Stupa

Den stupa ( sanskrit :. M, स्तूप, stupa , Pali thupa eller Tope , singalesiske Dagoba , kinesisk tǎ eller pagode , Burmesisk Paya , tibetansk Chorten , thailandske chedi ) er en buddhistisk bygning , der symboliserer Buddha selv og sin undervisning, at Dharma . En cirkulær gravhøj ( tumulus ), der ligner de tidlige stupas , tjente oprindeligt til begravelse af herskere i Indien og har været kendt siden forhistorisk megalitisk tid. I den tidlige buddhisme blev levn fra Buddha og senere af fremragende munke ( arhats ) opbevaret i en stupa ; så han blev det rituelle centrum for tilbedelse af Buddha og Arhat. Stupaen cirkuleres rituelt med uret af buddhister ( pradakshina ) .

Den "Store Stupa" i Sanchi med hegn ( vedika ) og porte ( toranas ) samt et hegn ( harmika ) og paraply (chhattra) på toppen af ​​halvkuglen (anda)

etymologi

Mens de fortysket ord svarer til det sanskrit ord stupa , synonymet Tope kan spores tilbage til den Pali formularen thupa .

Den engelsksprogede speciallitteratur fra 1800-tallet omtalte også stupaerne som tope . Udtrykket siges at komme fra Afghanistan, hvor Johann Martin Honigberger og Charles Masson opdagede solidt murede buddhistiske gravhøje ("Kabul Minars") i 1833, som de kaldte topes . Det samme udtryk blev også brugt til gravhøjene i Mankiala i den pakistanske del af Punjab . Derfor Alexander Cunningham i sin bog The Bhilsa Topes kommer til den konklusion, at Tope kommer fra Pali ordet tupo , der ligesom sanskrit ord stupa, beskriver en gravhøj ( tumulus ).

historie

Pre-buddhistisk oprindelse

Med stupa ( sanskrit stup : 'bunke op', ' samle ') mente man i oldtiden den aflange sten- eller jordhøj, der blev bygget over resterne af en død person. På et ukendt tidspunkt, som satte indianerne en bar (muligvis allerede med skjold) i midten af ​​halvkuglen og begravet efter kremationen, resterende knogle og tand forbliver under ham. Stokken blev set som en forbindelse til universets centrum, som samlede al energi og påvirkede fødslen af ​​alt liv. (Hem) kuglen som et symbol på fuldstændighed viste energibalancen i universet og blev et symbol på universet.

De første stupaer i buddhismen

Buddhismen vedtog senere disse grundlæggende ideer. Stupas betragtes som de første vigtigste monumenter og steder for kunstnerisk design i buddhismen. Buddha siges at have instrueret konstruktion af stupaer, men de ældste kendte stupaer er fra kejser Ashokas tid . Ifølge en legende lod han bygge 84.000 stupaer på sit domæne. I Mahaparinibbana Sutra nævnes det, at fire grupper af mennesker er værdige nok til at modtage sådan en gravhøj : En perfekt en, en helgen, "fuldstændig vågnet" (dvs. en historisk Buddha - Samma -Sambuddha ), en "individuelt vækket" ( dvs en Buddha, der dog ikke prædiker Dharma - Pacceka -Buddha ), en discipel af den perfekte og en kejserlig konge ( Chakravartin - universel monark).

Senere udvikling

Allerede i de første århundreder efter kristendommen blev der næsten ikke bygget nogen store stupaer i Indien; bygningerne i Nepal (f.eks. Bodnath og Swayambhunath stupa), Pakistan (f.eks. Amlukdara stupa , Shingardara stupa ) eller andre områder i Sydøstasien stammer fra denne periode. I de buddhistiske tempelkomplekser i Indien (f.eks. Sanchi ) eller Chaitya var der imidlertid bingohaller en række mindre stupaer, som ofte blev hugget ind i den naturlige klippe, og derfor blev ingen relikvier indeholdt eller fra begyndelsen som Memorial Votivstupas blev fortolket.

