Luther bibel

Den første komplette oversættelse af Bibelen af ​​Martin Luther i 1534, trykt af Hans Lufft i Wittenberg, titel træsnit af master MS.

Den sidste version fra 1545, som blev udgivet i Luthers levetid

Den Luther Bibelen (forkortelse LB ) er en oversættelse af det gamle testamente fra gamle hebraisk og aramæisk sprog og nye testamente fra det gamle græske sprog i den tidlige New High tyske sprog . Denne oversættelse af Bibelen blev udført af Martin Luther ved hjælp af andre teologer. I september 1522 var en første udgave af Det Nye Testamente klar; Fra 1534 var en komplet tysk bibel tilgængelig, hvortil Luther foretog forbedringer gennem hele sit liv. I 1545 blev de sidste rettelser af Biblia Deudsch foretaget af Luther selv .

Man forstår på den ene side Luther -bibelen

• en bog fra 1500-tallet med Luthers oversættelse af Bibelen, som blev trykt i meget store udgaver, og hvor der er flotte udgaver med håndfarvede eller malede træsnit ,

og på den anden side

• en central bog for tysktalende protestantisme , som har udviklet sig fra Luthers Biblia Deudsch til i dag, hvorved pietisme og moderne bibelstudier bragte deres bekymringer på en foranderlig og bevarende måde.

Den evangeliske kirke (EKD) anbefaler Luther -bibelen, revideret i 2017, til brug i gudstjenester. 2017 -versionen af ​​Lutherbibelen bruges også i Den Ny Apostoliske Kirke . Lutherbibelen fra 1984 bruges af Independent Evangelical Lutheran Church (SELK).

I Luther -huset i Eisenach er en permanent udstilling dedikeret specifikt til Luther -bibelen.

Kendetegn ved Luther -oversættelsen

Dette afsnit giver en oversigt over de vigtigste kendetegn ved Luther -oversættelsen fra dens oprettelse til i dag.

forfatter

Forfatteren til oversættelsen er Martin Luther med støtte fra andre teologer, især Philipp Melanchthon .

Oprindelsesdato og revision

Det oversatte nye testamente dukkede op i 1522, hele Bibelen i 1534. Luther foretog selv rettelser indtil 1545. I de følgende århundreder blev stavemåden gentagne gange tilpasset nye ortografiske vaner, men ordlyden blev kun ændret i det omfang, den var uforståelig. Efter 1912 blev andre Urtext -varianter også inkorporeret i nogle tilfælde, se punktet “Urtext” nedenfor.

omfang

Det Gamle Testamente er blevet oversat til omfanget af kanonen i den hebraiske bibel , de sene skrifter i Det Gamle Testamente tilnærmelsesvis i det omfang, de tilhører den katolske kirkes kanon og Det Nye Testamente . For arrangementet af de bibelske bøger i oversættelsen, se afsnittet med titlen Udvælgelse og rækkefølge af bibelske bøger .

Urtekst

Den masoretiske tekst på hebraisk og arameisk er grundlaget for Det Gamle Testamente ; I revisionerne efter 1912 blev der også stedvis indarbejdet rettelser baseret på gamle oversættelser eller moderne tekstformodninger . De sene skrifter i Det Gamle Testamente blev oversat af Luther og hans medarbejdere fra den græske Septuaginta og det latinske Vulgata ; Til revisionen i 2017 blev der i nogle tilfælde foretaget nye oversættelser fra Septuaginta .

Tekstgrundlaget for Det Nye Testamente er den originale græske tekst i Det Nye Testamente udgivet af Erasmus (senere versioner blev kaldt Textus receptus ) uden Komma Johanneum . De reviderede versioner efter 1912 er baseret på den ældre alexandriske tekst i Det Nye Testamente ( Novum Testamentum Graece efter Nestle og Aland ).

Oversættelsestype

Det er en filologisk oversættelse (se også artiklen Biblical Translation ), som samtidig indeholder klare kommunikative elementer på grund af det stærke fokus på formsprogets tyske sprog - en innovativ og kontroversiel tilgang dengang. Billedeverdenen er ofte skræddersyet til den tyske læser.

sproglig stil

For mere om Luthers egen sproglige stil, se afsnittet om Luthers sproglige kreative præstationer . Efter at versionerne af det 20. århundrede havde tilnærmet det moderne tyske sprog, havde revisionen i 2017 princippet om at forblive så tæt som muligt på Luthers sproglige stil, forudsat at det stadig er forståeligt i dag.

Kommentar, referencer, centrale punkter

De fleste udgaver af Luther -bibelen indeholder sektionsoverskrifter, der ikke tilhører teksten samt henvisninger til afsnit, vers og ordparalleller. Ofte er der et tillæg med faktuelle og verbale forklaringer om det bibelske miljø (f.eks. Kort, målinger, vægte). Luther havde allerede "centrale passager" fremhævet i trykket med særligt vigtige udsagn. For senere udvikling og brugen af ​​de centrale passager se afsnittet Bibelsk brug i pietismen .

Vejen til Biblia Deudsch fra 1545

Frederik den vise havde Luther angrebet på vejen tilbage fra Worms og bragt til Wartburg (her: indvendig udsigt til hovedporten). Luther brugte vinteren 1521/22 til at oversætte Det Nye Testamente her.

Oversættelse af Det Nye Testamente

Nedsænket som "Junker Jörg" begyndte Martin Luther at oversætte Det Nye Testamente fra græsk ved Wartburg . Philipp Melanchthon havde motiveret ham til at udføre dette arbejde, sandsynligvis i december 1521. Efter at det græske nye testamente var blevet trykt af Erasmus , havde humanister forsøgt at oversætte enkelte dele til tysk. Johannes Lang z. B., Luthers bror og tidligere græsk lærer i Erfurt , fik trykt et tysk Matthæusevangelium. Luther søgte en mere kommunikativ oversættelse , og han ville også præsentere Det Nye Testamente som helhed for offentligheden.

Luthers håndsæt i Wartburg

Erasmus von Rotterdam udviklede den græske tekst i Det Nye Testamente ( Novum Instrumentum omne ) og opfordrede dermed flere humanister til at oversætte det til tysk. (Maleri af Quentin Massys , 1517, Galleria Nazionale d'Arte Antica )

Luther havde Vulgata til rådighed på Wartburg , eller den var så nærværende for ham udenad, at han ikke længere havde brug for bogen. Nikolaus Gerbel fra Strasbourg havde givet ham en kopi af hans græske NT (græsk tekst efter Erasmus, men uden tilføjelser). Derudover havde Luther også Erasmus NT (2. udgave 1519) til rådighed, som tilbød den græske tekst med kommentarer i to spalter og en ny latinsk oversættelse ved siden af. Denne udgave var vigtig for Luther, fordi hans græsk ikke var så god, at han kunne have arbejdet selvstændigt med den originale tekst uden hjælp fra filologer som Erasmus eller Melanchthon .

Luther oversætter på forskellige måder, selvom det ikke kan forklares, hvorfor han i hvert tilfælde valgte en af ​​følgende muligheder:

1. Han følger Vulgaten og oversætter den græske tekst, som den gør.
2. Den følger Vulgata mod den græske tekst.
3. Han følger Vulgaten på trods af Erasmus rettelse.
4. Det følger oversættelsen af ​​Erasmus mod Vulgata. Dette er det normale tilfælde, hvor det afviger fra Vulgata.
5. Han følger bemærkningerne fra Erasmus mod Vulgata, selvom Erasmus ikke implementerede dem i sin oversættelse.
6. Det kombinerer forskellige forslag til dit eget design.
7. Han oversætter selv (forkert) fra græsk mod Erasmus og mod Vulgata. Selvstændigt arbejde med den græske tekst var Luthers ideal, men under arbejdsforholdene ved Wartburg og uden råd fra eksperterne var han endnu ikke i stand til at gennemføre det.
8. Han oversætter frit efter betydningen, inspireret af Erasmus 'bemærkninger.

Ifølge oversættelsen af ​​Bibelen var Luther -stuen på Wartburg stedet “hvor Luther kastede de sikre krykker ud af sine hænder og lavede sine egne, omend z. Nogle gange prøvede akavede trin ”.

The Stuttgart Vulgate, en bibel fra Martin Luthers kreds

I 1995 virkede det som om den latinske bibel, Luther brugte på Wartburg, var blevet opdaget i Württemberg statsbibliotek . Denne bog, trykt i Lyon i 1519, er fuld af poster fra en person, der beskæftiger sig med Luthers oversættelsesarbejde, har en håndskrift der ligner ham, men (ifølge den nuværende status) er ikke Luther selv.

Betydningen af ​​den latinske bibel

Luthers arbejdsplads i Wartburg.

Det er kun en del af sandheden, at Luther i løbet af disse uger - tro mod det humanistiske motto ad fontes - vendte sig væk fra Vulgaten og vendte sig til den oprindelige græske tekst. På den anden side brugte han alle eksemplerne fra den latinske bibel i sit fortolkningsbrev fra 1530 . "Ved at gøre det lavede han fejloversættelser, der kun kan forklares, hvis man antager, at Luther havde tillid til den latinske tekst uden at være opmærksom på den græske." Latinsk tradition bevaret i det tysktalende område den dag i dag.

Eksempler på vedtagelsen af ​​Vulgate -traditionen mod originalteksten

I begge tilfælde korrigerede kun revisionen af ​​2017 Luthers oversættelse, hver med notatet: "Luther oversat efter den latinske tekst."

Filipperne 4,7 ... r | εἰρήνη καὶ τοῦ θεοῦ r | ὑπερέχουσα πάντα νοῦν φρουρήσει τὰς καρδίας ὑμῶν καὶ τὰὰ νοήμτα μἸηα νοήμτα ὑμῶητα σῦτα ὑμῶηντοστα ὑμῶηντοστα ὑμῶηντοστα ὑμῶηντστστα.

Vulgate: Et pax Dei, quæ exuperat omnem sensum, custodiat corda vestra, et intelligentias vestras in Christo Jesu .

LB 1545 Og Guds fred / som er højere / fordi alle sanser / bekræfter deres hjerter og sanser i Kristus Jhesu .

LB 2017 Og Guds fred, som er højere end al fornuft, vil bevare jeres hjerter og sind i Kristus Jesus .

Betydning: Prædikestolens velsignelse i protestantisk tilbedelse.

Luther brugte i Matthew 23.5 til oversættelsen af ​​det græske ord φυλακτήριον (faktisk amulet i oldtiden den sædvanlige betegnelse for tefillin , dvs. læderkapsler, hvor stykker pergament med Torazitaten er ..) Et juridisk udtryk: lektion . På Luthers tid havde ordet den neutrale betydning "certifikat" . Den negative konnotation er imidlertid allerede inkluderet i Matt 23: 5 og blev derefter ordsproglig. Et eksempel på den anti-jødiske historie i Luther-bibelen.

Romerne 9.5 ... καὶ ἐξ ὧν ὁ Χριστὸς τὸ κατὰ σάρκα, ὁ ὢν ἐπὶ πάντων θεὸς εὐλογητὸς εἰς τοὺς αἰῶνας

Vulgate:… ex quibus est Christ secundum carnem, qui est super omnia Deus benedictus in sæcula .

LB 1545 ... hvoraf Kristus komponerer efter kødet / Han er Gud frem for alt / rost i evigheden .

LB 2017 ... hvorfra Kristus kommer efter kødet. Gud, som frem for alt er prist for evigt .

Betydning: Vigtigt for kristologi .

Eksempler på gengivelse af Vulgates -formuleringer i Luther -bibelen

Romerne 6.4 Consepulti enim sumus cum illo per baptismum in mortem: ut quomodo Christ surrexit a mortuis per gloriam Patris, ita et nos in novitate vitæ ambulemus.

LB 2017 Så vi er begravet sammen med ham gennem dåb til døden, således at ligesom Kristus blev oprejst fra de døde gennem Faderens herlighed, sådan kan vi også vandre i et nyt liv .

EÜ 2016 Vi blev begravet sammen med ham gennem dåb i døden, så vi også kunne vandre i virkeligheden af ​​nyt liv, ligesom Kristus blev oprejst fra de døde gennem Faderens herlighed .

Romerne 12:18 Si fieri potest, quod ex vobis est , cum omnibus hominibus pacem habentes.

LB 2017 Er det muligt, så meget som det er op til dig , at have fred med alle mennesker .

EÜ 2016 Så vidt du kan , hold fred med alle!

Galaterbrevet 2:20 a Vivo autem, jam non ego : vivit vero in me Christ.

LB 2017 Jeg lever, men nu ikke mig , men Kristus lever i mig .

EÜ 2016 Jeg lever ikke længere , men Kristus lever i mig .

Spalatin hentede ædelsten fra kurfondens skatkammer som illustrationsmateriale til oversættelsen af Rev 21: 19-20 .

September Testamentet 1522

For et flot manuskript fra september testamentet : se Glockendon Bible .

