Theophilos fra Edessa

Theophilos von Edessa (* 695 ; † midten af ​​juli 785 ) var en syrisk lærd i det 8. århundrede. Selvom han var en trofast kristen, arbejdede han som domstolstrolog og vigtig lærd ved retten til kalifen al-Mahdi i Bagdad . Theophilos var veluddannet og havde et godt kendskab til græsk litteratur. Han var tilsyneladende fortrolig med nogle persiske og måske indiske astrologiske skrifter. Theophilos skrev adskillige værker, herunder oversættelser af græske manuskripter til syrisk , astrologiske afhandlinger og en krønike, der nåede frem til midten af ​​det 8. århundrede. Hans aktivitet peger på det livlige intellektuelle miljø af syriske kristne selv under islamisk styre. Hans værker blev brugt af flere senere forfattere, men de bevares ikke fuldt ud. Det er sikkert, at hans nu mistede krønike blev brugt af den syriske biskop Dionysius von Tell Mahre og andre historikere og var en vigtig kilde til historien om det 7. og tidlige 8. århundrede i Mellemøsten . Det er meget sandsynligt, at noget af deres materiale - medieret af en mellemliggende kilde - også var tilgængeligt for den byzantinske kronikør Theophanes .

Liv

Den islamiske ekspansion indtil 945 (baseret på Gustav Droysen s hånd atlas , 1886)

Meget lidt er kendt om Theophilos liv. Han var søn af en bestemt Thomas (deraf det arabiske navn Thawafil ibn Tuma ) og kom fra den vigtige syriske by Edessa , som var under kalifatets kontrol . Så tidligt som i 30'erne og 40'erne i det 7. århundrede havde de muslimske arabere erobret de østlige provinser i det byzantinske imperium og endog knust den anden stormagt i sen antikken , det nye persiske Sāsānid- imperium . Indtil det tidlige 8. århundrede blev Nordafrika og den iberiske halvø tilføjet i vest, mens grænsen til Indien blev nået i øst (for detaljer se islamisk ekspansion ). Byzantium, som samtidig blev undertrykt af avarer , slaver og bulgarere fra nord og araber fra sydøst og over havet, trak sig tilbage til kystkanten på Balkan og forsvarede Lilleasien. Fra 674 til 678 og igen fra 717 til 718 blev hovedstaden Konstantinopel belejret af araberne, før situationen mellem imperiet og kalifatet, hvor abbasiderne regerede fra midten af ​​det 8. århundrede , stabiliseredes.

Langt størstedelen af ​​befolkningen i Mellemøsten og Nordafrika var stadig kristen på det tidspunkt. Ligesom mange andre kristne i kalifatriget synes Theophilos at være kommet til enighed med den politiske situation, især da Byzantium for længst havde mistet kontrollen over den syrisk-nord-mesopotamiske region, da han blev født. Theophilos var en veluddannet lærd og talte flydende græsk ud over sit syriske modersmål. Han blev anset for at være en fremragende astronom, men det betød mere hans astrologiske aktivitet. Som det fremgår af hans værker, var han en trofast kristen; Senere rapporter sagde, at det var maronit , men det er uklart, om dette er tilfældet. På grund af sit gode omdømme var han måske allerede aktiv på al-Mansurs tid (754–775) ved kalifens domstol i Bagdad . Naturligvis så Theophilos ikke hans arbejde for en muslimsk hersker som en modsætning til hans personlige overbevisning, især da kristne lærde ikke var ualmindelige ved kalifernes domstol, og endda kristne biskopper opretholdt gode kontakter med de muslimske myndigheder. Under kalif al-Mahdi (775–785) blev Theophilos endelig domstolstrolog og var i kalifens særlige fordel. Et brev til sin søn Deucalion, der sandsynligvis oprindeligt blev kaldt Noah, viser at han endda ledsagede kalifen på en kampagne mod øst til Persien. Theophilos døde i midten af ​​juli 785 i en fremskreden alder af 90 år.

Arbejder

Oversættelser

Theophilos gennemførte en oversættelsesaktivitet, hvormed han integrerede sig i traditionen for besættelse af syriske lærde med græsk kultur og videnskab, som begyndte i slutningen af ​​oldtiden. Syriske værker spillede en vigtig rolle i modtagelsen af ​​græsk viden af ​​araberne. Oversættelserne af Theophilos har ikke overlevet, de er kun kendt gennem omtale fra andre forfattere. Theophilos beskæftigede sig derfor blandt andet med Aristoteles , hvis sofistiske tilbageviser han oversatte til syrisk . Hans syriske version af denne skrivning dannede grundlaget for en senere arabisk oversættelse. Et af de græske værker, som han oversatte til syrisk, var den hygiejniske skrivning De tuenda sanitate ("Om opretholdelse af sundhed") af den berømte græske læge Galenos . Galen ser ud til at have vækket særlig interesse blandt syriske lærde i denne periode. Den kristne arabiske lærde og oversætter fra det 9. århundrede Hunayn ibn Ishaq (Johannitius) bedømte imidlertid Theophilus hårdt: "Theophilos ar-Ruhawi oversatte denne bog til syrisk, og den var ynkelig og dårlig."

Den fremtrædende syriske lærde Gregorius Bar-Hebraeus rapporterede i det 13. århundrede, at Theophilus, som han beskrev som en berømt lærd, havde oversat "de to bøger af Homer om erobringen af ​​byen Ilion". Som et resultat synes Theophilos at have oversat i det mindste dele af Iliaden og måske også Odyssey til syrisk, men intet af det har overlevet i dag. Nogle forskere påpeger også, at fortolkningen af ​​Bar-Hebraeus-udsagnet er uklar: Redigerede Theophilus den komplette Iliade , kun de to første kantoer eller måske et uklart script, der kun cirkulerede under Homers navn? Alt dette forbliver åbent, i det mindste synes denne skrivning ikke at være modtaget.

Astrologiske værker

Theophilus skyldte meget hans ry som en lærd astronom, skønt han tilsyneladende primært brugte sin astronomiske viden til sin astrologiske aktivitet. Han skrev fire astrologiske afhandlinger, hvoraf en betydelig del er bevaret. Dette omfattede en afhandling i 30 kapitler om "astrologiske effekter", som var dedikeret til hans søn Deucalion, og hvor han tilsyneladende baserede blandt andet på overvejelser fra indiske astrologer. Et andet værk beskrev regler, ifølge hvilke man skulle handle med hensyn til de tolv astrologiske huse ; Dorotheos fra Sidon og Hephaistion of Thebes (4. århundrede) tjente ham som vigtige kilder . Dette arbejde blev modtaget af lærde i Harran i det 9. århundrede . Theophilos skrev også et papir om månedlige og årlige prognoser samt de forskellige definitioner af begyndelsen af ​​året for egyptere, grækere, persere og arabere.

