Sharia

Den Sharia ( arabisk شريعة Shariʿa , DMG Šarīʿa , i betydningen "vej til vandingsstedet, vej til vandkilden, klar, asfalteret vej"; også: "[religiøs] lov", "rite"; Persisk ريعت, DMG Šarī'at ; Tyrkisk Şeriat ), afledt af det arabiske verbumشرع scharaʿa , DMG šaraʿa 'viser vejen, foreskriver', beskriver "helheden af ​​alle religiøse og juridiske normer, mekanismer til normfinding og fortolkende regler for islam ".

En enkelt gud ( Allah ) anses for at være den øverste lovgiver i dette retssystem (شارع Schāri ' , DMG šāriʿ , også "nybegynder"). Hans lov er grundlaget for guddommelig åbenbaring i Koranen. Shariaen er imidlertid ikke et kodificeret, uforanderligt retssystem, men derimod "et regelsæt, der konstant ændrer sig". Sharia kan derfor kun forstås, hvis man ser på "doktrinen om lovkilder og juridiske fund" ( uṣūl al-fiqh ) i stedet for "individuelle bestemmelser med hensyn til indhold".

  • Lande i muslimsk flertal eller OIC- medlemmer, hvor sharialoven ikke spiller en rolle i retssystemet.
  • Lande med et sekulært retssystem, hvor sharialoven finder anvendelse på privatretten (f.eks. Ægteskab , skilsmisse , arveret, forældremyndighed).
  • Lande med fuld sharialovgivning.
  • Lande med regionalt forskellig anvendelse af sharialovgivningen.
  • etymologi

    Det germaniserede ord "Sharia" stammer fra den arabiske rod ŠRʿ ( translittereret fra arabisk شَرَعَ, DMG šaraʿa 'begynde, begynde'). Et stort antal arabisktalende tilhængere af mellemøstlige religioner sidestiller dette udtryk med forskrifterne for en profetisk religion . Dette gav anledning til udtryk som Sharīʿat Mūsā eller Sharīʿat al-Mūsā (loven / Moses religion ), Sharīʿat Madschūs (den zoroastriske doktrin) eller generelt for monoteister som betegnelse for deres religiøse regler (Sharīʿatunā) . I islam beskriver Sharia de "regler og forskrifter, der bestemmer muslimers liv " og kommer fra Koranen og Sunna .

    koran

    Hvad angår islam, har udtrykket Sharia sin oprindelse i Koranen. Den nævnes dog kun ét sted: Sura 45 , vers 18, hvor den oprindeligt beskriver stien i ørkenen, der fører til vandkilden. Herfra stammer muslimer fra en guddommelig oprindelse af sharialoven.

    ”Vi gav Israels børn (på det tidspunkt) skrift, dom og profetier, bragte dem (alle mulige) gode ting, ærede dem foran mennesker over hele verden [...] Derefter (dvs. efter en alder af Israels børn) vi har dig i sagen (?) sat til en (egen) rite [ṯumma ǧaʿalnāka ʿalā šarīʿatin]. Følg ham nu og ikke (personlige) tilbøjeligheder hos dem, der ikke ved det! "

    - Sura 45, vers 16 og 18

    Verben form šaraʿa forekommer to steder i Koranen :

    “Og spørg dem (dvs. Israels børn eller jøderne) om byen, der lå ved havet (eller: floden) (som den var dengang), som de (dvs. indbyggerne i byen) (vores bud) angående sabbaten overtrådt! (Dengang) da deres fisk kom (?) Op til dem den dag de havde sabbaten [ḥītānuhum yauma sabtihim šurraʿan], men da de ikke holdt sabbaten, kom de aldrig (overhovedet). Så vi testede (m. Test) dem (som gengældelse) for at have overtrådt. "