Symbolsk betydning

Udvikling af dit eget formelle sprog

På bare et par århundreder udviklede den simple gravhøj sig til den grundlæggende form for nutidens stupaer, den til stupaerne i Sanchi (Central India). De fire grundelementer kan allerede genkendes her: en firkantet bund som bund, den halvkugleformede kuppel, et relikviekammer og toppen, ofte erstattet af en stiliseret paraply med en krone / en "juvel" (som ofte skal tages bogstaveligt er) er afsluttet.

betyder

Mandala
Lotus blomst
hjul
Stupa som Mount Meru

Stupaen har en række forskellige symbolske betydninger.

Den gamle indiske stupa har følgende komponenter og symboler fra top til bund:

komponent juvel element Buddha
krone Buddha Luft og rum Bodhi
Top / mast med æresparaplyer Ild Ushnisha
firkantet levnekammer hoved
kuppel Dharma vand overkroppen
cirkulær bund krydsede ben
firkantet bund / platform Sangha jorden Løve trone

Betydning og brug af stupaen:

Wat Chang Lom, Si Satchanalai siges at indeholde et levn
  • Stupaen som en relikviebeholder - Efter hans kremering blev buddhas levn opdelt i otte dele og fordelt til de otte tilstedeværende konger. Mere end 200 år senere blev disse otte dele mirakuløst fundet i kejser Asokas besiddelse . Ifølge legenden delte han dem derefter i 84.000 dele og inkluderede dem i lige så mange stupaer i hele sit imperium. I betragtning af antallet af stupaer, der nu hævder at indeholde levn fra Buddha, er det meget usandsynligt, at de rent faktisk indeholder nogen af ​​disse 84.000 stykker. Det er muligt, at disse ofte bare er kopier af sådanne stupaer.
Dhâmek Stûpa i Sarnath
  • Stupaen som et mindesmærke (sanskrit: uddesika -stūpa ) - i Mahaparinibbana Sutta ( DN 16.5.3) angiver Buddha fire steder, som troende kan besøge efter at have indtastet Parinirvana . Her skulle stupas opstilles til minde om begivenhederne: på hans fødested ( Lumbini ), på stedet for hans oplysning ( Bodhgaya ), på stedet for den første prædiken ( Sarnath ) og på stedet for hans Parinirvana ( Kushinagar ). Listen over buddhistiske pilgrimssteder blev senere udvidet til at omfatte fire steder: Srāvastī, Sāmkāśya, Vaiśali og Rājagṛha. I Tibet tildeles otte forskellige typer stupaer til disse otte steder (se f.eks. Dzogchen -klosteret i Kham).
  • Stupaen som et votiv -tilbud :
    • Mange passager i Mahayana -kanonen indikerer, at det er en fortjenstfuld handling at bygge en stupa. Dette er forbundet med op til 18 forskellige former for fortjeneste. Der er dog et par ting, man skal overveje, når man bygger. Det er ligegyldigt, hvilken størrelse du planlægger en stupa - men korrekte proportioner og ren motivation hos klienten er vigtige. Ifølge tibetansk tradition skal en kyndig lama derfor føre tilsyn med bygningen og derefter indvie den for ikke at modtage en "sort stupa" ("som et legeme uden indvolde"). Stupaen er fyldt med såkaldte Tsa-Tsas .
    • I Thailand er det en tradition at bygge stupaer ( chedier ) af sand i templerne ved nytår ( songkran ) . Sandet formodes at bringe støvet tilbage til sit oprindelsessted, som de troende har båret væk derfra i løbet af året og klamret sig til deres sko.

Fordele

At opføre en stupa anses for meget gavnligt i buddhismen, fordi positiv karma forbliver i bygherrens sind. Også i fremtiden ville bygherren få en række fordele gennem fordelagtige genfødsler. I bedste tilfælde muliggøres en hurtig oplysning . At gå rundt i en stupa er også meget gavnligt og muliggør positive genfødsler.

Forskellige udviklinger

Borobudur

Fra stupaen udviklet i Sri Lanka siden det 2. århundrede f.Kr. Den Dagoba , i Myanmar den Paya , i Thailand den Chedi , som er baseret på den singalesiske Dagoba . Dette resulterede i Laos af virkeligheden . Borobudur -komplekset på den indonesiske ø Java , bygget mellem 750 og 850 og baseret på en mandala -grundplan , er i mange henseender et specielt tilfælde.

