik under Putin og Medvedev. New York 2012, s. 55-67. For hverdagsbegrænsninger se den næstsidste fodnote.
- ^ Ayhan Kaya: Politiske deltagelsesstrategier for den circassiske diaspora i Tyrkiet. ( Memento fra 31. maj 2013 i Internet Archive ), UNHCR-rapport fra 1996, kort version af Uwe Halbach ved ETH Zürich . Der er meget litteratur om klubberne og deres forandringsprocesser i de senere år.
- ↑ Kadir I. Natho s. 558-564.
- ^ Besked i henhold til udtalelse fra Jamestown Foundation .
- ↑ Nyheder fra 2. august 1998 om BBC-nyheder .
- ↑ En af de mange nyheder elementer fra Kawkasski Usel, i Adygejas nyheder , på Deutschlandfunk.
- ↑ Der var chikane mod aktivister i denne kampagne, se Halbach-artiklen eller rapporter fra Kawkasski Usel.
- ↑ Rapporter til Kawkasski Usel.