    Som

    “Han har ordineret dig som en religion [šaraʿa lakum], hvad han (på det tidspunkt) befalede Noah, og hvad vi (nu) gav dig (som åbenbaring), og hvad vi (før dig) befalede Abraham, Moses og Jesus ( med anmodningen) Bevar religionens (forskrifter) og del dig ikke i dem (dvs. i religion) (i forskellige grupper)! Hedningerne (dvs. dem, der forbinder andre guder med en gud) har svært ved (dog) hvad du kalder dem til. (Men) Gud vælger for hvem han vil, og fører til (på den rigtige vej) dem, der vender sig til (ham angrende). "

    Ordene širʿ a (sura 5, vers 48) og šurraʿ (sura 7, vers 163), der optræder i Koranen, er også relateret .

    Hadeeth

    I Ahmad ibn Hanbals Musnad vises substantivet Sharia i ental på et tidspunkt. Der står der, at "samfundet bør forblive på Shariaen (vej / sti)". I flertal kommer Sharia i forbindelse med islam ( šarāʾiʿ al-islām ) og Īmān ( šarāʾiʿ al-īmān ) samt i opregningen "Troen opstår fra pligterne, sharia, Hudūd og Sunna" ( inna li- l-īmān farāʾiḍ wa-šarāʾiʿ wa-ḥudūd wa-sunan ). Som et verbum optræder sharaʿa på et tidspunkt: "Gud har fastsat et regelsystem for sine profeter" ( šaraʿa li-nabi-hi sunan al-hudā ).

    definition

    Sharia er et begreb, der bruges af andre monoteistiske religioner i Mellemøsten udover islam. Her er nogle eksempler:

    Kristen tradition

    Den jakobitiske ʿĪsā ibn Ishāq ibn Zurʿa brugte ordet sharia i et polemisk arbejde mod jøder som et system af love, som profeter bringer til mennesker. Han giver den kristne religion og Messias lov med Sharīʿat al-Masīh og Sunnat al-Masīh.

    Jødisk tradition

    For at oversætte det hebraiske ord Torah brugte den arabisktalende jøde Saʿadia Gaon "Sharia" i lovens forstand, for eksempel i Ex 13.9  EU : ( šarīʿat allāh for 'the law of God') og i Dtn 4.44  EU : ( hāḏihi š -šarīʿat ..: "Dette er loven om brændofferet" ). I Gaons Tafsīr fra det 10. århundrede beskriver Sharia altid en regel eller et regelsystem. Dette er bemærkelsesværdigt, fordi udtrykket Sharia bruges, selvom det arabiske ord for Torah ( at-taurāt ) også forekommer nogle steder .

    I sit teologiske arbejde Kitāb al-amānāt wa-l-iʿtiqādāt (engelsk: Ærlighedens og religionsbogen) beskriver udtrykket sharia individuelle rettigheder og lov som et system, der er åbenbaret af Gud. Gaon skelner også mellem rationelle og afslørede love. Verbet sharaʿa med Gud som subjekt betegner også "at fastsætte en lov" på et tidspunkt.

    Islamisk tradition

    "Shariaen er baseret på Koranen og på traditionen med Muhammeds normgivende taler og handlinger, der opstod fra midten af ​​det 7. århundrede," som manifesterer sig i Sunna . Shariaen er ikke en kodificeret samling af love (såsom tyske lovtekster i borgerloven eller i straffeloven ), men en "metode og metode til oprettelse af lov".

    Handlinger fra muslimske troende er forskellige i de fem vurderinger

    • farḍ ("obligatorisk") eller wādschib ("obligatorisk"),
    • mandūb ("anbefalet"), også mustahabb ("ønsket") eller sunna ,
    • mubāh eller halāl ("tilladt"),
    • makrūh ("rynket panden"),
    • mahzūr eller harām ("forbudt"). En verdslig sanktion er ikke altid givet, for mange handlinger skal muslimer svare for Gud i det følgende. Da den almindelige troende ikke kan kende alle spørgsmål, har han mulighed for at bede islamiske juridiske forskere om en juridisk udtalelse (arabisk: fatwa ).