Luther oversatte meget hurtigt. “Da han vendte tilbage til Wittenberg i begyndelsen af ​​marts 1522 , havde han det færdige manuskript i bagagen.” Han gennemgik dette udkast igen med Melanchthon som specialist i det græske sprog i de følgende uger. Georg Spalatin , også en kender af græsk, blev ofte bedt om hjælp til ordafklaringer. Den numismatiker Wilhelm Reiffenstein rådgivet Melanchthon ved brev om spørgsmål vedrørende gamle mønter. (Som et resultat af denne lærte udveksling kunne Luther opdatere alle mønter i Det Nye Testamente med mønter fra sin egen tid: Groschen , Heller , Scherflein , Silberling , Silbergroschen . Disse historiske tyske møntbetegnelser bruges stadig i Lutherbibelen til denne dag, især da et par bevingede ord er forbundet med dem.)

Enkens mide ( Lk 21: 1-4 ): Erfurt Scherf , en mønt fra Luthers verden, står for lepton i Luther-bibelen og giver det vingede ord " bidrager med din mide ". (Maleri af James Tissot , Brooklyn Museum )

For at forhindre genoptryk fra konkurrencen blev trykket forberedt i hemmelighed. Lucas Cranach og Christian Döring bar udgivelsesrisikoen . Luthers navn stod ikke på titelbladet. Dette Nye Testamente var et foliovolumen af høj kvalitet og derfor relativt dyrt, enkeltkolonne, i Schwabacher- type, med konventionelle billeddekorationer. En cyklus med 11 helsides træsnit fra Cranach-værkstedet prydede apokalypsen. Albrecht Dürers apokalypscyklus gav skabelonen til dette. Luther og Cranach designede henrettelsen sammen; de var optaget af aktuelle polemiske punkter mod pavedømmet.

Wittenberg Melchior Lotter blev vundet som printer for virksomheden. Trykningsteknologien betød, at ingen af ​​de overlevende kopier var ens: På Lotteris værksted var tre presser i drift på samme tid; Deadline -presset betød, at eksisterende sætninger blev brudt op for at kunne bruge bogstaverne til nye tekstsider. (Dette fænomen ledsager Lutherbibelen op til 1700 -tallet: antallet af tekstvarianter steg med hvert genoptryk.)

I september 1522, "lige i tide til Leipzig Bogmesse ", var Det Nye Testamente tilgængeligt i et stort oplag på 3.000 eksemplarer. Bogen kostede mellem ½ og 1½ gulden, afhængigt af konfigurationen, og blev udsolgt inden for tre måneder. Allerede i december 1522 blev den anden udgave trykt med forbedret tekst og korrigerede billeder (december vil).

Oversættelse af Det Gamle Testamente

Luthers hebraiske håndsæt

Med genitive forbindelser som Noahs Ark (i stedet for Noahs Arch) genskabte Luther den hebraiske status constructus på tysk . Yderligere eksempler: Datter af Zion, Rotte Korach , Israels børn. (Bogillustration af Ephraim Moses Lilien )

Luther havde lært hebraisk siden omkring 1507, hovedsagelig som en selvlært person . Dette emne var stadig nyt på universiteterne, målt på det, Luthers sprogkundskaber var gode, men ikke tilstrækkelige til at læse hebraiske bøger uden hjælp. Han brugte Johannes Reuchlin og Wolfgang Capitos lærebøger og grammatikker , og han kendte også Moses Kimchis grammatik . I hans personlige besiddelse var to originale tekstudgaver: en lille Soncino -bibel (se nedenfor) og en (tabt) stor hebraisk bibel samt en hebraisk Psalter, som Johannes Lang havde givet ham.

Spor af arbejde på den hebraiske tekst

Før 1519 erhvervede Luther en kopi af Tanach, der indeholdt poster fra to tidligere jødiske ejere. Han læste især bøgerne i Torahen , især Mosebogen . De fleste af Luthers håndskrevne poster er på latin, nogle få på tysk; de beskæftiger sig med oversættelsesproblemer. Det er imidlertid svært at se "en direkte afspejling af oversættelsesarbejdet" i Luthers noter: han havde sandsynligvis altid det praktiske volumen med sig, men hans poster i det virker spontane og tilfældige.

Men der er også eksempler, hvor sporet af hans oversættelse kan følges fra noterne i hans Tanach -udgave til de trykte udgaver og endda til LB for 2017:

Isaiah 7,9b אם לא תאמינו כי לא תאמין׃

Luthers note (s. 305v nedenfor): Hvis du ikke tror, ​​bliver du ikke. Allusio mener - bliver .

Så han efterlignede et spil med ord fra den hebraiske tekst (taaminu / teamenu) på tysk. Han havde afvist denne oversættelsesidé, før hele Bibelen fra 1534 blev trykt. Han valgte en gratis, fortolkende oversættelse.

LB 1534 Hvis du ikke tror det, vil du arkivere . Marginal glans på dette: Dette er hvad der ellers er et materiale, der skal arkivere / og ikke eksistere eller have held .

Den interne rimoversættelse er vendt tilbage til sidste hånd i Luther -bibelen , og den fortsætter den dag i dag.

LB 2017 Hvis du ikke tror, ​​bliver du ikke .

En jødisk bog med en kristen oversættelse

"Den, der ønsker at tale tysk / han behøver ikke at bruge det ebreiske ord måde / men skal se til det / ... at han kan give mening / og tænke: kære / hvordan taler den tyske mand i et sådant tilfælde? Hvis han nu har det tyske ord / som bruges til det / så slap han det ebreiske ord / og taler frit betydningen / til det bedste på tysk / så han kan. "

Orme havde et betydeligt jødisk samfund siden middelalderen. Oversætterne af "Worms Prophets" ( Ludwig Hätzer og Hans Denck ) søgte råd fra jødiske hebraister om, hvad Luther mente var forkert. (Foto: Heiliger Sand kirkegård med gravsten fra rabbinere og andre fra 1500 -tallet.)

Luther levede langt fra de sidste centre for jødisk læring i imperiet, og i modsætning til andre humanister forsøgte han aldrig at lære jødiske eksperter at kende personligt. Hans påskønnelse af det hebraiske sprog gik hånd i hånd med en grundlæggende mistillid til rabbinerne, fordi de ikke genkendte den kristne dimension i Det Gamle Testamente.

Reformatoren forklarede sine oversættelsesbeslutninger i "Sammendrag af salmerne og årsager til fortolkning" (1533): Alt i alt ønskede han en flydende oversættelse "på det bedste tysk", men hvor den hebraiske formulering syntes at tilbyde en dybere betydning, oversatte han bogstaveligt. Dette er mere problematisk, end det ser ud til. Fordi Luthers kristne tro var hans "spådom" ( Franz Rosenzweig ), der bestemte, hvor Det Gamle Testamente var Guds levende ord, "der, og kun der, men der, skulle det tages bogstaveligt og derfor også oversættes til stift bogstaveligt sprog ". På denne måde gennemsyrer Luthers kristne fortolkning hele Det Gamle Testamente.

Wittenberg -oversættelsesteamets arbejde

Det gamle testamente i Lutherbibelen var et kollektivt værk. Luther begyndte at oversætte Pentateuch med et team af eksperter så sent som i 1522 . Bidraget fra Wittenberg Hebraist Matthäus Aurogallus var vigtigt . Johannes Mathesius hævdede, at Luther "havde skåret et antal skovle af" og spurgte derefter Wittenberg -slagteren om navnene på de enkelte indvendige - for korrekt at kunne oversætte passager som Lev 3, 6-11  LUT . Oprindeligt hurtigt efter hinanden blev en bog i Det Gamle Testamente oversat og sat på tryk: allerede i oktober 1524 var Pentateuch, de historiske og poetiske bøger tilgængelige (dvs. hele første bind af de fulde bibeludgaver i to bind) .

Oversættelsen af ​​profeternes bøger

På grund af sproglige vanskeligheder gik oversættelsesarbejdet i stå, da man vendte sig til profeternes bøger; i mellemtiden blev en oversættelse af alle profetens bøger af anabaptisterne Ludwig Hätzer og Hans Denck udgivet i Worms i 1527 . Luther gav ambivalent ros til denne bog:

“Derfor tror jeg, at ingen falsk kristen eller rottengeist kan trække dolmetz, som det ser ud i profetenn zu Wormbs, hvor der skete meget, og mit tysk næsten fulgte med. Men der var jøder der, der ikke viste Kristus særlig meget, ellers var der nok kunst og hårdt arbejde. "

Luthers oversættergruppe brugte “ Ormeprofeterne ” som et hjælpemiddel, men skubbede dem derefter ud af bogmarkedet med deres egen profetoversættelse. Et eksempel til sammenligning af de to oversættelser:

Micha 6, 8 הגיד לך אדם מה-טוב ומה יהוה דורש ממך כי אם-עשות משפט ואהבת חסד והצנע קודם עם-אלהיך:

Hatere / Denck mand det er tilstrækkeligt meddelt til dig / hvad der er godt / og hvad Herren kræver af dig / nemlig / at have ret / at elske barmhjertigt / og at gå kysk frem for din Gud .

LB 1534 Du er blevet fortalt / mand / hvad der er godt / og hvad Herren fodrer fra dig / nemlig / holder Guds ord / og elsker / og er ydmyg over for din Gud .

(Betydning: Mi 6.8 er et problem med hver Luther -bibelrevision, for her er Luthers oversættelse stærkt påvirket af hans teologi og gør ikke retfærdighed over for hebraisk. Fordi teksten er meget velkendt, for eksempel gennem en Bach -kantate Modtog også revisionen af 2017 Luthers formulering og tilføjede den bogstavelige oversættelse i en fodnote.)

Den første komplette udgave i 1534

Mens han arbejdede med profeternes bøger, begyndte oversættelsen af ​​Apokryfe. Som det første apokryfe skrift oversatte Luther Salomons visdom fra juni 1529 til juni 1530 . Luther var syg mere end én gang, hvilket sandsynligvis er grunden til at hans stab overtog oversættelsen af ​​Apokryfe.

Philipp Melanchthon, professor i græsk og hebraisk. Hans del i oversættelsen af ​​Bibelen er så stor, at man faktisk burde tale om en Luther Melanchthon -bibel (maleri af Lucas Cranach den Ældre, 1532, Regensburg Historical Museum )

Det Nye Testamente , grundigt revideret i 1529, modtog sin endelige form i 1530.

I 1531 blev Psalter revideret igen af ​​et team, der omfattede Luther, Philipp Melanchthon , Caspar Cruciger , Matthäus Aurogallus og Justus Jonas , muligvis også hebraisten Johann Forster . På grund af sin historiske og filologiske viden var Melanchthon "til en vis grad revisionsvandrende leksikon". Protokollen modtaget fra Georg Rörers hånd viser, hvordan kommissionen fungerede: Alle formuleringer blev afprøvet, og filologerne foreslog lejlighedsvis ændringer, som Luther besluttede sig for. Ved denne lejlighed fik Salme 23 den "klassiske" formulering.

Salme 23,2a בנאות דשא ירביצני

Luthers håndskrift: Han læser mig, når jeg vinder græsset .

Første tryk af Salmerne 1524: Han læser mig, fordi der er meget græs .

Revideret tekst 1531: Han fodrer mig på en grøn aven .

For hele udgaven gennemgik oversættelsesteamet Wittenberg hele teksten i Det Gamle Testamente en gang mere i 1533, især Mosebogen . På Michaelismesse i Leipzig (4. til 11. oktober, 1534) var hele Bibelen (900 ubundne folioark ) tilgængelig for køb, seks dele, hver med sin egen titelside og sit eget sidetal: 1. Pentateuch , 2. historiske bøger , 3. poetiske bøger, 4. Profeterne, 5. Apokryfe , 6. Det Nye Testamente. Det var den første Luther -bibel med våbenskjoldet og vælgerens trykningstilladelse .

Tilføjelserne til Biblia Deudsch

For at læseren så let som muligt kunne finde rundt i Bibelen, havde Luther og hans team af oversættere lagt et stort arbejde i forordene og marginale gloser.