Hans fjerde og sandsynligvis mest indflydelsesrige afhandling Peri katarchon (”Om begyndelsen”) i 41 kapitler, hvoraf to versioner eksisterede, var særlig populær hos senere muslimske forfattere . Denne bog blev også dedikeret til hans søn. Det blev skrevet efter Bagdad blev grundlagt i 762 og behandlet militært relevante varsler. Værket, som sandsynligvis alle hans astrologiske værker, blev skrevet på græsk. I indledningen forklarede Theophilos, at man kunne tildele bestemte egenskaber til de respektive planeter og den energi, der stammer fra dem: Mars er relateret til krig, Kviksølv til tale, Saturn til landbrug og Venus til kærlighed; dog er deres energier forskellige og har forskellige effekter. Han havde selv konsulteret flere skrifter og foretaget observationer med hensyn til de astrologiske virkninger på militære handlinger, især med hensyn til begyndelsen af ​​kampagner. Det er den eneste kendte græske tekst fra middelalderen, der specifikt beskæftiger sig med brugen af ​​astrologi til militære formål. Værket er oversat til arabisk og var naturligvis også kendt i Byzantium , hvor det sandsynligvis blev brugt af den byzantinske domstolstrolog Pankratios i slutningen af ​​det 8. århundrede.

Det er bevist, at Theophilos ikke kun brugte græske værker til sine astrologiske skrifter, men også tyede til mistede Sāsānid- kilder. De indiske astrologers tanker, som han måske har kendt fra Sāsānid mellemliggende kilder, synes også at have påvirket ham. Theophilos var ikke en innovativ forfatter, men han opsummerede viden fra forskellige værker. Han måtte skriftligt retfærdiggøre sine kristne teologiske holdninger mod angreb fra andre kristne. Dette skete tilsyneladende i hans astrologiske arbejde, hvor han viste sine filosofiske interesser og forsøgte at harmonisere sin tro med sin astrologiske tro.

Traditionen med Theophilos 'astrologiske værker er ret kompliceret. Traditionen er opdelt i tre hovedgrene. Den første består af manuskriptet L ( Biblioteca Medicea Laurenziana Gr. 28, 34), der blev kopieret omkring år 1000, og manuskriptet W (Wien, Østrigske Nationalbibliotek , fil. Gr. 115) fra det 13. århundrede. Begge er baseret på en fælles, nu mistet skabelon og indeholder dele af værkerne nævnt ovenfor. Anden klasse bestående af A (Paris, Bibliothèque nationale de France , suppl. Gr. 1241) og Y (Vatikanet, Biblioteca Apostolica Vaticana , Vaticanus graecus 212), blev kopieret omkring 1400 og inkluderer et indeks med en del af militærskriftet og af arbejdet med levereglerne. Dele af begge værker, især størstedelen af ​​det militære arbejde såvel som dele af skrivningen om de astrologiske effekter, er også inkluderet i tredje klasse, det meget dårligt bevarede manuskript P (Paris, Bibliothèque nationale de France, gr. 2417) fra det 13. århundrede. Århundrede.

Theophilos var en vigtig astrologisk forsker i sin tid, hvis værker på dette område senere blev modtaget og påvirket arabiske forfattere. En af hans elever var en bestemt Stephanos, der kom fra Persien og senere arbejdede i Konstantinopel. I Byzantium formidlede Stephanos sandsynligvis hans lærers tanker.

Theophilus krønike

Theophilus 'mistede krønike og dens kendte brugere

Af Theophilos 'værker er hans krønike primært af interesse for historisk forskning, som sandsynligvis blev skrevet på det syriske sprog. Krøniken har ikke overlevet, men den blev tilsyneladende (direkte eller indirekte) brugt af senere historikere, for eksempel af Dionysius von Tell Mahre i sit historiske arbejde fra omkring 845. Dionysius 'arbejde er også gået tabt, men Theophilos nævnes som en kilde i fragmenter, der har overlevet. Dionysius bemærkede, at han brugte de dele af kronikken, der syntes pålidelige for ham. Imidlertid var Theophilos meget sandsynligt hans vigtigste kilde indtil midten af ​​det 8. århundrede. Medieret af Dionysius blev krøniken derefter brugt af Michael Syrus i slutningen af ​​det 12. århundrede, der henviser til Dionysius og den anonyme forfatter af krøniken fra 1234 som en skabelon. Dette er også bevist ved forskellige, undertiden bogstavelige, kampe. I det 10. århundrede konsulterede den kristne arabiske Agapios også krøniken; han navngiver eksplicit Theophilos som en vigtig kilde. Desuden skrev den allerede nævnte Bar-Hebraeus om Theophilos og hans krønike: ” På dette tidspunkt var Theophilos fra Edessa, søn af Thomas, berømt. [...] Han skrev en vidunderlig bog om kronologi på syrisk, skønt han i den misbrugte og beskyldte de ortodokse. "

Theophanes og de syriske kronikører - Theophilus som en fælles kilde

I 1990'erne fremsatte Lawrence Conrad først afhandlingen om, at Theophilus Chronicle ikke kun blev brugt af forfatterne, der allerede var kendt, men at materiale fra det også blev inkorporeret i byzantinsk historiografi . Indikationerne, der peger på dette, er blevet mere og mere koncentreret gennem nye studier og accepteres nu bredt. Theophanes Chronicle, skrevet omkring 815, og hans såkaldte "østlige kilde" spiller en central rolle .

Theophanes skrev i princippet fortsættelsen af ​​den vigtige byzantinske verdens krønike af hans ven Georgios Synkellos . De lærde og vellæste Synkellos havde boet i den palæstinensisk-syriske region i flere år, før de kom til Konstantinopel. Hans krønike var oprindeligt beregnet til at strække sig fra skabelsen til hans nuværende (tidligt 9. århundrede), men han var kun i stand til at afslutte værket inden 284. Synkellos overgav imidlertid materiale til den efterfølgende periode til Theophanes, som derefter skrev krøniken for perioden 284 til 813, som er den vigtigste byzantinske kilde i perioden fra ca. 640. Cyril Mango og flere forskere, der fulgte ham, antager, at Theophanes 'Chronicle stort set er baseret på Synkellos' forberedende arbejde.

Forskning har længe vidst, at Theophanes i det 7. og tidlige 8. århundrede meget ofte skal have påberåbt sig en østlig, åbenlyst syrisk kilde (omend i en græsk oversættelse). Denne antagelse accepteres generelt i dag, fordi dette er den eneste måde at forklare lighederne mellem Theophanes og de nævnte syriske kronikere. Sidstnævnte havde ikke adgang til Theophanes og er ofte meget mere detaljerede end dette. I de tilsvarende dele af hans krønike fra ca. 630 til 750 havde Theophanes stort set pålidelige oplysninger om de arabiske erobringer og begivenhederne i kalifatet, herunder korrekte etnografiske og topografiske detaljer. Disse beskrivelser stammer fra en kilde, som den byzantinske historiker Nikephorus , der skrev før Theophanes, ikke var klar over det. Denne østlige kilde er til gengæld i det væsentlige baseret på et (sandsynligvis oprindeligt syrisk) værk, som i dag normalt sidestilles med krøniken om Theophilos.