    I den islamiske proces med at etablere normer skelnes der mellem kultiske og rituelle regler (العبادات/ al-ʿibādāt / 'tilbedelseshandlinger') af personen på den ene side og hans forhold til sine medmennesker ( al-muʿāmalāt /المعاملات/ 'Gensidige relationer') på den anden side differentieres. En "familieret", "arvelov", "straffelov" - eller andre - defineret i europæisk forstand er ikke kendt af det islamiske retssystem. Dens repræsentation er forbeholdt de juridiske skoler i deres Fiqh -bøger, med nogle af dem klart kontroversielle juridiske forestillinger.

    En muslim bør acceptere disse modsætninger. At søge efter betydningen og den indre logik i guddommelige love er kun tilladt, hvis Gud selv viser vejen hertil. Således er den religiøse værdiansættelse af alle levevilkår shariens grundtendens.

    Med hensyn til det etisk-religiøse område, ifølge Abū l-Hasan al-Ashʿarī, skal sharia forstås som "[...] helheden af ​​Allahs forskrifter vedrørende menneskets handlinger". I denne sammenhæng skal det forstås etisk og religiøst som et aspekt af den guddommelige orden, der påvirker menneskers moralske adfærd.

    Sharia og Fiqh

    Under "rødderne til at finde lov" ( uṣūl al- fiqh ) forstår man den juridiske videnskab i islam, hvis emne er sharia. Det svarer til romerne iuris prudentia ( retspraksis ) og omfatter alle forhold mellem religiøst, civilt og statsligt liv i islam. De religiøse love er beskrevet og diskuteret i bøgerne om fiqh. Ibn Chaldun forklarer:

    Fiqh er kendskabet til Guds velsignedes bestemmelser ( aḥkām ) for at klassificere handlinger fra dem, der er underlagt disse bestemmelser ( al-mukallafīn ) som krævet, forbudt, anbefalet, afvist og simpelthen tilladt, dem fra Koranen, Sunnah og hvad lovgiveren (Gud) har givet som yderligere kilder og instrumenter ( adilla ) til deres viden, og hvis bestemmelserne findes ud af disse kilder og fortolkningsinstrumenter, kaldes de fiqh . "

    Fiqh er ikke et stift retssystem, der altid har overlevet alle tider og er gyldigt alle steder. Islamiske lærde, arabister og etnologer (f.eks. Gudrun Krämer , Thomas Bauer , Ingrid Thurner) understreger gentagne gange, at meningspluralisme på ingen måde er i modstrid med sharialoven.

    Kilder til islamisk lov

    Sharia stammer fra en række forskellige kilder. Koranen og Hadith anerkendes som kilder af alle islamiske strømme; der er ingen konsensus om de resterende kilder.

    koran

    Det er rigtigt, at Koranen er den vigtigste kilde til islamisk lov. Den indeholder imidlertid kun få juridiske normer og individuelle instruktioner, der kun kan bruges som grundlag for generel, omfattende lovgivning. Ifølge Rohe har omkring 500 vers en juridisk reference. De fleste af dem omhandler religiøse ritualbestemmelser ( ʿibābāt ) og kun et par dusin behandler spørgsmål om strafferet og civilret. Den sidste kategori kan opdeles i arv, ægteskabs- og familieret samt nogle straffebestemmelser og almissebeskatning .

    Da mange af disse passager i Koranen ikke er entydige, har eksegeter opdelt versene i dem, der ikke kræver nogen fortolkning ( muḥkam ), og dem, hvis betydning ikke kan udledes fra begyndelsen. En egen genre udviklet, som omhandler fortolkningen af ​​Koranen: Tafsīr . I tolv shiitiske kredse antages det endda, at efter henrykkelsen af den sidste imam Muhammad al-Mahdi kunne folk ikke længere fatte Koranens nøjagtige betydning. Det var trods alt kun de tolv imamer, der kunne forstå Koranens sande betydning og dens normative karakter.