Det Gamle Testamente (lov) - Det Nye Testamente (nåde). Kunstners indtryk af læren om retfærdiggørelse (maleri af Lucas Cranach den Ældre, 1529, Ducal Museum Gotha )

Forordene guider læseren til at læse Bibelen med Luthers spørgsmål ( læren om retfærdiggørelse ):

• Præamblen til Det Gamle Testamente: ”Så Det Gamle Testamente er faktisk at læse lovene / at læse lovene og at angive synd / og fodre godt.” Ved at vise synden (f.eks. Gennem de ti bud ) genkender mennesket sit svigt. Ifølge Luther indeholder OT's bøger eksempler på, hvordan israelitterne fejler loven.
• Præamblen til Det Nye Testamente: Det Nye Testamente er alt evangelium , “gode nyheder / gode multipler.” Kristus lokker, han truer ikke. " Så se nu på det / At du ikke laver en Moses ud af Kristus / ej heller en lov eller en lærebog ud af Euangelio ... Fordi Euangelium faktisk ikke fodrer vores arbejde / at vi er derfra og bliver frelst ... men det tilskynder til tro på Kristus ... At vi må acceptere hans død og sejr / som om vi selv havde gjort det. "

Forklaringerne på AT krævede specialistviden inden for forskellige discipliner. I "Forord af profeten Daniel " z. B. Makkabæernes historie præsenteres detaljeret for læseren , da det historiske sæde i livet er korrekt genkendt. (Men så er reformatoren overvældet af samtidshistorien: " Bapst er malet gejstligt / som brøler i skam i sin snavs ...") Som et eksempel på de mange små faktuelle forklaringer, som Biblia Deudsch tilbød læseren, er her en marginal glans på Hej 9.9  LUT : “( Orion ) Er de lyse stjerner omkring middagstid / at bønderne kaldes Jakobsstaven . Den mor høne eller høne / er de syv små stjerner. "

Med alt dette er der imidlertid ikke noget sandt billede af den gamle Orient eller den antikke verden foran læserens øjne, men det er altid Luthers eget miljø, som blev befolket af tjenere og tjenestepiger, ikke slaver, hvor velkendte planter voksede og grisene som I Wittenberg var det sædvanligt at spise brygningsrester i stedet for bælge fra johannesbrødtræet : ”Jeg gik derhen og gik til en borger i samme land / som skulle passe sit symark. Og han var ivrig efter at fylde sin mave med tårer / som spiste syningen / og ingen gav dem til nogen ”( Luk 15 : 15–16  LUT )

Udvælgelse og rækkefølge af bibelske bøger

Lutherbibelens apokryfe slutning med Manassehs bøn , som ikke er inkluderet i ES . Luther fandt det i sin Vulgata -bibel i slutningen af ​​2. bog i krøniken og forstod det som det afsluttende bøn i Det Gamle Testamente . ( Kong Manasse i eksil , maleri af Maerten de Vos , Musée Magnin )

Luther baserede rækkefølgen af ​​bøgerne i Det Gamle Testamente på Septuaginta, fordi dette for ham var det kristne arrangement af Bibelen. Det nye er, at han fjernede de bøger og afsnit af Septuaginta, der ikke tilhører den jødiske kanon, fra deres kontekst og placerede dem som apokryfe i et tillæg til Det Gamle Testamente. Men han anbefalede at læse den. Luthers kendetegnskriterium var hebraica veritas: en autentisk hellig skrift i Det Gamle Testamente skal derfor skrives på hebraisk. Denne idé “kan allerede findes delvist hos Hieronymus i antikken og var også til stede i den occidentale middelalder på grund af kontakterne med rabbinere. Men med det humanistiske tekstarbejde fik orienteringen til den hebraiske tekst en ny betydning. "

Det Nye Testamente er enig i, hvilke skrifter der tilhører Bibelen. Luther af ham mindre værdsatte bøger (gør Hebræerne , Jakobus- og Judas og Åbenbaring ) flyttede til slutningen, hun har kun oversat og ikke efterladt nogen tvivl om, at de i Det Nye Testamente er fuldstændige gyldige komponenter.

Stavningen af ​​Guds navn

I Det Gamle Testamente i Lutherbibelen fra 1545 står stavningen HERR for YHWH , stavningen "HERREN" for Adonai . I Det Nye Testamente findes stavningen HERR i 150 citater fra OT, der indeholder det guddommelige navn YHWH. Hvor der i Luthers opfattelse menes Kristus, valgte han stavningen HERREN. Imidlertid behandlede printerne disse regler forskelligt. (Under revisionen i 2017 blev det overvejet at genindføre Luthers stavemåder. Dette skete ikke, fordi det ville have krævet betydeligt eksegetisk, reformationshistorisk og systematisk forarbejde. I moderne udgaver af Lutherbibelen bruges stavningen Herr til YHWH . )

"Eli, eli, lama asabthani?"

I Mattæus og Markus 'evangelier er Jesu sidste ord på korset givet på arameisk, transskriberet på græsk. Det er et citat fra Salme 22 : 2  LUT , som i den hebraiske bibeltekst indeholder verbumformen asabthani (du har forladt mig; fra roden עזב), hvorimod den arameiske tekst citeret af evangelisterne bruger den tilsvarende arameiske sabachthani (Root שבק) ). Luther rettede begge steder ved at indsætte den hebraiske tekst i stedet for det arameiske: "Eli, Eli, lama asabthani?" Ebraismis og hebraisk måde at tale på. Derfor sagde de rigtigt: Hebræerne drikker fra forårets fødte; men grækerne fra Waterslin, som flyder fra foråret; men de latinske ud af vandpytterne. ”( WA TR 1.525 ) Lutherbibelen fra 2017 følger Luthers stavemåde med forklarende fodnoter.

Luthers bibler i UNESCO World Document Heritage

I 2015 inkluderede UNESCO flere tidlige skrifter af reformationen i UNESCOs verdensdokumentarv ; herunder bøger, der er direkte relateret til bibelprojektet. De er tilgængelige som digitale udgaver (se weblinks):

1. Personlig kopi af Luthers hebraiske bibeludgave, Brescia 1494, Berlin Statsbibliotek - Preussisk kulturarv , Hylde: Inc. 2840.
2. Das Newe Testament Deutzsch, Wittenberg, Melchior Lotter , 1522, Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel , Hylde: Bibel-S. 4 ° 257.
3. Biblia er hele de hellige skrifter på tysk. Mart. Luth., Wittenberg, Hans Lufft , 1534, hertuginde Anna Amalia bibliotek - Classic Foundation Weimar , Hylde: Cl I: 58 (b og c). Se Weimar Luther -bibelen fra 1534 .

Luthers sproglige præstation

For Luthers egen beretning om sine oversættelsesbeslutninger: se Brev fra tolkning .

"Fordi den, der vil dolmetzschen, skal have et stort udbud af ord." (Martin Luther)

Forståeligt sprog og bibelsk stil

Luthers velkendte udtalelse om, at han ville “åbne munden” betyder ikke, at hans oversættelse forekom hans sprogligt krævende eller vulgære for sine samtidige. Som Birgit Stolt har vist i flere værker, signalerede teksten dengang for læseren, at han havde at gøre med en særlig, hellig bog. Til dette formål blev hellige sprogformler ("det skete", "se"), rytmiske underinddelinger og retoriske dekorative elementer som tildelt rim , indre rim og leg med vokaler brugt. Med tiden opdagede Luther flere og flere sprogmaleriske formuleringer; prisen for dette er undertiden en større afstand fra grundteksten. At den æstetiske kvalitet bidrog til succesen med hans oversættelse blev også bemærket af modstandere som Georg Witzel : "Han deudtschts efter lyden." Eksempler:

• Salme 46,4 "Hvis havet raser og tegnebog ..."
• Matthæus 5:16 "Så lad alle lys skinne for mænd ..."
• Lukas 2:12 "Du finder barnet pakket ind i bleer / og i en krybbe."

Luther brugte bevidst modale partikler som et særligt udtryksmiddel på tysk for at få den oversatte tekst til at ligne levende, talt tysk.

Bibelen var en oplæst bog, der blev betjent af sætningsstrukturen . Det er mere en lytter end en læsesyntaks: "Små sætningsenheder i trin-for-trin sekvens, yderligere for at sikre forståelse." Selv uerfarne læsere drager fordel af dette. Eksempel ( Mt 7,9-11  LUT ):

Denne sætningsstruktur, selvom den er arkaisk, er lettere at forstå end følgende:

Luthers bibelprosa var en meget attraktiv ressource for Bertolt Brecht, fordi den var let at forstå og tæt på talesproget .

Pioner for det nye højtyske?

Luthers præstation bestod ikke i at have en afgørende indflydelse på sprogsystemet, dvs. på grammatikken og reglerne, da det tidlige nyhøjtyske havde disse regler længe før det. Han fungerede imidlertid som en sproglig model i forskellige teksttyper: opbygningslitteratur, prædikenstekster, agitationstekster, teologisk specialprosa, salmer, oversatte tekster. Det meget høje antal eksemplarer af Biblia Deudsch , som dengang var ekstremt højt , gav en stærk impuls til standardiseringen af ​​det skrevne tyske sprog. Som et resultat af Luthers oversættelse af Bibelen spredte det sidste "e" sig med mange ord på menighedens skriftsprog; se Lutherisches e .

Udtrykket " adskil hvede fra agn " kommer fra Matt 3:12 . (Maleri af Hans Ole Brasen, Museum for Brødkultur )

Fra ApG 26:14 kommer det bevingede ord " at lokke mod brodden ". Et billede fra landbruget: Unge trækdyr forsøger at undgå deres chaufførs okse ved at hoppe ( slikke er Luthers dialektord for hopping ).

Luthers talesprog var østmidtysk fra hans forældres hjem ; han kendte lavtysk fra sine ophold i Eisleben og Mansfeld . Ved ankomsten til Wittenberg fandt Luther en diglossia : Nedertysk (Elbe-Østtysk) i den enkle befolkning, Øst-Midtysk omkring valgstyrelsen og universitetet. Ifølge hans egen indrømmelse var Luthers skriftsprog baseret på det saksiske kansleri , som har absorberet sydtysk påvirkning. Hans bibel hjalp det nye højtyske til at hævde sig i Nordtyskland - hvilket ikke var en bekymring for Luther, tværtimod. Luthers kollega Johannes Bugenhagen oversatte hele Bibelen til mellemnedertysk .

Fra Job 15:32 kommer det bevingede ord " ikke at komme på en grøn gren ".

Berigelse af ordforråd

Som oversætter deltog Luther i udviklingen af ​​det tidlige nyhøjtyske , hvor dagligdagssprog, der tidligere kun blev brugt regionalt, steg til national anerkendelse: ged (i stedet for ged), bank (i stedet for land), vingård (i stedet for Wingert). Hans udvalgskriterier var teologiske, dvs. semantisk, kommunikativt og pragmatisk motiveret af religion. Dette viser Oskar Reichmanns undersøgelser af materialet fra Early New High German Dictionary og Göttingen Bible Archive.

Fra Biblia Deudsch til "Luther Bible 2017"

Lutherbibler op til 1800 -tallet

Salme 127.1 på bjælken i et bindingsværkshus fra 1578, Osterwieck .

The Electoral Saxon Standard Bible fra 1581

For Weimar Luther -bibelen, hertug Ernst den fromme (1641): se kurfyrstebibel .

Da Luther konstant reviderede Bibelen, var forskellige versioner af teksten i omløb fra starten. Efter Luthers død blev de lutherske herskere enige om at etablere en kanonisk bibeltekst på grundlag af den sidste version godkendt af Luther fra 1545 (og ikke Georg Rörers noter fra 1546). Den komplicerede sammenligning af flere bibeltryk resulterede i Electoral Saxon Standard Bible i 1581 ; Kurbrandenburg , hertugdømmet Württemberg og Braunschweig sluttede sig til dem. I 1581 udvidede en printer fra Frankfurt teksten i 1 Joh 5: 7–8 til også at omfatte Komma Johanneum ; en ændring, der blev inkorporeret i alle Luther -bibler i de følgende årtier, da det var velkomment skriftligt bevis på treenigheden .

Bachs marginale note til 2 Chr 5:13 : Når der er en from musiq, er Gud altid med sin nåde-tilstedeværelse .

Bibelens brug i denominationstiden

For at indsamle autografer i bibler: se Dresden Reformers 'Bible .

På den lutherske ortodoksis tid blev Bibelen læst med dogmatiske spørgsmål . På grund af hyppig genoptryk har et relativt stort antal mennesker nu haft råd til deres egen bibel. Du læser Bibelen fra forsiden til bagsiden; fogden i Brunswick Johann Camman z. B. 28 gange. Rekorden i denne henseende blev holdt af advokaten Benedikt Carpzov (53 gange). En mand fra Wittenberg, der kunne recitere hele teksten udenad, modtog en kandidatgrad uden at studere.

Barokmusikere lavede tekster fra Lutherbibelen til grund for deres kompositioner. Et eksempel på dette er Davids salmer (1619) af Heinrich Schütz . Han fortolkede Luthers bibelprosa ved hjælp af midlerne fra den italienske madrigal .

Et af de få objekter, der er bevaret fra Johann Sebastian Bachs personlige besiddelse, er hans Calov -bibel (Luther -bibel med Abraham Calovs kommentarer ). Ligesom Bach lavede andre bibellæsere også poster i deres eksemplar. Nogle husker “fødselsdatoer, ægteskab og død, men også særlige begivenheder som sygdom, krig eller katastrofer.” Ved at bære biblerne rundt i hverdagen kunne de blive en slags evangeliske relikvier. En af de mest kendte er Nürtingen Blood Bible , ejendommen til en præst, der blev myrdet af spanske soldater i 1634. Bogen nåede hertug Karl Eugens bibliotek i 1787 med blodpletter og sværdmærker .

Bibelens udskrifter fra Canstein Biblical Institute

Den Canstein Bible Institute i Halle følte sig tvunget til at spare, og rydde op i teksten først, før det begyndte at sælge bibler i store mængder til meget rimelige priser fra 1714 og frem gennem udskrivning i stående sammensætning proces . Originale udskrifter fra Wittenberg, der havde optrådt i Luthers levetid, blev opnået, og der blev samlet en blandet tekst fra dem, et "patchwork af ord og udtryk fra forskellige niveauer af tradition fra Luther", som dog havde fordelen ved at have fjernet mange af de beskadigede tekster videreført af printerne, næsten 100 % At indeholde Luthers formulering og også at oversætte så tro mod originalteksten som muligt. De Pietister læse de hebraiske og græske tekster og med en vis nervøsitet, opdagede, at Luther havde taget friheder i oversættelse. August Hermann Francke ønskede en åben diskussion om dette:

"... så højt som jeg tror, ​​at den lutherske version ... / alligevel stemmer den ikke overens med grundteksten mange steder / og kan endda forbedres meget."