Det er imidlertid usikkert, hvordan Theophanes nøjagtigt gengiver den oprindelige konto (se nedenfor). Det er kendt, at han ofte forkortede og omstrukturerede sine skabeloner, dvs. behandlede materialet selektivt. Han gjorde det samme med den østlige kilde, hvor Theophilos 'materiale blev behandlet, men næppe i fuld længde. Det er uklart, hvordan Theophanes fik dette arbejde. Mest sandsynligt havde Synkellos allerede det nævnte materiale. Enten var det allerede en græsk oversættelse af Theophilos krønike eller relevante passager fra den, eller Synkellos selv lavede en oversættelse. Dette arbejde, den nævnte østlige kilde, indeholdt også en fortsættelse op til omkring 780. Synkellos gav Theophanes sin materialesamling og gav ham således en værdifuld kilde til begivenhederne i Mellemøsten og især i kalifatet, som andre byzantinske historikere var utilgængelige. I denne forstand kan man tale om en overførsel af viden fra den syriske region, hvor den græske kultur også blev dyrket i det 7. og 8. århundrede, til Byzantium: Meget, der kan siges om historien om Mellemøsten i løbet af denne tid baseret på Theophanes 'krønike er kendt, skylder man Theophilos Chronicle.

For nylig har Maria Conterno forsøgt at bevise, at Theophilos Chronicle ikke var den antagne hovedkilde til Theophanes i den pågældende periode. Tekstsammenligninger antydede derfor, at Theophanes behandlede flere kilder, og at kildesituationen derfor var meget mere kompleks. Det er imidlertid ikke klart, hvor meget af præsentationen i sidste ende er baseret på hvilken kildestreng. Den fælles syriske kilde (og dermed meget sandsynligt Theophilos Chronicle) vil under alle omstændigheder have spillet en ikke uvigtig rolle.

Struktur og indhold

Skildring af Sāsānid-kongen Chosrau II på en persisk mønt. Theophilus krønike begyndte sandsynligvis med hans regeringstid.

Perioden dækket af Theophilos Chronicle kan ikke defineres klart. Den tidligere udbredte afhandling om, at materiale fra Theophilos 'historiske arbejde var inkluderet i en anden maronitisk krønike, afvises nu. Lejlighedsvis blev det anset for, at det var baseret på ”skabelsens begyndelse”, ligesom krønike fra Georgios Synkellos, men det er meget usandsynligt. På grund af forskellige ligheder antager Robert G. Hoyland , der for første gang foretog en mere omfattende kildekritisk gennemgang af materialet om Theophilos, at krøniken begyndte omkring år 590 og sluttede omkring 754/55. Andre forskere har også udtrykt sig i denne forstand, for eksempel James Howard-Johnston . Udgangspunktet falder derfor sammen med begyndelsen på regeringen for Sāsānid- kongen Chosrau II , den sidste vigtige persiske konge, der også spiller en vigtig rolle i den orientalske tradition. Det ville passe ind i det faktum, at den afdøde antikke historiker Johannes von Epiphaneia beskrev tiden op til Chosrau i sit historiske arbejde, som nu er tabt til et fragment. Det er muligt, at Hellenophile Theophilos, der ifølge Agapios især understregede præsentationen af ​​sine egne observationer, på en bestemt måde ville binde sig sammen med de sene antikke historikere, der lagde særlig vægt på obduktionsprincippet, som har været centralt siden Thucydides . Arbejdets afslutning falder igen sammen med tiltrædelsen af ​​kalif al-Mansur (754), grundlæggeren af ​​Baghdad, under hvis regering Abbasid-styre stabiliserede sig. Dette kunne have vist sig for Theophilus som en passende slutdato.

Arbejdet er tilsyneladende ikke struktureret på en strengt annalistisk måde . Theophilos tillægger den nøjagtige datering af de enkelte begivenheder ringe betydning, så Theophanes ser ud til at have haft problemer med at tildele individuelle begivenheder til et bestemt år. Imidlertid blev materialet sorteret kronologisk. Som de fleste syriske kronikører daterede Theophilos sandsynligvis efter Seleucid-æraen og tilføjede oplysninger om vigtige begivenheder og kejsernes og senere kalifernes regeringstid i denne sammenhæng.

Det er vanskeligt i hvert enkelt tilfælde at sige, hvilke begivenheder der blev beskrevet i krøniken. Ved at sammenligne repræsentationen af ​​Theophanes med de nævnte syriske og arabiske værker kan det med rimelig sikkerhed udarbejdes, hvilke rapporter Theophanes, Dionysius eller de senere syriske historikere og Agapios har vedtaget, men udeladelse eller en forvrænget repræsentation af en begivenhed i disse kilder tillader ikke, at Konklusion om, at Theophilos ignorerede ham. Det kan snarere antages, at den oprindelige krønike var meget mere detaljeret end alle dens senere evalueringer. Andelen af ​​begivenheder relateret til Byzantium havde sandsynligvis været betydeligt lavere end begivenhederne i den orientalske region eller senere i kalifatet. Det rumlige fokus var det nordlige syriske område og Mesopotamien . De respektive forfattere forkortede tilsyneladende den mere detaljerede skabelon afhængigt af deres interesse for individuelle episoder. Dette bevises af passager om visse begivenheder, der stort set er identiske i indhold, men som er beskrevet i forskellige detaljer, skønt grundlaget var den samme repræsentation, som kan spores tilbage til Theophilus. For eksempel rapporterer Theophanes detaljeret om slaget ved Phoinix i 655 og dets forhistorie, som de syriske kilder kun beskæftiger sig med kort, selvom, som rapporten fra Agapios beviser, er begge traditioner baseret på Theophilos Chronicle. På den anden side, da de arabiske erobringer blev beskrevet, var de syriske kronikører mere interesserede i begivenhederne i kalifatet (som den første borgerkrig i 656), som Theophanes rapporterer ganske kort om.

Lejlighedsvis synes krønikens evaluatorer at have foretaget tendensiøse redigeringer. Frigørelsen af ​​brødrene til kejser Konstantin IV og den påståede sammensværgelse mod ham, der fulgte, præsenteres på helt forskellige måder i Theophanes og i de orientalske kilder baseret på Theophilos. Mens Theophanes fik indtryk af, at Constantine ville håndhæve sin eneste styre, understreger de syriske rapporter de tre brødres fælles regel; først senere væltede Constantine brødrene for at sikre sin søns arv, som senere blev kejser Justinian II . På grund af ligheden mellem repræsentationen i Theophanes og rapporter i de syriske kilder kan det antages, at Theophanes i det mindste delvist redigerede teksten i sin original og foretog ændringer. Dette er generelt ikke sandt, fordi Theophanes ofte tog materialet ganske bogstaveligt fra sin respektive kilde. Hans behandling af skabeloner er stadig kontroversiel i forskningen i dag, men det er sikkert, at han i det mindste delvist arrangerede det fortællende materiale på en målrettet måde og inkorporerede sine egne synspunkter og således ikke altid gengav sin skabelon trofast. Et eksempel på hans undertiden meget subjektive skildring er skildringen af ​​de ikonoklastiske kejsere fra det syriske dynasti , især Leon III. og Constantine V , som var militært succesrige, men portrætteret meget negativt af Theophanes på grund af deres religiøse politik. De syriske forfattere og Agapios ser derimod ud til at gengive de originale udsagn fra krøniken mere præcist generelt.