    Sunnah

    Den anden vigtige kilde til islamisk lov for sunnier er Muhammeds Sunna. Mens islamisk lov udviklede sig, var og er traditionerne om profeternes kammerater gyldige for sunnier som en del af Sunnah. For det meste anerkender sunnimuslim i dag kun Muhammeds traditioner, som han udførte i sin funktion som profet og ikke som person. Der er flere ord om Muhammed selv, hvormed denne selektive anvendelse er berettiget. For eksempel siger en hadith: ”Du ved bedre om dine verdslige anliggender end jeg.” Muslimer kritiserer imidlertid andre muslimer for at have fundet denne adskillelse vanskelig for nogle.

    Shiitter anerkender på den anden side ikke kun Muhammeds traditioner, men også de tolv imams.

    Idschmāʿ

    Konsensus ( Idschmāʿ ) udgør den første kilde til islamisk lov, der er menneskeskabt. Dette betyder "konsensus mellem alle relevante forskere i overensstemmelse med Koranen og Sunna".

    Qiyās

    Den konklusion analogt er også en kilde til sharia-lovgivningen.

    Istihsān

    "At tænke er bedre" er et populært instrument , især i Hanafi -lovskolen . Andre lovskoler afviser istihsān med henvisning til vilkårlighed, men ser det i nogle tilfælde som tilladt. Hanafier bruger det ofte til at omgå andre lovkilder, især qiyāerne.

    Istislāh

    Den generelle fordel, også al-masālih al-mursalah , fandt sin vej ind i Hanbalites , den Malikites og Shafiites . Istislāh er et instrument, der gør det muligt for den juridiske forsker at angive den generelle fordel som årsagen til sin beslutning, når han træffer en beslutning.

    Madhhab as-Sahābī

    "De (individuelle) medprofeters synspunkter" kan i nogle tilfælde også være en del af sharia og bruges som kilde til en beslutning.

    ʿUrf

    Den almindelige lov , even'āda anerkendes, forudsat at den ikke modsiger regler inden for sharia. Som et resultat af integrationen af ​​lokale skikke i islamisk lov kan der stadig findes eksempler i dag, især i udkanten af ​​den islamiske verden, der har lidt tilfælles med Sharia -brugernes skikke. Dette letter også spredningen af ​​islam.

    Sadd ad-Darāʾiʿ

    Alt, hvad der kan føre til det forbudte, er også forbudt ved at "blokere midlerne". Hanbalitter og malikitter inkluderer primært intention ( nīya ) i deres vurdering , mens Hanafis og Shafiites kun blokerer midlerne, hvis et forbud skal undgås med en høj grad af sandsynlighed.

    Istishāb

    Vedligeholdelsen, herunder normer for dem, der er foran os ( šarʿ man qablanā ), betegner fortsættelsen af ​​juridiske forhold, når de først er etableret. Dette er f.eks. Den eneste måde, hvorpå erhvervet ejendom kan være sikker.

    Sharia og dens gyldighed

    De islamiske lærde Otto Spies og Erich Pritsch ser shariaens gyldighed som en grundlæggende forskel i europæisk lov:

    ”I princippet fremstår folks rettigheder og krav kun som reflekser af religiøse pligter. Derfor er individets frihed langt mere begrænset i scheriatret end i vestlig lov. Selvom alt er tilladt her, som ikke er forbudt ved lov, forbyder islam alt, hvad der ikke er lovligt tilladt. Han kender derfor ikke princippet om kontraktfrihed, der dominerer vores nuværende lov ; kun indgåelse af kontrakter, der er tilladt i henhold til scheriatlovgivning, er tilladt. "

    Rohe modsiger i høj grad denne opfattelse:

    "[...] to vigtige fælles principper. For det første: Alt, hvad der ikke er forbudt, er tilladt [...]. For det andet: Uden en særlig ordre er der ingen forpligtelse […]. Dette bør understreges, fordi en udbredt opfattelse, præget af unøjagtig forforståelse, fejlagtigt hævder det modsatte. "

    Rohe citerer juristen fra den tidlige abbasidiske periode ʿĪsā ibn ʿAbān som et eksempel på et synspunkt, som Spies og Pritsch havde. Rohe understreger dog, at denne opfattelse ikke er udbredt.