Biblerne fra Canstein Bible Institute blev betragtet som de bedste i 1700 -tallet.

Bibelsk brug i pietismen

Angående brødrene: se moraviske slagord .

Pietismen var grundlæggende en bibellæserbevægelse; I stedet for de sædvanlige perikoper i luthersk tilbedelse og undervisning bør bibelske skrifter læses i sin helhed (tota scriptura) . Instruktioner om korrekt forberedelse til at læse Bibelen var den vigtigste vejledning, som pietistiske forfattere tilbød deres læsesamfund. Luthers forord forsvandt derfor fra biblerne i Canstein Biblical Institute og blev erstattet af Franckes "Brief Lessons on How to Read the Holy Scriptures for his True Edification".

Luther havde allerede fremhævet talrige vers, kernepassagerne , på tryk med det formål at vejlede læserne : et unikt salgsargument blandt de tyske bibler. Dette særlige træk i Luther -bibelen blev vedtaget i Halle, men andre passager blev nu markeret og af en anden grund: tidløse ord, der havde til formål at henvende sig direkte til læseren.

Den Stuttgart domstol prædikant Johann Reinhard HEDINGER udgivet en kontroversiel Luther Bibel udgave i 1704. Mange år senere havde de vers, han markerede som kernepassager i bibelteksten, stor effekt, da de stort set blev overtaget i Lutherbibelen fra 1912. I Württemberg -pietismens forstand er kernepassager bibelvers ", der skinner særlig stærkt og kraftigt ind i Guds frelsesråd og ind i hjerte og samvittighed". Konteksten, hvor disse sætninger bruges, er ligegyldig. For Lutherbibelen 2017 er kernelageret blevet revideret og reduceret; den pietistiske tradition for at udtrække vers fra konteksten og tilbyde dem til øjeblikkelig modtagelse blev bevaret.

Bibelens orakel var udbredt i forskellige pietistiske grupper, og talrige personlige vidnesbyrd fortæller, hvordan folk søgte personlig åbenbaring i Bibelen om livsspørgsmål:

• Tommelfingre: glid tommelfingeren hen over bogblokken (en metode, der ofte bruges af Philipp Jacob Spener ),
• Nåle (bibelske prikk): gennembor siden af ​​bogblokken,

og derefter utilsigtet åbne og læse Bibelen på det bestemte sted.

Bibelen som en husbog

I landet blev Luther -bibelen behandlet som et møbel som en del af værftet. Ved siden af ​​salmebogen var det det vigtigste læsestof langt op i 1800 -tallet. Der var dog lidt fritid til at læse. ”Læsning betød [...] intensiv, gentagen gennemgang [...] af tekster, som man havde været bekendt med siden skolen, som længe var blevet husket akustisk og visuelt, [...] var anerkendelse i den psykologisk stabiliserende forståelse. "

Bibelen som en skolebog

Lærebogen i lutherske territorier var traditionelt ikke Bibelen, men den lille katekisme , plus en mængde bibelvers at huske. I 1763 forsøgte Preussen at hæve undervisningsniveauet i almindelige skoleforordninger , også gennem bindende lærebøger, herunder: "Det nye testamente, kaldet bønøvelsen [d. H. en NT med mellemliggende bønner], ... kommer derefter Hallish [d. H. Cansteinsche] eller Berlinische Bibel "(§ 20). Det var vigtigt "at hvert barn skulle have sin egen bog"; hvis forældrene var fattige, blev bøgerne leveret af skolen, men måtte ikke tages med hjem (§ 21). De ”færdige læsende børn” skulle skiftes til at læse fra Bibelen hver dag i en skolelektion (§ 19), mens de yngre elever øvede stavning i en primer. Men skoledeltagelse var sporadisk mange steder, og analfabetismen var derfor høj.

Lutherbibler fra 1800 -tallet til revisionen af ​​1912

På det tidspunkt var 14 forskellige versioner af Lutherbibelen i omløb, fordi de blev trykt af forskellige bibelsamfund. The Frankfurt Bible Society z. I 1819 udgav B. en version udarbejdet af Johann Friedrich von Meyer , korrigeret baseret på tidens originale tekster. Hamborgs overpræst Carl Mönckeberg (1807–1886) gik ind for en ensartet og sprogligt moderniseret tekstversion i 1855 på grund af det store antal udgaver.

Skolebibler

”Nu står der: Joseph var sytten år gammel, da han blev hyrde for kvæget sammen med sine brødre, og drengen var sammen med sønnerne til Bilha og Silpa, hans fars hustruer. Det er korrekt, og hvad der blev tilføjet i den smukke samtale: at han bragte for sin far, hvor der var vredt råbte mod brødrene , vi kender prøver af dette. Det ville være let at finde et synspunkt, hvorfra han var en modbydelig brat. Det var brødrenes synspunkt. ”(IV, 393) Et eksempel på hvordan Thomas Mann behandlede Lutherbibelen ( 1 Mo 37: 2 ) på en fortællende måde. (Maleri af James Tissot , Jewish Museum, New York )

Antallet af bibelvers, der skal huskes, varierede i det 19. århundrede: 150 i Sachsen, 180 i Preussen og 689 i Württemberg.

Under indflydelse fra vækkelsesbevægelsen var der bestræbelser fra omkring 1830 på at bruge Bibelen tematisk i klasseværelset på trods af dets uegnede sprog og til tider uegnet indhold. Da dele af en hellig bog ikke måtte fremstå som uvæsentlige, forbød Preussen at bruge udvalgte bibler flere gange og forblev således tro mod sin neoortodokse-pietistiske forståelse af Bibelen. Bremen Bibelselskab udviklede en Luther -bibel, der udelod "stødende" passager (dvs. bogen blev afeksualiseret og dejudaiseret). Efter første betænkeligheder blev Bremen School Bible introduceret i Bremen i 1895, i Hamborg i 1897 og i Lübeck i 1900. Württemberg fulgte trop i 1901 med en bibelsk læser .

Traubibeln

Omkring 1870, tidligere i Württemberg, spredtes ideen om, at menigheden i kirken skulle give hvert brudepar en særlig bibel, der indeholdt formularen til en familiekronik spredt blandt præster. (Dette gør disse bøger til en genealogisk kilde .) "De billigste udgaver af disse 'Traubibles' i god lædersnor med forgyldt kors og kalk koster 20 Sgr i en mellemoktav ."

Alterbibel med en dedikation af kejserinde Auguste Viktoria, dateret 1907 ( Reformationskirken Berlin-Moabit )

Alterbibler

I 1800 -tallet blev bibellæsninger læst i gudstjenester fra alteret, som højtidelig sang, senere mest talt. Det faktum, at den åbne bibel var permanent midt på alteret, blev klassificeret af Wilhelm Löhe omkring 1860 som en populær, men upraktisk nyskabelse til læsning. Kejserinde Auguste Viktoria gav de nystiftede sogne et værdifuldt eksemplar underskrevet af hende til indvielsen af ​​kirken. Mange steder er disse såkaldte Auguste Viktoria-bibler stadig på alteret den dag i dag, selvom de sjældent læses fra nu af.

Den gamle Luther -tekst fra Thomas Mann

Thomas Mann blev socialiseret i konfessionel lutherdom, som han omtalte igen og igen. I romanen med fire bind Joseph und seine Brüder (1926–1943) brugte han Luthers bibelske prosa "forsigtigt, men umiskendeligt". Desuden citeres bibelvers i formuleringen på fremtrædende steder; Lutherbibelen "fungerer som den autoritative undertekst til selvforklaringer af teksten"; dette naturligvis fra et humoristisk narrativt synspunkt. Mann brugte ikke den reviderede tekst fra 1912 som kilde, men en ældre version af teksten, samt et genoptryk af Biblia Deudsch ; Han relaterede denne arkaiske lyd fra Lutherbibelen til germaniseringen af skriften (Buber / Rosenzweig) samt til moderne bibelstudier og egyptologi.

Lutherbibelen blandt anabaptistiske samfund i Nordamerika

Amish -trossamfundet er tosproget : Pennsylvania Dutch tales ud over engelsk . Som hellig skrift læste Amish imidlertid traditionelt Luther -bibelen i en tekstform fra 1800 -tallet privat og i gudstjenester. Biblerne genoptrykt af amisherne selv indeholder apokryfe; en bøn fra den apokryfe bog Tobias ( Tobit 8.1–8  LUT ) siges ved Amish -bryllupper. Luthertysk har status som et hellig sprog her; det læses, men bruges ikke aktivt. Mange Amish -skoler tilbyder tyskkurser med særligt fokus på Luthers grammatik og ordforråd. Det samme gælder for Old Order Mennonites .

I tillæg til Froschauer Bibelen , de Hutteritter også bruge Luther Bibelen.

De første dybtgående revisioner af Luther -bibelen

I modsætning til det udviklende tyske sprog havde tekstversionen og grammatikken i Luther -bibelen næsten ikke ændret sig siden 1500 -tallet. Og da problemet med de forskellige bibelsamfunds forskellige udgaver var blevet forværret, og trykfejl ikke var ualmindelige, blev det besluttet at revidere Luther -bibelen. I midten af ​​1800 -tallet blev bibelselskaberne enige om at oprette en bindende tekstversion af Luther -bibelen. I 1858 foreslog de

• For at bevare Luthers sætningsstruktur,
• omhyggeligt at modernisere sin stavemåde,
• forklare forældede ord i en ordliste og
• at sætte den korrekte oversættelse under Luthers tekst i perleskrift til de passager, Luther klart havde oversat forkert .

Den Eisenach Konferencen af Kirkens regeringer besluttede i 1863 at støtte denne Bibel revision økonomisk, men at overlade gennemførelsen til Bibelen Societies, jeg. H. ikke at påvirke indholdet.

Lutherbibel fra 1883

I 1867 blev prøveudskriften af ​​det reviderede Nye Testamente udgivet, og efter næsten enstemmig godkendelse fra Eisenach -konferencen i 1868 blev yderligere ændringer af teksten godkendt. I 1870 blev revisionen af ​​Det Nye Testamente afsluttet. I 1883 udkom den komplette "Trial Bible" i Halle i anledning af Luthers 400 -års fødselsdag. Faktisk var det resultatet af et samarbejde mellem Halle og Stuttgart: de reviderede bibeludgaver af Canstein Biblical Institute med de mange kerneafsnit i Württemberg Biblical Society. Reaktionerne på Lutherbibelen fra 1883 var generelt positive. Men det skulle ikke være slutproduktet af revisionsarbejdet, og sprogligt var det tættere på den forældede Luther -formulering end den nuværende tysker på det tidspunkt. Derudover var revisionen forsigtig, og kun få passager af teksten var blevet revideret efter de kritiske udgaver af Det Nye Græske Testamente. Grunden til dette var sandsynligvis det faktum, at det var den første officielle tekstkritiske version af Luther-bibelen.

Lutherbibel fra 1892

I 1890 blev den endelige tekst færdig, og i 1892 blev de sidste revisioner afsluttet. Der blev også arbejdet med apokryfe. Resultatet var den første "kirkeembedsmand" revision af Lutherbibelen, sprogligt og også kritisk revideret. Den originale tekst i tekstversionen svarede stadig stort set til den traditionelle Textus receptus , men blev revideret meget mere dybtgående i forhold til ældre revisionsarbejde. Udgaven af ​​1892 var den første ensartede revision af Lutherbibelen og et produkt af et halvt århundredes revisionsarbejde og erfaring med Lutherbibelen.

Lutherbibel fra 1912

Lutherbibelen fra 1892 tilbød en moderniseret version af teksten, men tyve år senere blev det stadig anset for nødvendigt, at en anden revideret version skulle udgives. På vegne af den evangeliske kirkekonference fulgte den "anden kirkelige officielle revision" af Lutherbibelen i 1912, hvilket var begrænset til en hovedsagelig sproglig modernisering. Nye fund i bibelstudier og bibelsk grundtekstforskning blev næppe taget i betragtning. Det nyligt reviderede Nye Testamente blev udgivet i december 1912 og den fulde udgave i 1913. Apokryfen blev også redigeret. På grund af den følgende politiske udvikling i Tyskland var der ingen yderligere revisioner af Lutherbibelen før efterkrigstiden. Selvom der blev fremsat krav om en klarere modernisering, blev tilsvarende planer i krigen og mellemkrigstiden ikke implementeret.

Lutherbibelen fra 1912 var en daglig ledsager for mange kristne under verdenskrigene. Som følge heraf er især kopier af Bibelen fra 1912 forbundet med særlige minder i nogle familier. (Foto: Bibel, der fangede et granatsplinter ud for Verdun ; fra projektet europeana 1914–1918 .)

Mislykkede revisionsforsøg (1921–1938) og prøveversionen af ​​Det Nye Testamente fra 1938

Fra 1921 var der nye planer for en nutidig fornyelse af det lutherske sprog , da de tidligere talrige revisioner delvis havde ført til sproglige afvigelser fra den faktiske Biblia Deudsch fra 1545. Målet var at komme tæt på Luthers arbejde uden at afvige fra nutidens brug. Arbejdet med teksten fra Luther -bibelen fra 1545 begyndte i 1928. Originalteksten i det valgte nye testamente var ny for Luther -bibelen. For første gang blev der kun en tekst-kritisk udgave af det græske NT anvendt, nemlig Nestle '13. udgave af den NT Graece fra 1927. Den politiske situation i Tredje Rige , men forårsagede betydelige forsinkelser i administrationen af den protestantiske kirke lederskab , hvorfor en ny ikke dukkede op før reformationsdagen i 1937 Testamente med psalter kunne præsenteres. Imidlertid fandt en planlagt offentliggørelse i 1938 ikke sted, og projektet blev aflyst. Desuden blev de reviderede manuskripter og udkast ødelagt i bombekrigen.