Ifølge den nuværende tilstand af forskning kan flere beskrivelser af historikerne nævnt ovenfor spores tilbage til Theophilos Chronicle som den oprindelige kilde med stor sandsynlighed. Det følgende er en kort oversigt over de tilsvarende passager i Theophanes, Michael Syrus, Chronicle of 1234 og Agapios. Tildelingen af ​​matchende passager er usikker for begivenhederne før 630'erne, da der er betydelig usikkerhed med hensyn til materialets oprindelse og tradition. Derudover var Theophanes i stand til at stole på andre kilder i det tidlige 7. århundrede og delvis i perioden efter omkring 678, mens Dionysius også tilbød yderligere information.

I krøniken indarbejdede Theophilos sandsynligvis sit personlige synspunkt og foretog evalueringer, men det er bemærkelsesværdigt, at der ikke er nogen tegn på kristen kritik af islamisk styre i Orienten. Theophilos beskrev sejre såvel som nederlag for byzantinerne uden bevidst at overhale noget, selvom kejsernes religiøse politik måske ikke altid har hans godkendelse. Som kronikør, der boede i kalifatet, var han i stand til at tilbyde en præsentation, der stort set tog hensyn til begge sider. Frem for alt beskrev han politisk historie, vævet i flere anekdotiske episoder (se nedenfor). Der var også rapporter om usædvanlige begivenheder såsom naturkatastrofer (f.eks. Jordskælv) eller en solformørkelse .

• 590: Sāsānid-kongen Chosrau II blev kastet ud af tronen af usurpatoren Bahram Chobin, før han genvandt magten med byzantinsk støtte i 591. De følgende år blev præget af et kompromis mellem Byzantium og Persien, før kejser Maurikios , protektor for Chosraus, blev myrdet i 602.
• 602/603 til 628/30: Den " sidste antikke krig " (Howard-Johnston) mellem Byzantium og Persien. I 603 åbnede Chosrau II kampene. Persiske tropper erobrede Syrien og Egypten inden 619. I 622 begyndte det byzantinske modangreb under kejser Herakleios , der vandt sejren i slaget ved Nineve i slutningen af ​​627 . Kort efter blev Chosrau væltet og myrdet af sin søn Kavadh Siroe ; en fredsaftale mellem Byzantium og Persien fulgte. Theophilos ser ud til at have behandlet den første fase af krigen temmelig kort, men perioden fra 622 og frem i langt mere detaljeret; Sandsynligvis var han især imponeret over den vellykkede kontring fra Herakleios. I denne sammenhæng introducerede Theophilos tre tilføjelser, der specifikt vedrørte Edessa (oprør fra Narses , persisk gengældelse og endelig genoprettelse af byzantinsk styre).
• Mohammed og begyndelsen på den arabiske ekspansion fra omkring 633/34: Alt i alt rapporterede Theophilos ganske korrekt om Mohammed og hans religiøse budskab uden genkendelige anti-islamiske polemikker. Han beskrev derefter de arabiske erobringer. Theophilos 'konto er opdelt i tre dele: 1.) Tabet af Syrien og Palæstina; 2.) Den arabiske erobring af Mesopotamien og Egypten; 3.) Besøg af kalifen Umar i Jerusalem og yderligere fremskridt fra araberne. I denne del af krønikken blev repræsentationens geografiske horisont udvidet. Theophilus gik relativt detaljeret ind i erobringen af ​​Egypten og diskuterede situationen i det byzantinske Nordafrika. Han beskrev også den arabiske erobring af Damaskus (i 635) og afslutningen på Sāsānid-imperiet (henholdsvis 642 og 651).
• Erobringen af Rhodos (654) og slaget ved Phoinix (655): Efter erobringen af ​​øen Rhodos siges det, at araberne havde solgt metallet fra den vælte Koloss fra Rhodos til en jødisk erhvervsdrivende fra Edessa. Dette blev efterfulgt af den anekdotisk udsmykkede forhistorie i slaget ved Phoinix: historien om "sønner af Bukinator", der dræbte en emir i den fønikiske Tripoli, befriede kristne fanger og satte arabiske skibe i brand. Georg Ostrogorsky så elementer af et populært heroisk epos i det. Derefter blev slaget beskrevet, hvor den byzantinske flåde under kejser Constans II led et knusende nederlag, hvorpå Byzantium mistede flådekontrol i det østlige Middelhav i nogen tid.
• Interne arabiske konflikter i kalifatet: mordet på kalifen Uthman ibn Affan (656) og den efterfølgende første borgerkrig i kalifatet. Beskrivelse af det efterfølgende mord på Ali og overgangen til styre til Umayyadernes hus i 661. I denne del afvigede fortolkningen af ​​noget af Theophilos 'baggrund fra den traditionelle islamiske repræsentation.
• Dette blev efterfulgt af præsentationen af ​​de efterfølgende begivenheder i Byzantium og kalifatet i slutningen af ​​7. og tidlige 8. århundrede. Fokus var på de militære konflikter mellem de to imperier. Arabiske kampagner, herunder ekspansionen til Nordafrika og to mislykkede belejringer af Konstantinopel ( 674 til 678 og 717 til 718 ), blev beskrevet i detaljer. Den Khazar Empire som en ny magt nord for Kaukasus blev også nævnt. Intern politisk udvikling i begge imperier blev også rapporteret, hvor Theophilos viste, at han var bedre informeret om begivenhederne i kalifatet. Sammenvævet var beskrivelser af himmelske fænomener (inklusive en solformørkelse 693), som sandsynligvis afspejler Theophilos 'astronomiske interesse og nævner oversvømmelser, jordskælv og epidemier. Andre emner var opførelsen af ​​den store moske i Damaskus og forvirringen med hensyn til den nøjagtige dato for påske.
• Den sidste del var den fornyede arabiske borgerkrig og fremkomsten af ​​abbasiderne (744 til ca. 754/55). Synet af en komet og oprør i flere byer i kalifatet 745 og 745/46 samt begyndelsen på opstanden fra Abu Muslim i det østlige Iran (747) blev rapporteret. Et større jordskælv ramte Syrien og Palæstina i det samme år, som Abu l-Abbas as-Saffah blev udråbt til kalif (749). Det følgende år blev den umayyadiske kalif Marwan II besejret i en kamp på Zab-floden og blev dræbt under flugt. Han rapporterer om mordet på adskillige umayyad-tilhængere, mislykkede oprør mod abbasiderne og byzantinske fremskridt til arabisk territorium (750/51). Al-Mansur blev den anden abbasidiske kalif (754) og fik Abu Muslim elimineret (755).