Den nordlige udviklingslinje viser pagoden i Østasien , hvis kinesiske version er tilgængelig indeni. Den kinesiske pagode spredte sig i det 5.-8. Århundrede. Århundrede til Korea og Japan (i Japan udelukkende konstrueret af træ). I Tibet udviklede stupaen sig til Chorten, hvis design i tekster af Tengyur, kommentarfeltet i den tibetanske buddhistiske kanon , er fast. Chörten symboliserer den gradvise vej til oplysning og repræsenterer samtidig et symbol for Bodhisattvas aktive vej.

Vigtige historiske stupaer

Wat Phra That, Thailand
Indien
Pakistan
Nepal
Sri Lanka
Indonesien
Myanmar
Laos
Thailand

Billedgalleri

litteratur

  • Alexander Cunningham : The Bhilsa Topes; Eller buddhistiske monumenter i det centrale Indien. Munshiram Manoharlal Publishers, ISBN 81-215-0759-6 . ( PDF ) - Detaljeret engelsk beskrivelse af Sanchi -stupaerne.
  • Heino Kottkamp: Stupaen som en repræsentation af den buddhistiske frelsesvej. Undersøgelser af oprindelsen og udviklingen af ​​arkitektonisk symbolik. Harrassowitz, Wiesbaden 1992, ISBN 3-447-03306-1 .
  • Adrian Snodgrass: stupaens symbolik. Motilal Banarsidass, Delhi 1992, ISBN 81-208-0781-2 .
  • Johannes W. Glauche: Stupaen. Kultbygning af buddhismen. DuMont, Köln 1995 ISBN 3-7701-3018-9 .
  • Joe Cummings, Bill Wassman: Buddhistiske Stupas i Asien, formen af ​​perfektion. Lonely Planet Productions, Hawthorne 2001, ISBN 1-86450-120-0 .
  • Lama Anagarika Govinda : Stupaen. Psykokosmisk liv og død symbol. Aurum-Verlag, Freiburg im Breisgau, ISBN 3-591-08062-4 .

Weblinks

Commons : Stupa  - samling af billeder, videoer og lydfiler
Wiktionary: Stupa  - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser

Individuelle beviser

  1. ↑ Klaus-Josef Notz: Herders Lexikon des Buddhismus. Grundlæggende begreber, traditioner, praksis i 1200 nøgleord fra A - Z , Hohe Verlag, Erftstadt 2007, s. 437 f.
  2. ↑ Se Duden online: Stupa og Tope
  3. ^ Nyhedsbrev fra Society for the Preservation of Afghanistans kulturarv, maj 1999, s. 6 f. Arkiveret fra originalen den 14. juli 2014 ; Hentet 29. november 2015 .
  4. ↑ Cunningham: The Bhilsa Topes , side 9
  5. ↑ a b c d Helwig Schmidt-Glintzer: Buddhismen . Beck 2005, s. 105.
  6. ^ Adrian Snodgrass: Stupas symbolik. Motilal Banarsidass Publishers (Cornell Southeast Asia Program), Delhi, 1992, ISBN 81-208-0781-2 , s.255
  7. ↑ Stupaen - symbol for sindets natur. I: Buddhism Today No. 23 (1997). Hentet 16. juni 2018 .
  8. ↑ The Tibetan Stupa - Part 1. In: Buddhismus Today No. 45 (Summer 2008). Hentet 16. juni 2018 .
  9. ↑ Tibetansk stupa: måne, sol og juvel
  10. ↑ For fotos se Joe Cummings, Bill Wassman: Buddhistiske Stupas i Asien, formen af ​​perfektion . Lonely Planet Productions, Hawthorne 2001, ISBN 1-86450-120-0 , s. 128, 129
  11. ↑ Sådan bygger du en stupa
  12. ↑ a b c d Fortjenester fra rejsning af stupaer (engelsk) , adgang til den 20. januar 2010.
  13. ↑ Gabriele Seitz: Buddhismens visuelle sprog. Düsseldorf: Patmos 2006. s. 46–59, her: s. 53.
  14. ↑ Gabriele Seitz: Buddhismens visuelle sprog. Düsseldorf: Patmos 2006. s. 243–247, her: s. 243 f.