Nationalsocialisters forsøg på at erstatte Luther-bibelen med en de-judiseret bibel (1939–45)

Den 6. maj 1939 grundlagde den nationalsocialistiske gruppe " tyske kristne " Institute for Research and Elimination of the Jewish Influence on German Church Life ( "De-Judaization Institute" ) på Wartburg i Eisenach engageret i evangelisk teologisk uddannelse. Det bibelske mål var en revideret og de-judaiseret version af Det Gamle Testamente og nogle bøger og passager i Det Nye Testamente. Individuelle passager i teksten bør kontrolleres for deres "jødiske" baggrunde og lære, ændret eller taget helt. Instituttets direktør var Walter Grundmann , en teolog, der blev udnævnt til officiel "professor i nyt testamente og etnisk teologi" i 1938 med Hitlers godkendelse. I sin åbningstale den 6. maj 1939 beskrev han instituttets formål således:

"Ligesom Martin Luther måtte overvinde internationalistisk katolicisme, skal protestantismen overvinde jødedommen i dag for at forstå Jesu sande budskab."

Med sin historisk-kritiske metode var han overbevist om, at Lukan-versionen af Bjergprædikenen svarede til Jesu sande lære, og at evangelisten Matthew havde forfalsket Jesu lære med “jødiske ideer”. Grundmann var af den opfattelse, at Jesus Kristus ville bekæmpe jødedommen. Under revisionen skulle der derfor teologisk udarbejdes en doktrin, hvor Jesus var en "arisk galilæer", der kæmpede mod "jøderne". Desuden blev Johannesevangeliet ifølge Grundmanns teologi “forurenet” af gnostiske lærdomme og nogle Paulinske breve af katolsk lære. Den Apostelen Paulus også forfalsket den "sande" undervisning af ariske Jesus . Dette er lejligheder til at "rense" Bibelen og tilbyde de regionale kirker, der er påvirket af nationalsocialismen, en tilpasset "oversættelse", der skal bidrage til en ændring af den "artstilpassede" tro hos tyske kristne. Men med begyndelsen af ​​Anden Verdenskrig i september 1939 gik tanken om en sådan udvikling i stå. I 1945 blev instituttet endelig lukket; ingen de-judiserede bibler blev offentliggjort i "Tredje rige", og Luther-bibelen blev ikke erstattet.

Lutherbibelen forblev uændret i sin form fra 1912 indtil 1956.

Standardbibler uden apokryfe efter 1945

Mangel på papir var årsagen til, at apokryferne forsvandt fra Luther -bibelen efter 1945 . På den ene side var de trykte bibelselskaber afhængige af donationer af papir fra Amerika, "med den betingelse, at kun bibler uden annotationer og uden apokryfe måtte udskrives." Dette var i overensstemmelse med principperne i British and Foreign Bible Society . På den anden side kan der naturligvis udskrives flere kopier ved at gemme sider.

Lutherbibelen fra 1912 i det 21. århundrede

Lutherbibelen er ikke længere beskyttet af ophavsret i en ældre tekstform, herunder revisionen fra 1912, og kan derfor genoptrykkes i originalteksten eller med en ændret tekstform eller omfordeles i en anden form uden tilladelse. Teksten i disse udgaver vil fortsat blive genoptrykt, f.eks. B. i illustrerede udgaver. Forskellige internetportaler tilbyder teksten til download, og der er også apps til smartphones . Officielt var LB 1912 stadig i brug i New Apostolic Church i 2000. Mange russisk-tyske protestanter bruger stadig denne udgave. Forlaget La Buona Novella Inc. Bible Publishing House udgav reviderede udgaver i 1998 og 2009, 2016 og 2017, som har Textus receptus som tekstgrundlag. 2017 -udgaven sælges under navnet Luther21 .

Lutherbibel fra 1956 (NT) og 1964 (AT)

I revisionerne efter 1912 kom Luthers klare fejloversættelser til syne, som kunne tilskrives hans mangel på viden om den gamle og gamle orientalske verden. Eksempel:

Ingen kaniner: klippegrævlinger i En Gedi, Israel. I modsætning til King James Bible (" conie s") blev Luther -bibelen tilpasset den voksende forståelse af den bibelske fauna.

Salme 104, 18 הרים הגבהים ל יעלים סלעים מחסה ל שפנים ׃

LB 1545 De høje bjerge er den tilflugt af den vaskeskind / VND stenen sprækker af kaniner .

LB 1912 De høje bjerge er et tilflugtssted for gemmen og stensprækkerne for kaninerne.

På grund af sammenhængen i det poetiske billede blev Luthers gemme ikke ibex i Job 39: 1-4 . (Foto: Gemse med ungt dyr i Nedre Tauern, Østrig)

LB 1964 De høje bjerge giver ly til stenbukke og den stenede sprækker til rock grævling .

Den Novum Testamentum Graece som en videnskabelig tekst udgave er grundlaget for de vigtigste moderne bibeloversættelser hele verden og er også grundlaget for alle revision niveauer i Luthers Bibel efter 1912.

I 1956 blev revisionen af ​​Det Nye Testamente afsluttet, Det Gamle Testamente forblev identisk med udgaven fra 1912/13. Revisionen af ​​Det Gamle Testamente fulgte i 1964. I 1970 blev revisionen af ​​Apokryfe (sproglig, ikke indhold) afsluttet.

Lutherbibel fra 1975

I revisionen fra 1975 var princippet, at formuleringer, der var uforståelige for den almindelige bibellæser, skulle ændres. Så den vingede sætning " sæt ikke dit lys under en skæppe " (Matt 5:15) blev slettet, fordi skækken som et mål for korn er ukendt i dag. I stedet blev det nu kaldt "Bucket", hvilket resulterede i, at den første udgave af oversættelsen fra 1975 blev kaldt "Bucket Testament". “Dette forsøgs skæbne blev beseglet offentligt.” Denne kritik af en uheldig individuel oversættelse stemmer dog ikke overens med særegenheden i 1975 -bibelen.

Ifølge afhandlingen fra Fritz Tschirch , der formede revisionsarbejdet som Germanist, var Luther -bibelens særlige sætningsstruktur allerede blevet moderniseret af Luther selv og var derfor ikke ukrænkelig; Under revisionen bør sætningsstrukturerne konsekvent tilpasses det fornemme, livlige samtidssprog. Implementeringen af ​​dette program påvirkede teksten dybere end nogen tidligere revision, især da kendte bibeltekster også blev moderniseret på denne måde. Resultatet var den "mest kommunikative Lutherbibel siden 1545". Men det var ikke overbevisende hverken som en klassiker i tysk litteratur eller som en bibel på moderne tysk. Allerede i 1977 besluttede EKD -rådet at trække omkring 120 radikale ændringer af teksten tilbage.

Lutherbibel fra 1984

Personalet ved revisionen i 1984 opdagede Luthers retorisk effektive sætningsstruktur som en særlig oversættelsespræstation. Revisionen fra 1975 havde konverteret mange af Luthers længere sætninger til to eller tre kortere sætninger, men det gjorde ikke indholdet lettere at forstå. Uoverensstemmelsen ved revisionen fra 1984 var også dens styrke: ordlyden af ​​kendte tekster blev ikke berørt, men mange andre steder blev Luther -teksten nøje vedtaget.

Lutherbibelen fra 1984 stammer fra en tid, hvor mange protestantiske menigheder fejrede gudstjenester i en ny form. På det tidspunkt var der et ønske om ikke at bruge den liturgiske bogs blandede tekst til institutionens ord , men at kunne fejre nadveren direkte med den åbne bibel. Men så teksten lød bekendt, fik 1 Kor 11:24 en formulering, der kun kunne baseres på den gamle koptiske oversættelse:

1 Korinther 11:24 b

Tekst ifølge NT Graece (NA28) τοῦτό μού ἐστιν τὸ σῶμα τὸ ὑπὲρ ὑμῶν ·

LB 1545 til 1956 (ifølge Textus Receptus ): Dette er min krop / som er brudt for dig .

LB 1984: Dette er min krop, der er givet til dig .

LB 2017 (baseret på NT Graece ): Dette er min krop til dig .

Det reviderede Nye Testamente blev accepteret til brug i 1984, var en succes og sluttede den mangeårige krise om bibelrevisionen. Tekstformen for Det Gamle Testamente i Lutherbibelen fra 1984 svarede (med små rettelser i 1975) til forskningstilstanden fra 1964.

Liberal teologis indflydelse på revisionen

I Lutherbibelen fra 1984 er der usædvanlige fortolkninger og tekstændringer nogle steder, når teksten revideres. Disse vedrører for eksempel et valg af ord, der er så kønsneutralt som muligt eller en subtil repræsentation af Guds vrede .

Første former for kønsneutralt sprog

I LB 1984 blev der for første gang valgt en "kønsneutral" formulering for visse bibelske tekster, som senere også blev brugt i andre oversættelser og revisioner. Et godt eksempel er 1 Korinther.

1 Korinther 16:13

Tekst ifølge NT Graece (NA28): Γρηγορεῖτε, στήκετε ἐν τῇ πίστει, ἀνδρίζεσθε , κραταιοῦσθε.

LB 1545 Watch, stå i tro, være mandlig , og være stærk!

LB 1984 til 2017 Vågn op, stå i tro, vær modig og vær stærk!

Tekstpassagen er identisk med den senere revision fra 2017, der mere intensivt behandlede spørgsmål om kønsneutral oversættelse og er kendt i visse kredse for sine "feministiske træk" og oversættelser. Bogstaveligt talt skal " modig " kaldes en fejloversættelse, da originalteksten bruger ordet " ἀνδρίζεσθε ", hvilket bogstaveligt betyder: "Handl som mænd". Luther oversatte det også på en lignende måde. Betydningen af ​​tekstudtalelsen kan imidlertid betyde modig handling, da den også blev oversat kommunikativt og behandlet i teologi. Mange kristne, der foretrækker filologisk nøjagtige oversættelser, kritiserer imidlertid dette ordvalg.

Svækkelsen af ​​det bibelske motiv om "Gud vred"

I Salme 94 blev der foretaget en usædvanlig ændring i revisionen.

Salme 94: 1

Tekst ifølge Biblia Hebraica: אֵל־ נְקָמֹ֥ות יְהוָ֑ה אֵ֖ל נְקָמֹ֣ות הֹופִֽיַע׃

LB 1545 til 1975 HERREN Gud, der er hævn / Gud / som er hævn / optræder

LB 1984 Herre, du Gud gengældelse , du Gud gengældelse , vises!

(LB 2009 Gud for gengældelse , Herre, du gengældelsens gud , dukker op! ) *

LB 2017 Herre, du Gud, der er hævn , du Gud, der er hævn , dukker op!

* LB 2009 ( NeueLuther ) er ikke en officiel revision af Luther -bibelen , men en privat udgave af LB 1912, som er i offentligheden .

Salme 94: 1 er en dyb indgriben i den bibelske tekst og dens teologiske fortolkning. Dette skete på baggrund af liberal teologi , som under indflydelse af Friedrich Schleiermacher ikke ser læren om Guds vrede som gavnlig for kristne. Det hebraiske ord "נְקָמָה" betyder bogstaveligt talt " hævn ", hvilket i dag fører til kritiske udsagn fra evangeliske kristne, da de ofte foretrækker oversættelser, der er så formelle og filologisk præcise som muligt. Den NeueLuther (eller Lutherbibel fra 2009 ), en privat distribueret revision af nu offentlige domæne LB 1912 vedtager dette ordvalg og læser derfor meget på samme måde som LB 1984, selv om det først og fremmest bruges af evangeliske kredse. Med motivet More Luther , en tilbagetrækning af "unødvendig" sproglig modernisering, blev denne ændring trukket tilbage i revisionen i 2017.

Stavning af bibelske navne

I anledning af revisionen i 1984 blev stavningen af ​​bibelske navne også omorganiseret. Revisionen fra 1975 vedtog den økumeniske stavning af bibelske egennavne; Lutherbibelen fra 1984 tilbød igen den traditionelle form for mange navne: Nazareth i stedet for Nazareth , Capernaum i stedet for Capernaum , Ezekiel i stedet for Ezekiel , Job i stedet for Job .

De dårlige nyheder blev ikke til ”jobnyheder” i almindelig sprogbrug. ( Job , maleri af Otto Rahm ).

Opfølgningsrevision fra 1999

I 1999 blev der i anledning af overgangen til den nye stavemåde foretaget mindre ændringer i Lutherbibelen. Det vigtigste er den omfattende udskiftning af "kvinde" med "kvinde" efter eksemplet med de evangeliske dagsordener . Desuden er navnet " Palæstina " blevet erstattet af "Bibelens land" på kortene .