svulme

Hvilke kilder Theophilos anvendte kan kun bestemmes med forsøg på grund af den vanskelige fragmentariske tradition i hans krønike og har stadig brug for yderligere undersøgelse. En komplicerende faktor er kildens generelle fattigdom i perioden mellem midten af ​​det 7. og midten af ​​det 8. århundrede. Byzantinsk historiografi , der strakte sig ind i det tidlige 7. århundrede, var baseret på de klassiske modeller og også bogstaveligt krævende, brød oprindeligt ud helt med begyndelsen af ​​de arabiske erobringer og begyndte kun igen i en anden form i slutningen af ​​det 8. eller tidlige 9. århundrede. I mellemtiden er der lavet historisk relevante optegnelser, men disse er ikke historiske værker i den klassiske traditions forstand. Dette er indikeret af det faktum, at Theophanes senere ty til Theophilos og ikke til byzantinske værker i denne periode. De ændrede omstændigheder på det tidspunkt - kampen for eksistensen af ​​det byzantinske imperium og en krympning af den uddannede offentlighed - gav ikke passende rammebetingelser for klassisk historiografi. Der er imidlertid indirekte beviser for en bestemt Traianos Patrikios 'arbejde , som blev oprettet i det tidlige 8. århundrede og nu er tabt , og det var sandsynligvis en krønike, der også blev brugt af senere byzantinske kronikere.

Det kan derfor antages, at Theophilos var afhængig af græsk materiale, i det mindste ifølge lister over kejsere og optegnelser over kampagner, måske også på rapporter om araberne fra et byzantinsk synspunkt. Theophilos ser ud til i vid udstrækning at have vedtaget byzantinske militære optegnelser, for selv når man beskriver nederlag, understreges modet hos individuelle byzantinske militærofficerer. Robert Hoyland antager endda, at Theophilos muligvis havde en hypotetisk kort græsk krønike, der gav ham den grundlæggende ramme, som han derefter udvidede med yderligere materiale. En anden uddannet syrisk kan være forfatter til en sådan krønike, såsom en Johannes, søn af Samuel, der er nævnt i kilderne. Der må derfor forventes et par ukendte faktorer her. En anden kilde var formodentlig en ukendt, kortfattet syrisk krønike, der nåede ud i 720'erne. Dens forfatter var muligvis Johannes von Litharb, en ven af Jacob von Edessa .

Den islamiske historie er i denne periode kun i senere store samlinger (z. B. Tabari ) håndgribelig, dens troværdighed bestrides. Robert Hoyland antager dog, at der allerede eksisterede en tradition for muslimsk historiografi omkring midten af ​​det 8. århundrede. Disse var samlinger af anekdoter om specielle emner (kampagner, slag, mord osv.) Såvel som årlige lister over vigtige embedsmænd og vigtige begivenheder, ikke krøniker i sand forstand. Under alle omstændigheder behandlede Theophilos sådanne muslimske kilder såvel som mundtlige rapporter i sin krønike. Det er uklart, om nogle af lighederne mellem brugerne af Chronicle og senere muslimske konti kan spores tilbage til en fælles, ukendt muslimsk kilde eller til det faktum, at Theophilos Chronicle var tilgængelig for senere historikere på begge områder. Den sidstnævnte antagelse understøttes af det faktum, at den uddannede Theophilos som kalifens fortrolige bestemt havde fremragende information til rådighed, som han derefter behandlede i sit arbejde. I perioden fra 743 og frem synes han at have rapporteret fra sin egen erfaring.

bedømmelse

En vurdering af Theophilos Chronicle er forbundet med betydelige vanskeligheder på grund af den ugunstige tradition, især da store dele af værket går tabt og ikke kan rekonstrueres. Ikke desto mindre kan visse karakteristika bestemmes. Politisk historie var i forgrunden; krønikøren beskæftigede sig lidt med kirkens historie. Theophilus synes at have været særlig interesseret i militære og diplomatiske begivenheder. Krønikken, som ikke var strengt annalistisk, tilbød også en temmelig bred beskrivelse af interne politiske begivenheder i Byzantium, men endnu mere i kalifatet. Derudover var der nogle tilføjelser til Edessas lokale historie og udflugter, for eksempel om naturfænomener, opførelse af moskeer og kirker og katastrofer. Theophilos havde tilsyneladende en forkærlighed for anekdoter om emner som politiske intriger i Edessa under den persiske besættelse, belejringen af ​​Konstantinopel (626) eller forhistorien til slaget ved Phoinix. Krønikken præsenterede primært en historie i Mellemøsten i perioden fra ca. 590 til ca. 755 og var hovedsagelig koncentreret om det syriske-mesopotamiske område; kun begivenheder i det østlige Middelhav blev taget i betragtning. Under hensyntagen til udsagn fra senere brugere ser arbejdet ud til at have været alt i alt relativt pålideligt.

James Howard-Johnston har henledt opmærksomheden på ligheder med andre repræsentationer med hensyn til det 7. århundrede, hvorved Theophilos tilbød yderligere information af delvis ret lokal betydning. Howard-Johnston påpegede ham, at Theophilus undertiden var selektiv i beskrivelsen af ​​den store persiske krig, der brød ud i 603 og var særlig opmærksom på hans hjemregion, men næppe beskæftigede sig med det armenske krigsteater og kun meget kort behandlede erobringen af ​​Egypten af ​​perserne. På den anden side var krøniken ikke fokuseret på Edessa, da der relativt lidt kan findes om kronikørens hjemby i gengivelserne fra de senere brugere af hans arbejde; det er naturligvis muligt, at disse passager ikke blev vedtaget på grund af deres begrænsede relevans. I krønikens første del begik historikeren faktiske fejl; For eksempel modtog den persiske general Farruchan sit kaldenavn Shahrbaraz i virkeligheden først efter begyndelsen af ​​kampene med Byzantium, og perserne erobrede Chalcedon allerede i 615, ikke som i Theophilos 'kronologi efter erobringen af ​​Alexandria (619). Der er også fejl i beskrivelsen af ​​den efterfølgende arabiske ekspansion (især med hensyn til den første fase af de arabiske erobringer i Syrien og Egypten), hvilket kan skyldes blanding af information fra forskellige kilder. Ellers tilbyder Theophilos også mange ligheder med andre kilder og nogle pålidelige tilføjelser.

I den efterfølgende periode fra 2. halvdel af det 7. århundrede er der næppe nogen faktiske fejl i repræsentationen. Krøniken blev mere pålidelig jo længere beskrivelsen skred frem og formidlede vigtig information om begivenhederne i Mellemøsten, især i denne periode. Begivenhederne længere mod nord (Kaukasus-regionen og den anden steppe) eller øst ( Transoxania ) fik lidt opmærksomhed. Fokus var på den store kamp mellem Byzantium og kalifatet samt indenrigspolitiske begivenheder som borgerkrigene i Arabien. Theophilus ønskede tilsyneladende at give en gengivelse af de dramatiske ændringer i det tidlige 7. århundrede til sin tid, da der ikke var sådan noget. På grund af hans hellenofile holdning er det ikke usandsynligt, at han i nogle henseender så sig selv i de sene antikke historikers fodspor. Imidlertid blev han konfronteret med en ugunstig kildesituation i nogle områder, og kun relativt få kilder var tilgængelige for ham i den fjernere fortid. Nogle af hans uoverensstemmelser skyldes sandsynligvis dette.

På trods af visse mangler er Theophilos Chronicle af stor betydning for kendskab til historien om Mellemøsten i det 7. århundrede og i første halvdel af det 8. århundrede. Det har tjent flere forfattere direkte eller indirekte som en vigtig kilde. Hoyland understreger, at man ikke bør undervurdere udvekslingen af ​​historisk information mellem den kristne og den islamiske side allerede i det 8. århundrede. Dette gælder frem for alt kristne historikere, der levede under islamisk styre og var i direkte kontakt med muslimer, som eksemplet fra Theophilos viser. Den sysseltalende kristnes ret betydelige historiografiske tradition kan have påvirket de islamiske historikere.

Oversættelser

• Robert G. Hoyland (red.): Theophilus of Edessas krønike og cirkulationen af ​​historisk viden i senantikken og tidlig islam ( oversatte tekster til historikere 57). Liverpool University Press, Liverpool 2011. [Engelsk oversættelse af passager i Theophanes, Agapios, Michael Syrus og Chronicle of 1234, som siges at være baseret på Theophilos Chronicle.]

litteratur

• Anton Baumstark junior : Historie af syrisk litteratur eksklusive kristne-palæstinensiske tekster . Bonn 1922, s. 341f.
• Wolfram Brandes : Tidlig islam i byzantinsk historiografi. Noter om kildeproblemet for Chronographia des Theophanes. I: Andreas Goltz, Hartmut Leppin , Heinrich Schlange-Schöningen (red.): Ud over grænserne. Bidrag til sen antik og tidlig middelalderlig historiografi (= Millennium Studies. Bind 25). de Gruyter, Berlin et al. 2009, ISBN 978-3-11-020646-3 , s. 313–343.
• James Howard-Johnston : Vidner til en verdenskrise. Historikere og historier i Mellemøsten i det syvende århundrede . Oxford University Press, Oxford 2010, s. 192ff.
• Robert G. Hoyland: At se islam som andre så det. En undersøgelse og evaluering af kristne, jødiske og zoroastriske skrifter om tidlig islam . Darwin Press, Princeton 1997, s. 400-409 og s. 631-671.
• David Pingree : Theophilos of Edessa . I: Oxford Dictionary of Byzantium . Bind 3. Oxford / New York 1991, s. 2066f.
• David Pingree: Fra Alexandria til Bagdad til Byzantium. Transmission af astrologi . I: International Journal of the Classical Tradition 8 (2001), s. 3-37.
• Herman GB Teule: Theophilus of Edessa . I: David Thomas, Barbara Roggema (red.): Kristne-muslimske forhold. En bibliografisk historie. Bind 1 (600-900) . Brill, Leiden 2009, s. 305-308 (litteratur).
• Theophilus, nr . 8183 . I: Prosopografi fra den midterste byzantinske periode : Første division (641–867) . Efter indledende arbejde af Ralph-Johannes Lilie , Claudia Ludwig, Thomas Pratsch, Ilse Rochow, Beate Zielke. Bind 4, Berlin 2001, s. 640.

Weblinks

• Litteratur af og om Theophilos von Edessa i kataloget over det tyske nationalbibliotek