Lutherbibel fra 2017

Det, der begyndte i 2010 som en ”anmeldelse”, udviklede sig til en revision af hele bibelteksten. For første gang siden 1912 blev Lutherbibelen revideret fra en enkelt kilde og baseret på ensartede kriterier. Oversættelsen bør primært kontrolleres i forhold til de originale tekster. Som klient ønskede EKD -rådet imidlertid at forhindre eksegeterne i at oprette en "New Wittenberg Bible", der kan sammenlignes med den nye Zürich -bibel . Derfor blev de instrueret i at "fastholde den særlige profil for denne teologi og kirke, fromhed og kulturdannende germanisering". Den procedure, der blev valgt til revisionen, adskilte sig fra revisionen af ​​standardoversættelsen, som fandt sted på omtrent samme tid.

• Omkring 50 eksegeter undersøgte hver et bibelsk skrift eller en skriftgruppe i tekstversionen fra 1984 vers for vers.

Nyt i Lutherbibelen i 2017: ibis ( Job 38:36 ). Jobs bog har et rigt ordforråd, der forårsagede store vanskeligheder for Luthers team. Mange dyrearter ukendt i Europa er nævnt i originalteksten. I dag kan noget ordforråd tydeliggøres ved at se på nabokulturer, i dette tilfælde Egypten. (Foto: Ibis i Ramat Gan, Israel)

• I et af seks hold eksegeter, hver for en bibelsk gruppe af skrifter (svarende til de seks dele af den første komplette udgave fra 1534), blev deres foreslåede ændringer indsamlet, diskuteret og videreudviklet.
• Et styregruppe nedsat af EKD -rådet ledet af den tidligere biskop Christoph Kähler besluttede de foreslåede ændringer med et flertal. Dette udvalg skulle sikre konsistensen og den velkendte lyd fra Luther -bibelen. Oversættelsesbeslutningerne i Zürich -bibelen 2006 og standardoversættelsen blev sammenlignet over hele linjen. Eksegeterne kunne kritisere en beslutning fra styregruppen, derefter fandt en ny diskussion sted. Den endelige redaktion omfattede: professorer Martin Karrer (koordinator for Det Nye Testamente), Christoph Levin (koordinator for Det Gamle Testamente), Martin Rösel (apokryfe koordinator), Corinna Dahlgrün (praktisk teologi: liturgi), Werner Röcke (tysk studier: tidlig nyhøjtysk ) . EKD sendte: Johannes Friedrich , Gerrit Noltensmeier og Thies Gundlach . Det tyske bibelselskab var repræsenteret af Hannelore Jahr og Annette Graeber. Jürgen-Peter Lesch var administrerende direktør.
• 

  I 2017 bliver stormen til søs ( Matth. 8:24 ) til en rystelse i havet, præcis i henhold til den græske tekst . Ingen anden bibel oversætter sådan; ændringen var længe kontroversiel i kommissionen. (Maleri af James Tissot , Brooklyn Museum )
  EKD -rådet blev holdt informeret om arbejdets forløb og eventuelle vanskeligheder, der opstod.

Påskønnelse af apokryfe

Den vigtigste opgave var fremstilling af en pålidelig tekst til Apokryfe , hvoraf de fleste havde været tilgængelige som oversættelser fra Vulgata indtil da. Dette havde også ført til et kapitel og versoptælling, der afveg fra EÜ . Denne videnskabeligt og økumenisk ubehagelige tilstand blev afsluttet med revisionen af ​​2017. Bøgerne Judit , Tobias , Jesus Sirach , Makkabæernes 1. bog , stykkerne om Ester og Manasses bøn blev nyoversat fra græsk og brugte et sprog, der tilnærmede luthertysk, så Apokryferne stilmæssigt passede til resten af ​​Bibelen . Samlet set afviger 2017 -revisionen omkring 44% af versene fra 1984 -versionen; de fleste af ændringerne findes i Apokryfe.

Mere Luther

”I 1500 -tallet var Luthers sprog moderne. I dag er det usædvanligt. Det rammer en nerve af religion, når religion betyder mødet med det ekstraordinære. Mange læsere ... er især imponeret over denne ekstraordinære lyd. Dette betyder naturligvis, at for at gøre Luther overordnet retfærdighed, har vi brug for moderne oversættelser ud over Luther -bibelen ... ”( Martin Karrer )

Revisionen vendte mange af de sproglige moderniseringer i udgaven fra 1984. Som et resultat heraf, især i Paulus 'breve , er teksten vanskeligere at forstå. Det blev accepteret. Lutherbibelen betragtes som et kulturelt aktiv og et samlende bånd mellem evangelisk kristendom; men det er ikke en bibel, der burde være den mest egnede oversættelse for alle miljøer, aldersgrupper og situationer. Redaktionen fra 1984 havde fremsat denne påstand.

Nogle steder går revisionen i 2017 endda tilbage til Luthers formulering fra 1545. Bag dette er normalt et paradigmeskift i Det Gamle Testamentes eksegese: hvor den masoretiske tekst er vanskelig at forstå, kunne eksegesen fra det 20. århundrede lide at producere en angiveligt bedre tekst gennem formodninger, eller den var gået over til den græske oversættelse. I dag stoler folk derimod mere på den masoretiske tekst og oversætter det, der er der. Da Luther gjorde det samme i sin tid, indeholder Lutherbibelen 2017 “mere Luther” igen.

Almisse eller retfærdighed? (Plakat fra Brød til verden , 2008).

Oversat mere konsekvent fra de originale tekstudgaver

Alle revisioner siden 1912 var enige om, at Lutherbibelen skulle være baseret på de bedste videnskabelige Urtext -udgaver; i implementeringen var de imidlertid tilbageholdende med at foretage ændringer af kendte tekster. Her er revisionen fra 2017 klarere end NT Graece . Et eksempel fra bjergprædikenen :

Matthæus 6,1a

NT Graece: [ροσέχετε [δὲ] τὴν δικαιοσύνην ὑμῶν μὴ ποιεῖν ἔμπροσθεν τῶν ἀνθρώπων πρὸς τὸ θεαθῆναι αὐτοῖς

Textus Receptus : την προσεχετε ελεημοσυνην υμων ikke medlemmer ποιειν εμπροσθεν των ανθρωπων προς το θεαθηναι αυτοις

LB 1545 Vær opmærksom på almisse / den jr, der ikke giver for folket / jr ses af dem.

LB 1912 Pas på dine almisser, så du ikke giver dem foran folket, så du bliver set af dem.

LB 1984 Pas på din fromhed, at du ikke praktiserer det foran mennesker for at blive set af dem.

LB 2017 Men pas på, at du ikke praktiserer din retfærdighed foran mennesker for at blive set af dem.

"Guds retfærdighed" i romerne

Luther lærte sin retfærdiggørelseslære af Paulus , men hans holdninger er ikke helt i overensstemmelse med Paulus. I dag er dette konsensus blandt protestantiske og katolske eksegeter. I Luthers brev til romerne er Paulus 'argumentation nogle steder næsten overlejret med luthersk teologi. ”Du kan kalde det fantastisk, og du kan kalde det forkert. Under alle omstændigheder tilbyder den ikke en filologisk ren oversættelse af Bibelen. ”Ikke desto mindre bringer Luther -bibelen fra 2017 Luthers fortolkende oversættelse i hovedteksten og den oversættelse, der kræves af den græske originaltekst i fodnoter: Romerne 1.17  LUT ; Romerne 2:13  LUT ; Romerne 3:21  LUT ; Romerne 3,28  LUT .

Et sprog, der bliver mere lige for kvinder og jøder

Med henblik på deres anvendelse i tilbedelse og undervisning blev det også undersøgt, hvordan kvinder diskuteres i Lutherbibelen, og hvilket billede af den jødiske religion denne bibel tegner.

Det græske ord συναγωγή (synagōgē) betyder forsamling og kun sekundært det jødiske tilbedelsessted. Revisionen af ​​1956 i Rev 2,9 gjorde Luthers sætning "Satans skole" til en "Satans synagoge" . En antisemitisk stramning af teksten, der først blev rettet i 2017. (Foto: Mindesmærke om Goethestrasse -synagogen, Kiel, der blev ødelagt i 1938 )

Ændringer i anti-jødiske udsagn

Den vigtigste ændring kan findes i romerne , hvor Paulus står over for problemet, at flertallet af Israel afviser Kristus. Her vendte revisionen tilbage til en formulering af Luther.

Romerne 11.15 εἰ γὰρ ἡ ἀποβολὴ αὐτῶν καταλλαγὴ ​​κόσμου, τίς ἡ πρόσλημψις εἰ μὴ ζωὴ ἐκ νεκρῶν;

LB 1545 Fordi verdens tab er forløsning / Hvad ville det være anderledes / derefter tage livet af de døde?

LB 1912 til 1984 For hvis deres afvisning er forsoning af verden, hvad vil deres accept så være andet end liv fra de døde!

LB 2017 For hvis deres tab er forsoning af verden, hvad vil deres accept så være, men livet fra de døde!

Påvirkning af feministisk teologi

Lutherbibelen 2017 ændrede nogle passager, hvor Luther valgte diskriminerende formuleringer for kvinder, som revisorerne ikke mente krævede af originalteksten, eller hvor et kønsneutralt ordvalg syntes passende for dem. Et eksempel fra skabelseshistorien :

1 Mosebog 2:18 לא־טוב היות האדם לבדו אעשה־לו עזר כנגדו ׃

LB 1545 (Og Herren Gud talte) Det er ikke godt, at mennesket skal være alene / jeg vil gøre ham til en assistent / hvem der skal være det .

LB 1984 Det er ikke godt, at mennesket skal være alene; Jeg vil have ham en hjælpekammerat til at møde ham .

LB 2017 Det er ikke godt, at en person skal være alene; Jeg vil give ham hjælp, der passer ham .

Fodnoten fra 1984 blev hovedteksten i 2017.

Yderligere ændringer af den traditionelle tekst går ikke ud over, hvad z. B. findes også i den reviderede standardoversættelse eller Zürich -bibelen , f.eks. B. Junia (ikke Junias), "berømt blandt apostlene" (Rom 16: 7) og sætningen "brødre og søstre" i stedet for "brødre" hvor som helst i Apostlenes Gerninger og i Det Nye Testamentes breve iht. forståelsen af ​​teksten Exegetes hele samfundet er ment. Men "fædre" blev ikke "forfædre" og "sønner" blev kun "børn", hvis Luther allerede havde oversat på den måde.

Romerne 16: 7

Tekst til NT Graece (NA28): καὶ ἀσπάσασθε Ἀνδρόνικον Ἰουνίαν τοὺς συγγενεῖς μου καὶ συναιχμαλώτους μου, οἵτινές εἰσιν ἐπίσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις, οἳ καὶ πρὸ ἐμοῦ γέγοναν ἐν Χριστῷ.

LB 1545 Hilsen Andronicus og Junias , mine venner og medfanger, som er berømte apostle og har været før mig i Kristus.

LB 1984 Hilsen Andronicus og Junias , mine slægtninge og medfanger, som er berømte blandt apostlene og har været sammen med Kristus før.

LB 2017 Hilsen Andronicus og Junia , mine slægtninge og medfanger, som er berømte blandt apostlene og var i Kristus før mig.

1 Thessaloniker 5:14

Tekst af NT Graece (NA28): Παρακαλοῦμεν δὲ ὑμᾶς, ἀδελφοί , νουθετεῖτε τοὺς ἀτάκτους, παραμυθεῖσθε τοὺς ὀλιγοψύχους, ἀντέχεσθε τῶν ἀσθενῶν, μακροθυμεῖτε πρὸς πάντας.

LB 1545 Men vi formaner jer, kære brødre , forman de frække, trøst de sarte, bær de svage, vær tålmodige med alle.

LB 1984 Men vi formaner jer, kære brødre : Ret det uordentlige, trøst de sarte, bær de svage, vær tålmodig med alle.

Lb 2017 Men vi formaner dig: irettesæt den uagtsomhed, trøst de sarte, bær de svage, vær tålmodig med alle.

Den nye Lutherbibel i jubilæumsåret 2017

Den 16. september 2015 hyldede EKD fuldførelsen af ​​revisionen med en reception på Wartburg ; det tyske bibelselskab blev betroet produktionen og distributionen af ​​den nye bibel.

Bogdesignerne Cornelia Feyll og Friedrich Forssman udviklede det nye udseende af Luther Bible 2017 .

Bogen blev officielt overdraget til menighederne i en festgudstjeneste den 30. oktober 2016 i Georgenkirche i Eisenach med deltagelse af EKD-rådsformanden Heinrich Bedford-Strohm og EKD Reformationsambassadør Margot Käßmann . Konkret betød det, at flere regionale kirker gav deres menigheder nye alterbibler til reformationsdagen .

Den fulde tekst er tilgængelig som en gratis app til mobilplatformene iOS og Android . Dette tilbud var oprindeligt begrænset til 31. oktober 2017, men er nu ubegrænset.

Anmeldelser

"Enhver, der læser historien om David og Goliat igen i den reviderede version ( 1 Sam 17 ), fanges af et litterært mesterværk, der sammen med Luther rammer tekstens rytme, mens den gamle version lyder træ i sammenligning." Ephraim Moses Liljer )

”Endelig trak det grå slør væk”, roste Stefan Lüddemann i Neue Osnabrücker Zeitung ; Det er meningen: de "dæmpende forbedringer", hvormed tidligere revisioner bragte Luther -bibelen tættere på nutidens sprog. Meningen om, at Lutherbibelen fra 2017 har større sproglig magt end den tidligere version, er generelt delt. Christoph Arens ( KNA ) inviterer dig til at opdage "sprogskatte" i denne bog.