Bemærkninger

1. ↑ Sandsynligvis 15. juli 785, se Herman GB Teule: Theophilus of Edessa . I: David Thomas, Barbara Roggema (red.): Kristne-muslimske forhold. En bibliografisk historie. Bind 1 (600-900) . Leiden 2009, s. 305.
2. ↑ Se den generelle litteratur, der er anført for yderligere information. Kort oversigt over Vita med litteratur i: Robert Hoyland (red.): Theophilus of Edessa's Chronicle and the Circulation of Historical Knowledge in Late Antiquity and Early Islam . Liverpool 2011, s. 6f.; Prosopografi fra den mellembyzantinske periode . 1. afdeling . Bind 4, 2001, s.640.
3. ↑ Historisk overblik over udviklingen i Mellemøsten fra det 7. århundrede, blandt andet på: Judith Herrin: Formationen af ​​kristenheden . Princeton 1987, s. 183-219; Ralph-Johannes Lilie : Byzantium. Det andet Rom. Berlin 2003, s. 75-94; Chris Wickham : The Arv af Rom: En historie om Europa fra 400 til 1000 . London 2009, s. 279-297. Jf. Også generelt James Howard-Johnston: Vidner til en verdenskrise . Oxford 2010.
4. ↑ Om det politiske miljø på dette tidspunkt, se Chase Robinson: Empire og Elites efter den muslimske erobring. Transformationen af ​​det nordlige Mesopotamien . Cambridge 2000. Se også Milka Levy-Rubin: Ikke-muslimer i det tidlige islamiske imperium: Fra overgivelse til sameksistens . Cambridge 2011.
5. ^ Engelsk oversættelse af brevet af Robert Hoyland (red.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s.6.
6. ↑ Se generelt, for eksempel Gotthard Strohmaier: Hellas im Islam . Wiesbaden 2003, s. 85ff.
7. ↑ Gotthard Strohmaier: Hellas i Islam . Wiesbaden 2003, s. 94f.
8. ^ Tysk oversættelse efter Gotthelf Bergsträsser (red.): Hunain f. Ishaq. Via den syriske og arabiske Galen-oversættelse . Leipzig 1925, s. 32 (der også den originale arabiske tekst).
9. ↑ Se Paul Bedjan (red.): Gregorii Barhebraei Chronicon Syriacum . Paris 1890, s. 126f.
10. ↑ Se Jörg Kraemer: Arabische Homerverse . I: Journal of Deutsche Morgenländische Gesellschaft 106, 1956, s. 259-316, her specifikt s. 261f.
11. ↑ Fragmenterne er redigeret i Catalogus Codicum Astrologorum Graecorum , Bruxelles 1898ff. ( Bind 1 (Codices Florentini); PDF, 8,2 MB , s. 129-131; Bind 4 (Codices Italici); PDF, 7,9 MB , s. 93f. Og s. 122f.; Bind 5.1 (Codices Romani); PDF, 11,5 MB , s. 212ff.; Bind 8.1 (Codices Parisini); PDF, 13,7 MB , s. 266-270; Bind 11.1 (Codices Britannici), s. 204ff. ).
12. ↑ Se David Pingree: Fra Alexandria til Bagdad til Byzans. Transmission af astrologi . I: International Journal of the Classical Tradition 8, 2001, s. 3–37, her s. 14; Viktor Stegemann : Dorotheos fra Sidon . I: Rheinisches Museum für Philologie 91, 1942, s. 326-349, her s. 338f.
13. ^ David Pingree: Sabianerne fra Harran og den klassiske tradition . I: International Journal of the Classical Tradition 9, 2002, s. 8-35.
14. ↑ Se generelt oversigten over værker i David Pingree: Fra Alexandria til Bagdad til Byzantium. Transmission af astrologi . I: International Journal of the Classical Tradition 8, 2001, s. 3–37, her s. 14.
15. ↑ Se Robert Hoyland (red.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 6f.; David Pingree: Fra Alexandria til Baghdad til Byzantium. Transmission af astrologi . I: International Journal of the Classical Tradition 8, 2001, s. 3–37, her s. 14f.
16. ↑ Catalogus Codicum Astrologorum Graecorum 5.1. Bruxelles 1904, s. 233f.
17. ^ David Pingree: Fra Alexandria til Bagdad til Byzantium. Transmission af astrologi . I: International Journal of the Classical Tradition 8, 2001, s. 3-37. Se Pankratios bemærkningen i Wolfram Brandes: Early Islam in Byzantine Historiography . I: Andreas Goltz, Hartmut Leppin, Heinrich Schlange-Schöningen (red.): Ud over grænserne . Berlin / New York 2009, s. 313–343, her s. 328. Generel information om astrologi i Byzantium, også med henvisning til Theophilos, se Paul Magdalino, Maria Mavroudi (red.): The Occult Sciences in Byzantium . Genève 2006.
18. ↑ Se David Pingree: Klassisk og byzantinsk astrologi i det sassanske persien . I: Dumbarton Oaks Papers 43, 1989, s. 227-239, her s. 236ff.
19. I detaljer: David Pingree: De indiske og pseudo-indiske passager i græske og latinske astronomiske og astrologiske tekster . I: Viator 7, 1976, s. 141-195, her specifikt s. 148f.
20. ↑ Jf. David Pingree: Fra Alexandria til Bagdad til Byzantium. Transmission af astrologi . I: International Journal of the Classical Tradition 8, 2001, s. 3–37, her s. 17.
21. ↑ Se for eksempel Dimitri Gutas: græsk tanke, arabisk kultur . London / New York 1998, s. 16 og 180f. David Pingree: Fra Alexandria til Bagdad til Byzantium. Transmission af astrologi . I: International Journal of the Classical Tradition 8, 2001, s. 3–37, her s. 20.
22. ↑ Jf. David Pingree: Fra Alexandria til Bagdad til Byzantium. Transmission af astrologi . I: International Journal of the Classical Tradition 8, 2001, s. 3–37, her s. 12.
23. ↑ Se generelt Robert Hoyland (red.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 7 ff.
24. ↑ Michael Syrus 10.XX, 378/358. Tekst i engelsk oversættelse til: Robert Hoyland (red.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s.5.
25. ↑ Se Robert Hoyland (red.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 12f.
26. ↑ Udgave: Jean Baptiste Chabot (red.): Chronique de Michel le Syrien . 4 bind. Paris 1899-1910.
27. ↑ Udgave: Jean Baptiste Chabot (red.): Chronicon ad annum Christi 1234 pertinens . Paris 1916-1920.
28. ↑ Alexander Vasiliev (red.): Kitab al-'unvan = Histoire universelle . I: Patrologia Orientalis . Bind 5. Paris 1910; Bind 7. Paris 1911; Bind 8, Paris 1912; Bind 11. Paris 1915 (med fransk oversættelse).
29. ↑ Paul Bedjan (red.): Gregorii Barhebraei Chronicon Syriacum . Paris 1890, s. 126f.; Engelsk oversættelse af Ernest A. Wallis Budge (red.): Bar Hebraeus 'kronografi . London 1932, s. 116f.
30. ↑ Lawrence Conrad: Erobringen af ​​Arwad: En kildekritisk undersøgelse i historiografien om det tidlige middelalderlige Mellemøsten . I: Averil Cameron , Lawrence Conrad (red.): The Byzantine and early Islamic Near East: Papers of the First Workshop on Late Antiquity and Early Islam . Princeton 1992, s. 317-401.
31. En Alden A. Mosshammer (red.): Georgii Syncelli Ecloga chronographica . Leipzig 1984 [grundudgave]. William Adler og Paul Tuffin: Chronography of George Synkellos tilbyder en udsøgt kommenteret oversættelse . En byzantinsk krønike over universel historie fra skabelsen . Oxford 2002.
32. ↑ Grundlæggende for Theophanes er nu den omfattende introduktion og kommenterede oversættelse af Cyril Mango og Roger Scott: The Chronicle of Theophanes Confessor. Byzantinsk og nærøstlig historie AD 284-813 . Oxford 1997. Kritisk udgave: Carl de Boor (red.): Theophanes: Chronographia . 2 bind, Leipzig 1883–1885.
33. ^ Ernest Walter Brooks: Kilderne til Theophanes og de syriske krøniker . I: Byzantinische Zeitschrift 15, 1906, s. 578-587. Se også Cyril Mango, Roger Scott (red.): Theophanes Confessor's Chronicle. Byzantinsk og nærøstlig historie AD 284-813 . Oxford 1997, s. LXXXII ff.
34. ↑ Identificeret ved en anden skrifttype i den grundlæggende engelske Theophanes-oversættelse af Mango og Scott.
35. ↑ Se også Wolfram Brandes: Early Islam in Byzantine Historiography . I: Andreas Goltz, Hartmut Leppin, Heinrich Schlange-Schöningen (red.): Ud over grænserne . Berlin / New York 2009, s. 313–343, især s. 319ff.
36. ^ Ud over forskellige værker af Lawrence Conrad, se med yderligere litteratur: Wolfram Brandes: Den tidlige islam i den byzantinske historiografi . I: Andreas Goltz, Hartmut Leppin, Heinrich Schlange-Schöningen (red.): Ud over grænserne . Berlin / New York 2009, s. 313–343, her s. 327 og s. 329; James Howard-Johnston: Vidner til en verdenskrise . Oxford 2010, s. 194ff .; Robert Hoyland (red.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 4f.; Maria Vaiou: Theophanes . I: David Thomas, Barbara Roggema (red.): Kristne-muslimske forhold. A Bibliographical History , bind 1 (600–900), Leiden 2009, s. 428. Mango havde allerede accepteret dette som en arbejdshypotese: Cyril Mango, Roger Scott (red.): The Chronicle of Theophanes Confessor. Byzantinsk og nærøstlig historie AD 284-813 . Oxford 1997, s. LXXXIV.
37. ↑ Se indledningen i Cyril Mango, Roger Scott (red.): The Chronicle of Theophanes Confessor. Byzantinsk og nærøstlig historie AD 284-813 . Oxford 1997, s. XCI ff.
38. ↑ Se også James Howard-Johnston: Vidner til en verdenskrise . Oxford 2010, s. 229f.
39. ^ Maria Conterno: La "descrizione dei tempi" all'alba dell'espansione islamica. Un'indagine sulla storiografia greca, siriaca e araba fra VII e VIII secolo. Berlin 2014.
40. ^ Anton Baumstark: Historie af syrisk litteratur med udelukkelse af kristne-palæstinensiske tekster . Bonn 1922, s. 341.
41. ^ Warren Treadgold: Darkness of the Seventh-Century Near East . I: International Journal of the Classical Tradition 18, 2011, s. 579–592, her s. 584.
42. ↑ Se grundlæggende Robert Hoyland (red.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 20f.
43. ↑ James Howard-Johnston: Vidner til en verdenskrise . Oxford 2010, s. 198.
44. ↑ På Johannes se Warren Treadgold: De tidlige byzantinske historikere . Basingstoke 2007, s. 308-310.
45. ↑ Se Robert Hoyland (red.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 20 og s. 23.
46. ^ Robert Hoyland (red.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s.19.
47. ↑ James Howard-Johnston: Vidner til en verdenskrise . Oxford 2010, s. 206f.
48. ↑ Se stort set prosopography af Mellemøsten byzantinske periode (PmbZ). Første Prolegomena Division . Berlin 1998, s. 226ff.
49. ↑ Se de oversatte beretninger i Robert Hoyland (red.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 139f. (Phoinix) og s. 144ff. (Borgerkrig i kalifatet). Se også prosopografi fra den midterste byzantinske periode (PmbZ). Første division Prolegomena . Berlin 1998, s. 227f.
50. ^ Prosopografi fra den midterste byzantinske periode (PmbZ). Første Prolegomena Division . Berlin 1998, s. 227.
51. ↑ Se også den oversatte repræsentation i Robert Hoyland (red.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 162ff.
52. ↑ Se prosopografi fra den midterste byzantinske periode (PmbZ). Første division Prolegomena . Berlin 1998, s. 230ff.
53. ↑ Se introduktionen til Theophanes med sine kilder i Cyril Mango, Roger Scott (red.): The Chronicle of Theophanes Confessor. Byzantinsk og nærøstlig historie AD 284-813 . Oxford 1997, s. XCI ff.
54. ↑ For det generelle problem med forholdet mellem kilderne, se kort Prosopografi fra den midterste byzantinske periode (PmbZ). Første division Prolegomena . Berlin 1998, s. 231-233.
55. Recon Genopbygningen af ​​Robert Hoyland (red.): Theophilus of Edessa's Chronicle tjener som vejledning . Liverpool 2011, s. 45 ff., Der tilbyder en engelsk oversættelse af passagerne og giver de originale dokumenter.
56. ↑ Se kort prosopografi af den midterste byzantinske periode (PmbZ). Første division Prolegomena . Berlin 1998, s. 233 og de respektive oplysninger i noterne til Hoylands oversættelse.
57. H Derfor gik Hoyland meget omhyggeligt med sin genopbygning. For hans arbejdsprincipper, se Robert Hoyland (red.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 36f. Kun passager, der kan findes i to af de tre kildetråde (syriske kilder, Agapios eller Theophanes) er tydeligt markeret som dele af krøniken. For eksempel slettede Hoyland passager, der blev fundet i Theophanes og Nikephoros, som ikke brugte Theophilos eller kun gengivet dem i resuméform. Indlæg, der kun kan findes i de syriske kilder, men ikke i Theophanes eller Agapios, er også blevet slettet.
58. ^ Robert Hoyland (red.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 45-52.
59. ^ Robert Hoyland (red.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 52-79.
60. ↑ Se James Howard-Johnston: Vidner til en verdenskrise . Oxford 2010, s. 200f.
61. ^ Robert Hoyland (red.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 86ff.
62. ↑ Se James Howard-Johnston: Vidner til en verdenskrise . Oxford 2010, s. 208-210.
63. ↑ Dette bekræftes af en aktuel undersøgelse af kilderne til denne begivenhed af Jens Scheiner: Erobringen af ​​Damaskus. Kildekritisk undersøgelse af historiografien i klassisk islamisk tid . Leiden / Boston 2010, s. 429ff.
64. ^ Robert Hoyland (red.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 139f. Se i detaljer Lawrence Conrad: Araberne og kolossen . I: Journal of the Royal Asiatic Society , 3. serie, bind 6, 1996, s. 165-187.
65. ^ Georg Ostrogorsky: Historie om den byzantinske stat . München 1963, s. 97, note 1.
66. ^ Robert Hoyland (red.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 141-144.
67. ^ Robert Hoyland (red.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 144-149.
68. ↑ James Howard-Johnston: Vidner til en verdenskrise . Oxford 2010, s. 221-223.
69. ^ Robert Hoyland (red.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 150ff.
70. ^ Robert Hoyland (red.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 245ff. Rapporter op til 767 er knyttet til Hoyland.
71. ↑ Se kildespørgsmålet Robert Hoyland (red.): Theophilus fra Edessas krønike . Liverpool 2011, s. 23-29 og påpegede manglen på forskning inden for dette område.
72. ↑ Se James Howard-Johnston: Vidner til en verdenskrise om dette problematiske spørgsmål . Oxford 2010, især s. 306ff.
73. ^ Robert Hoyland (red.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 24f.
74. ^ Robert Hoyland (red.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s.26.
75. ↑ Robert Hoyland (red.): Theophilus of Edessa's Chronicle giver et overblik over de tilsvarende passager i Theophilos og den såkaldte Chronicle of 819 . Liverpool 2011, s. 316-318.
76. ^ Robert Hoyland (red.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 30f.
77. ^ Robert Hoyland (red.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 28f.
78. ^ Robert Hoyland (red.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s.29.
79. ↑ Se Lawrence Conrad: Araberne og kolossen . I: Journal of the Royal Asiatic Society , 3. serie bind 6, 1996, s. 165-187; James Howard-Johnston: Vidner til en verdenskrise . Oxford 2010, s. 203f.
80. ↑ Opført i tabelform af James Howard-Johnston: Vidner til en verdenskrise . Oxford 2010, s. 233-235.
81. ↑ Se generelt James Howard-Johnston: Vidner til en verdenskrise . Oxford 2010, s. 199ff.
82. ↑ James Howard-Johnston: Vidner til en verdenskrise . Oxford 2010, s.205.
83. ↑ James Howard-Johnston: Vidner til en verdenskrise . Oxford 2010, s. 232.
84. ↑ Se James Howard-Johnston: Vidner til en verdenskrise . Oxford 2010, s. 233.
85. ^ Robert Hoyland (red.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 22f.
86. ^ Robert Hoyland (red.): Theophilus of Edessa's Chronicle . Liverpool 2011, s. 29ff.

Denne artikel blev tilføjet til listen over fremragende artikler den 22. november 2011 i denne version .