Tilbagevenden til Luthers sprog overbeviste ikke alle. Eksempel: 1 Kor 13,1-13  LUT "og havde den kærlighed ikke" - en forældet formulering ( genitivus partitivus ) , men var styregruppen på hjerte. For Bernhard Lang ( Neue Zürcher Zeitung ) har Luther -bibelen fra 2017 "stort set en museumskarakter". De tyske lutheranere brugte deres bibelsprog, som er blevet et særligt sprog. Karl-Heinz Göttert kritiserer balanceringen af ​​revisionen mellem filologisk nøjagtighed og den velkendte lyd fra Lutherbibelen : "Med en vis vilkårlighed lod folk undertiden Luther være, nogle gange enige om, at filologerne havde ret."

Michael Rohde finder den reviderede Luther -bibel både stærk og pastoral, og selvom det er en rigdom at bruge mange bibeloversættelser i en menighed, er denne udgave særligt velegnet til at læse sammen. Bogdesignet i høj kvalitet bidrager også til dette.

Nogle evangeliske kritikere klager derimod over, at kirkerne er urolige over mængden af ​​tekstændringer, hvoraf mange er unødvendige eller mærkelige; De faktuelle og verbale forklaringer i tillægget, hvis forfattere kan genkendes som gamle og nytestamentlige forskere med universitetsbaggrund, afvises (som i 1984). Den konservative evangeliske teolog og publicist Lothar Gassmann taler om en "feministisk forfalskning" og beskriver 2017 -udgaven som "ikke anbefalet til troende bibellæsere". I sit kristne blad The Narrow Path skriver han:

”Alt i alt må man desværre sige, at den bibelkritiske ideologi, som den evangeliske kirke i Tyskland som helhed og forarbejdningsteamet især følger, har sat dårlige og stødende spor i Lutherbibelen 2017. [... Den] viser en generel holdning i den vilkårlige håndtering af reformatorens bibel, der er præget af mangel på ærbødighed for Guds ord: Den evangeliske kirke i Tyskland, der er drevet langt fra bibelsk tro, omhandler også det åndelige arv fra reformationen generelt. Luther er forfalsket i taler, men hans virkelige bekymring er længe blevet forrådt og begravet. Man fejrer '500 års reformation', men man har travlt med at fjerne de sidste spor af reformatorens positive åndelige arv [...] "

I tråd med sine konservative protestantiske værdier kritiserer Gassmann også den protestantisk-katolske økumenisme og dermed revalueringen af ​​Apokryfe i LB 2017.

Anmelderen af ​​SELK bedømmer, at forklaringerne om dåb og nadver i bilaget ikke svarer til udsagnene fra de lutherske skrifteskrifter.

Den Syvende Dags Adventistkirken anmelder mener, at Luther Bibelen af 2017 oversætter mere trofast til den grundlæggende tekst; han ser ikke en “feministisk tendens”.

En grundlæggende indsigelse kommer fra den reformerede side: "En anden komponent i Luther -hyldesten og en forpasset mulighed for at opdatere bekymringerne ved reformationen." Kritikken er strengt taget rettet mod, at så meget ekspertise blev bragt ind i revisionen af ​​en historiske bibel i stedet for at indsende en ny oversættelse af høj kvalitet til reformationsåret.

Nuværende salgstal

• Luther Bibles of the German Bible Society 2006–2016: 1,8 millioner eksemplarer
• Luther Bible 2017 fra salgsstart (19. oktober 2016) til slutningen af ​​2016: over 307.000 eksemplarer; Til sammenligning: fra starten af ​​salget i advent 2016 til marts 2017 blev der solgt omkring 120.000 eksemplarer af den reviderede standardoversættelse.

Efterfølgende rettelser

Lutherbibelen, der blev offentliggjort i reformationsåret, indeholdt misinformation fra numismatikområdet i tilføjelserne : en tabel over "værdien af ​​de mønter, der er nævnt i Det Nye Testamente" (s. 318) med den forkerte relation 1 denarius = 64 esser , som som en konsekvens af stort set forkerte, Tallene i denne tabel, som blev oppustet med en faktor 4, og tilsvarende urealistiske antagelser om dengangs befolkningens købekraft. Derudover (s. 317) blev vægten af ​​en drage angivet som 14 g sølv. 2018 blev korrigeret: 1 denarius = 16 esser, 1 drachma vejer 4 g.

Indflydelse på andre bibeloversættelser

De første protestantiske bibeloversættelser til det engelske sprog

William Tyndale (1494–1536) var den første engelske reformator og bibeloversætter, der brugte den græske tekst som grundlag for sit arbejde. Udgivelsen af ​​september -testamentet tilskyndede ham til selv at oversætte Bibelen til engelsk. Til oversættelsen af ​​Det Nye Testamente til engelsk brugte han det græske NT af Erasmus, Vulgaten og Luthers december testamente. Ligesom Luthers oversættelse på Wartburg dukker et komplekst billede op, hvis man spørger, hvilken af ​​hans tre kilder han foretrækker i hvert enkelt tilfælde og hvorfor. Han lærte tysk og læste Luthers nye testamente, inden han begyndte at trykke sit nye testamente i 1525. Hans arbejde havde stor indflydelse på senere engelske oversættelser af Bibelen, herunder King James Bible (1611). Brugen af ​​december -testamentet er tydelig i Tyndales forord og marginale gloser samt i rækkefølgen af ​​de bibelske bøger .

Den senere bibeloversætter Miles Coverdale (1488–1569) blev også påvirket af Luther -bibelen, når han oversatte nogle bøger i Det Gamle Testamente, som derefter blev inkluderet i Coverdale Bible (1535) og Matthew's Bible (1537).

Oversættelsen af ​​Torahen af ​​Moses Mendelssohn

Moses Mendelssohn oversatte bøgerne om Torahen til højtysk i 1783, skrevet med hebraiske bogstaver i Rashi -skrift , for at kunne tilbyde jødiske læsere med lidt kendskab til hebraisk en stilistisk tiltalende og præcis (men ikke bogstavelig) oversættelse på jødisk tradition. Han henviste positivt til Luther -oversættelsen. For at sammenligne begge oversættelser, et teksteksempel i transkriptionen af Annette M. Boeckler (1 Mosebog 2: 18.22–24  LUT ):

Det evige væsen, Gud, sagde også: „Det er ikke godt, at mennesket forbliver alene. Jeg vil gøre ham til en hjælper, der er omkring ham. ” […] Det evige væsen, Gud, dannede denne ribbe, som han havde taget fra mennesket, til en kvinde og bragt den til en mand. Mennesket sagde, denne gang er det ben fra mine ben og kød fra mit kød. Dette skal kaldes "han", fordi hun blev taget fra hannen. Derfor forlader manden sin far og mor og klæber til sin kone, og de bliver som ét kød.

Evangeliske bibler

Nogle bibler fra området protestantiske frikirker blev oprettet i modsætning til Luther -bibelen. De henvender sig til en læserskare, der kender Luthers sprog, men ønsker en bibel, der er mere præcist oversat eller mere kommunikativ. Der er stadig en æstetisk fascination; oversætterne er konstant i samtale med Luther -teksten. Eksempel:

Salme 23: 4  גם כי־אלך בגיא צלמות לא־אירא רע כי־אתה עמדי שבטך ומשענתך המה ינחמני ׃

• LB 2017 Og selvom jeg allerede har vandret i den mørke dal, frygter jeg ingen ulykke; fordi du er med mig, trøster din pind og personale mig h.
• Elberfeld Bible : Selv når jeg vandrer i dødens skygge, frygter jeg ingen skade, fordi du er med mig; din pind og dit personale , de trøster mig .
• New Life Bible : Selv når jeg går gennem dødens mørke dal, er jeg ikke bange, fordi du er ved min side. Din pind og personale beskytter og trøster mig.

Hvor en moderne oversættelse ikke (eller ikke længere) forventer en sådan læserskare, lyder det væsentligt anderledes:

• Håb for alle : Selvom det går gennem mørke dale, frygter jeg ingen ulykke, for du, Herre, er med mig. Dit personale giver mig beskyttelse og komfort .
• Godt nyt Bibel : Og jeg skal også gennem den mørke dal - jeg frygter ingen katastrofe! Du, Herre, er med mig; du beskytter mig og guider mig , det giver mig mod.
• Ny evangelisk oversættelse : Selv på vej gennem den mørkeste dal er jeg ikke bange, for du er med mig. Dit personale og din hyrdes stab , de trøster og opmuntrer mig.

Historisk Lutherbibel (1564) i Admont Abbey Library . Siden 1896 har katolske fagfolk fået lov til at læse Luther -bibelen, hvis de opbevarer bogen på en sådan måde, at lægfolk ikke havde adgang.

Katolske bibler

For katolske bibler i det 16. århundrede: se Korrektionsbibler .

Lutherbibelen blev placeret på indekset efter Trentrådets råd ( bibelsk forbud ), og det forblev der, indtil det romerske indeks blev afskaffet . Inden andet Vatikanråd var der flere katolske bibeloversættelser, der officielt ikke havde noget at gøre med Luther, men stadig subtile: De "risikerede furtive blikke og fik ikke lov til at indrømme, hvem der hjalp dem med at finde et godt udtryk".

Den økumenisk ansvarlige ensartede oversættelse

Den ensartede oversættelse (EÜ) er også påvirket af Luther. Salmerne og Det Nye Testamente blev oversat i fællesskab af protestantiske og katolske eksegeter; På det tidspunkt var der håb om, at standardoversættelsen kunne udvikle sig til den fælles bibel for alle tysktalende kristne. For at øge accept blandt protestantiske læsere tog EÜ på sig velkendte formuleringer fra Lutherbibelen, f.eks. B. Ps 124,8  LUT : "Vores hjælp er i Herrens navn ..."

Den reviderede standardoversættelse fra 2016

Revisionen af ​​EÜ ønskede bl.a. Undgå nutidig sproglig mode. Lutherbibelen blev et skattekammer for klassiske formuleringer. Derved vendte de sig ikke tilbage fra arkaismer, der var vanskelige at forstå, for eksempel "besværlige" i den forældede betydning "besværet af indsats" i stedet for nutidens "besværlighed". Selvom den romerske instruktion Liturgiam authenticam (2001) i nr. 40 sagde, at "man skal gøre alt for ikke at anvende et ordforråd eller en stil, som det katolske folk kunne forveksle med det sprog, der bruges af ikke-katolske kirkelige samfund [...]," Den reviderede EÜ indeholder “mere Luther” end den ikke -reviderede. Eksempler:

Salme 8,5a : מה־אנוש כי־ תזכרנו

EÜ ikke revideret: Hvad er den person, du synes om ham ?

EÜ revideret: Hvad er et menneske, som du synes om ham ?

Salme 26: 8a יהוה אהבתי מעון ביתך

EÜ ikke -revideret: Herre, jeg elsker stedet, hvor dit tempel er .

EÜ revideret: Herre, jeg elsker stedet i dit hus .

Salme 145: 16 פותח את־ידך ומשביע לכל־חי רצון ׃

EÜ ikke revideret: Du åbner din hånd og tilfredsstiller alt levende med din fordel .

EÜ revideret: Du gør din hånd på og tilfredsstiller alle levende ting med fordel .

Matthew 4,4 οὐκ ἐπ 'ἄρτῳ μόνῳ ζήσεται ὁ ἄνθρωπος

EÜ ikke revideret: Mennesker lever ikke kun af brød .

EÜ revideret: Mennesket lever ikke af brød alene .

Matthæus 11:28 Læs mere om πάντες οἱ κοπιῶντες καὶ πεφορτισμένοι , κἀγὼ ἀναπαύσω ὑμᾶς.

EÜ ikke revideret: Kom til mig alle, der slider og skal bære tunge byrder . Jeg vil give dig hvile .

EÜ revideret: Kom til mig, alle jer der er besværlige og byrdefulde ! Jeg vil opdatere dig .

Mark 4,21 μήτι ἔρχεται ὁ λύχνος ἵνα ὑπὸ τὸν μόδιον

EÜ ikke revideret: tænder du et lys og sætter et kar over det?

EÜ revideret: Tænder du en lampe og sætter den under en skæppe ?

Lukas 2:14 όξν ὑψίστοις θεῷ καὶ ἐπὶ γῆς εἰρήνη

EÜ ikke revideret: Gud er herliggjort i det høje, og der er fred på jorden.

EÜ revideret: Ære til Gud i det højeste og fred på jorden.

Luke 10, 7b ἄξιος γὰρ ὁ ἐργάτης τοῦ μισθοῦ αὐτοῦ

EÜ ikke revideret: En arbejdstager har ret til sin løn .

EÜ revideret: Dem, der arbejder, er deres løn værd .

Micha 4,3 blev opgraderet til en kerneposition i 2017. (Plakat af André Steidtmann til Leipzigs fredsbøn, 1982)

Hukommelsesvers for rækkefølgen af ​​de bibelske bøger

( Stuttgart Jubilee Bible 1912, appendix. Skrevet omkring 1800 af M. Georg Ernst Göz, præst ved Leonhardskirche Stuttgart .)

Mindedag

20. september i den evangeliske navnekalender (for september -testamentet)

Se også

• Pre-lutherske tyske bibler
• Sola scriptura
• Bogens måde
• Tysk sproghistorie
• Det tyske bibelselskab

Udgaver af Lutherbibelen (udvalg)

• Biblia Germanica . Luther oversættelse 1545, sidste udgave. Faksimile håndudgave baseret på det originale tryk i besiddelse af det tyske bibelselskab; enkelt kolonne. Med talrige initialer og træsnit af master MS, som Luther selv var med til at designe. German Bible Society, Stuttgart 1967, ISBN 3-438-05501-5 .
• D. Martin Luther. Alle de hellige skrifter på tysk. Den komplette originale tekst fra 1545 i moderne skrifttype. Redigeret af Hans Volz i samarbejde med Heinz Blanke; Tekstredaktør Friedrich Kur. Rogner & Bernhard, München 1972 (ny udgave: Ed.Lempertz, Bonn 2004), ISBN 3-933070-56-2 .
• Lutherbibelen. Originaludgave 1545 og revideret version 1912 (CD-ROM), Digitale Bibliothek 29, Berlin 2002, ISBN 3-89853-129-5 (Dette er Luthers tidlige nyhøjtyske tekst).
• Biblia […] bragt af doktor Martin Luther […] på vores tyske modersmål […] […]. Joh. Andreas Endter Seel. Søn og arvinger, Nürnberg 1710.
• Evangelisk Kirke i Tyskland (red.): Bibelen. Baseret på Martin Luthers oversættelse. Luther Bible revideret 2017. German Bible Society, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-438-03310-9 .

litteratur

Luthers oversættelsesarbejde; hans ordforråd

• Martin Luther : Tolkningsbrev. Nürnberg 1530, WA 30, 2, 632-646 (online på dagens tysk: Martin Luther - Sendbrief vom Dolmetschen ).
• Martin Luther: Resuméer om salmerne og årsager til fortolkning. WA 38, 9 (digitaliseret version: https://digi.ub.uni-heidelberg.de/diglit/luther1665 ).
• Heinrich Bornkamm : Skabelonerne til Luthers oversættelse af Det Nye Testamente. I: ders.: Luther, form og effekter, samlede essays (= foreninger for reformationshistoriens skrifter, nr. 188). Gütersloh 1975, ISBN 3-579-04348-X , s. 65-73.
• Stephen G. Burnett: Luthers hebraiske bibel (Brescia, 1494). I: Irene Dingel, Henning P. Juergens: Reformationens milepæle : Nøgledokumenter om Martin Luthers tidlige effektivitet. Gütersloh 2014, s. 62–69.
• Christoph Mackert: Luthers personlige kopi af den hebraiske bibeludgave fra 1494-objektrelaterede og ejendomshistoriske aspekter. I: Irene Dingel, Henning P. Juergens: Reformationens milepæle : Nøgledokumenter om Martin Luthers tidlige effektivitet. Gütersloh 2014, s. 70–78.
• Hans Volz : Luthers tyske oversættelse af Bibelen. Forord til D. Martin Luther. Alle de hellige skrifter på tysk. München 1972, s. 41 * -137 *.
• Werner Besch : Tysk bibelordforråd i den tidlige moderne tidsalder, markering - fravalg - forældelse. Frankfurt / Main 2008.
• Werner Besch: Luther og det tyske sprog: 500 års tysk sproghistorie i lyset af nyere forskning. Berlin 2014, ISBN 978-3-503-15522-4 .
• Dieter Gutzen: "Fordi den, der vil dolmetzschen, skal have et stort udbud af ord." Fra Luthers oversættelse af Bibelen til Bibelen på et fair sprog. I: Albrecht Buschmann (red.): God oversættelse. Nye perspektiver for teori og praksis for litterær oversættelse. Berlin / Boston 2015, s. 243–282.
• Anja Lobenstein-Reichmann: Martin Luther, bibeloversættelse og det tyske sprog. I: Oxford Research Encyclopedia of Religion. Oxford University Press, 2017.
• Hartmut Günther: Med iver og hjertens lyst: Hvordan Luther formede vores sprog. Duden-Verlag, 2017, ISBN 978-3-411-75427-4 .
• Jens Haustein: The Luther Bible. Forhistorie, oprindelse, betydning, effekt. I: Luther og tyskerne. Ledsagende mængde til den nationale særudstilling på Wartburg 4. maj - 5. november 2017, red. fra Wartburg Foundation Eisenach. Petersberg 2017, s. 162-169.
• Albrecht Beutel: "Det er mit testamente og min fortolkning, og bør forblive mit og være". Bemærkninger til den teologiske og sproglige klassicisme i Lutherbibelen. I: Corinna Dahlgrün / Jens Haustein (red.): Nåde og sprogkraft. Om Lutherbibelens fremtid. Bidrag til Jena -konferencen 2012, Stuttgart 2013, s. 17–37.
• Christopher Spehr: Luther som tolk. Noter om Wittenberg bibeloversættelse. I: Corinna Dahlgrün / Jens Haustein (red.): Nåde og sprogkraft. Om Lutherbibelens fremtid. Bidrag til Jena -konferencen 2012, Stuttgart 2013, s. 39–52.
• Siegfried Meurer (red.): Bibelen i verden . Bind 21: Den nye Luther -bibel. Bidrag til den reviderede tekst 1984 . Stuttgart 1985.
• Siegfried Meurer (red.): Hvad Kristus driver. Martin Luther og hans oversættelse af Bibelen . Bible in Conversation Vol. 4, Stuttgart 1996, især:
  • Fritz Tschirch : Luthers september -testamente . Et vendepunkt i oversættelsen af ​​Bibelen til tysk , s. 11–23.
  • Klaus Dietrich Fricke: Se folk i munden. Kommentarer til Luthers germaniseringsprincipper , s. 24–37.
  • Wolfgang Haubrichs : Martin Luthers sprog , s. 52–69.
  • Hartmut Hövelmann: Markering af nøglepunkter i Lutherbibelen . Deres oprindelse, deres udvikling, deres problemer , s. 70–88.

Lutherbibelen som en bog

• R. Frettlöh: Lutherbibelens revisioner fra et ordhistorisk synspunkt (= Göppingen-arbejde om tyskstudier . Bind 434). Kümmerle Verlag, Göppingen 1986, ISBN 3-87452-665-8 .
• Margot Käßmann , Martin Rösel : Martin Luthers Bibel . En bog og dens historie. Stuttgart / Leipzig 2016, ISBN 978-3-438-06275-8 .
• Stefan Michel: Kanoniseringen af ​​Martin Luthers værker i 1500 -tallet. Tübingen 2016.
• Stefan Michel: Lutherbibelen i hænderne på hans kolleger. Martin Luther og hjælperne til hans oversættelse af Bibelen. I: Bibel und Kirche 1/2017, s. 22–30.
• Irene Dingel , Henning P. Juergens: Reformationens milepæle : Nøgledokumenter om Martin Luthers tidlige effektivitet. Gütersloh 2014, især:
  • Heimo Reinitzer : September Testamentet (1522) - teologi, sprog, kunst. S. 160-170.
  • Cornelia Schneider: September Testamentet (1522) - mediekonteksten, s. 171–179.
• Sven Bigl: Fra reformationen til 2017. Lutherbibelens reformationshistorie. I: Hannelore Jahr (red.): "... og ville ikke have kærlighed." Revisionen og redesignet af Lutherbibelen til jubilæumsåret 2017: 500 års reformation. Stuttgart 2016, s. 31–41.

Lutherbibelens apokryfe ord

• Siegfried Meurer (red.): Det apokryfe spørgsmål i den økumeniske horisont. Placeringen af ​​de sene skrifter i Det Gamle Testamente i den bibelske litteratur og deres betydning i kirkens traditioner i øst og vest. Årbog for det tyske bibelselskab, 2. udgave. Stuttgart 1993, især:
  • Klaus Dietrich Fricke: Den apokryfe del af Lutherbibelen , s. 51–82.
• Martin Rösel : Revision og ny oversættelse. The Apocrypha in the Luther Bible 2017. I: Albrecht Buschmann (Hrsg.): God oversættelse. Nye perspektiver for teori og praksis for litterær oversættelse. Berlin / Boston 2015, s. 283–296.

Vejen til revisionen 2017

• Ernst Lippold: The Luther Bible - Indblik i et revisionsværk . I: Evangelisk orientering 1/2007, s. 10–11.
• Corinna Dahlgrün , Jens Haustein (red.): Nåde og sprogkraft. Om Lutherbibelens fremtid. Bidrag fra Jena -konferencen 2012 . Stuttgart 2013.
• Arndt Elmar Schnepper: Lille ros til Lutherbibelen. Hvorfor reformatorens oversættelse stadig har en fremtid efter 500 år. I: Faszination Bibel 1/2014, s. 58–60.
• Melanie Lange, Martin Rösel (red.): "Hvad tolkning er for kunst og arbejde". Lutherbibelen og andre tyske bibeloversættelser; Bidrag til Rostock-konferencen 2013. German Bible Society, Stuttgart 2014 / Evangelische Verlags-Anstalt, Leipzig 2014, ISBN 978-3-374-03789-6 .
• Christoph Kähler : Lutherbibelen som byggeplads? I: Faszination Bibel 3/2016, s. 20–23.
• Christoph Kähler: Loyalitet over for den bibelske tekst: En revideret Lutherbibel til jubilæet for reformationen. I: Deutsches Pfarrerblatt 1/2016 ( online ).
• Jürgen Ebach : Mere bibel eller mere Luther? Observationer og indtryk af den nye revision af Lutherbibelen ( online ).
• Peter Neuner : De hellige skrifter i Martin Luthers værk. Katolske bibelske værker e. V. ( PDF; 168 kB ).
• Ulrich HJ Körtner : I begyndelsen var der oversættelse. Canon, bibeloversættelse og konfessionelle identiteter i kristendommen. I: Marianne Grohmann, Ursula Ragacs: Oversæt religion: oversættelse og tekstmodtagelse som transformationsfænomener i religion. Göttingen 2017, s. 179–202.
• Thomas Söding : Bibelen for alle. Kort introduktion til den nye standardoversættelse. Herder 2017, ISBN 978-3-451-37813-3 .
• Thomas Söding: Luther Bible - Reformationens testamente. I: Christ in der Gegenwart (CIG online, 30. oktober 2016).
• Thomas Söding: Testamentet om reformationen - Lutherbibelen er blevet revideret. Bibel og kirke 1/2017 (PDF; 445 kB).
• Katolsk bibelarbejde (red.): Martin Luther og "hans" bibel. Bibel og Kirke, nummer 1/2017, især:
  • Bettina Eltrop, Franz Josef Backhaus: Lutherbibelen som byggeplads? Spørgsmål til regionalbiskop Christoph Kähler om den fjerde officielle revision af kirken i 2017, s. 41–44.

Weblinks

Wiktionary: Lutherbibel  - forklaringer på betydninger, ordoprindelse , synonymer, oversættelser

Verdens dokumentarv

• Scan af Luthers håndkopi af den hebraiske bibel. Berlin Statsbibliotek , tilgået den 13. oktober 2017 . 
• Scan af Luthers Nye Testamente 1522. Wolfenbütteler Digitale Bibliothek, adgang 13. oktober 2017 . 
• Scan af Weimar Luther -bibelen fra 1534, bind 1. Hertuginde Anna Amalia -bibliotek , åbnet den 13. juli 2017 . 
• Scan af Weimar Luther -bibelen fra 1534, bind 2, hertuginde Anna Amalia -bibliotek, åbnet 21. oktober 2017 (Profeter, Apokryfe, Nye Testamente).

Særlige Lutherbibler

• Scan af Luthers personlige kopi af Det Nye Testamente fra 1540 , ThULB Jena , tilgås den 5. november 2017. (s. 51r er motivet for det særlige frimærke Bibelen i Martin Luthers oversættelse. (Januar 2017).)
• Scan af en Luther -bibel fra 1541 ( personlig kopi Johann Gerhards ), ThULB Jena, åbnes den 5. november 2017.

Lutherbibel fra 1545

• Alle de hellige skrifter på tysk. Zeno.org , adgang til 20. april 2017 . 

Lutherbibel fra 1912

• Luther Bible 1912. Zeno.org , adgang til den 13. april 2017 (undtagen apokryfe ord ). 
• Luther Bible 1912. ( tekstfil 4 MB; PDF 3 MB) Prædiken-online, åbnet den 12. maj 2017 (uden apokryfe versioner). 
• Luther 1912 Hörbibel - Alle 66 bøger i Bibelen (Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente). ( MP3 , 915 MB som ZIP- pakke) Prædiken-online, åbnes den 22. april 2017 (uden apokryfe filer, samlet længde 91:25:44). 

Aktuelle udgaver af Lutherbibelen

• Luther Bible 1984. German Bible Society , adgang til den 13. april 2017 . 
• Luther Bible 2017. German Bible Society , adgang til den 13. april 2017 . 
• BibleServer. ERF Medien , tilgængelig den 13. april 2017 (tyske og fremmedsprogede bibelversioner til reference). 

Bemærkninger