    Former for islamisk lov

    Ikke-muslimer

    Udover muslimers rettigheder omfatter sharia også ikke-muslimer, der bor på islamisk område. Selvom disse var beskyttet i et vist omfang, blev muslimer ikke behandlet ens. I mange tilfælde blev forskelsbehandling af ikke-muslimer institutionaliseret af staten. De fik ikke lov til at besidde højt embede i staten eller udføre militærtjeneste. I mellemtiden har der imidlertid været gentagne løsninger af sådanne regler. I sådanne tider steg ikke-muslimer ofte til højt embede.

    Vedligeholdelseslov

    Ifølge Rohe afspejler islamisk vedligeholdelseslov de store patriarkalske familiers levevilkår. Derfor er mænd traditionelt ansvarlige for vedligeholdelse. Hvis manden af ​​materielle årsager ikke kan opfylde denne forpligtelse, er kvinden ansvarlig for at passe sine børn. Den næste instans ville så - bortset fra malikitterne - bedsteforældrene. Hvis en mand ikke udfører sine pligter under ægteskabet, har kvinden lov til at anmode om skilsmisse. I de fleste tilfælde har hun lov til at gøre dette, selvom en tredjepart betaler for vedligeholdelsen. Dette er ikke sjældent et problem, især for mænd fra de fattigere klasser.

    Sønner har ret til underhold, indtil de er myndige, døtre, indtil de gifter sig og efter deres ægtemænds død. Forældre, bedsteforældre og børnebørn har også ret til at kræve underhold, hvis de ikke er økonomisk på egne ben. Men kun en velhavende mand skal sørge for fjerne slægtninge. Der er ingen konsensus om størrelsen af ​​betalingerne. Ifølge Fatāwā ʿĀlamgīrīya bør beløbet dog baseres på den mulige andel af arv. Konkurrencen mellem børn og forældre til den forsørgelsespligtige er også genstand for mange debatter.

    I tilfælde af skilsmisse varierede vederlaget til kvinden altid. Det meste af tiden blev hun dog tildelt i det mindste brudepenge ( mahr ). Hvis skilsmissen kom fra hende, var omkostningerne for manden normalt ikke gældende. Der er eksempler i historien, der viser, at kvinder også blev tvunget til at skilles.

    Nyere udvikling afspejler stadig delvist patriarkalske ideer. I Egypten er sønnen for eksempel berettiget til forsørgelse, indtil han når myndighedsalderen, mens datteren har ret til underhold, indtil han er gift eller begynder at arbejde. Hun er imidlertid hverken forpligtet til at gifte sig eller arbejde. I Marokko , Tunesien , Libyen og UAE skal en velhavende kone imidlertid også bidrage til vedligeholdelsen.

    For eksempel i Tunesien, hvis en mand skiller sig fra sin kone i henhold til levestandarden under ægteskabet, skal han fortsætte med at passe sin kone, indtil hun bliver gift igen. I Egypten har kvinden ret til underholdsbidrag i to år, i Algeriet kan den mand, der vilkårligt har skilt sin kone, blive idømt betalinger. Dette gælder også for ham, hvis kvinden lovligt ville skille sig fra ham. I Iran skal manden i tilfælde af skilsmisse sørge for de resterende brudpenge, "vedligeholdelse og passende udstyr". Hvis kvinden nægter at acceptere dette og ikke har overtrådt sine ægteskabelige pligter, har hun også krav på økonomisk vederlag for husholdningsydelser under ægteskabet.

    Sharia i nutiden

    Sharia anvendes forskelligt, afhængigt af landet eller regionen er dens form forskellig.

    I princippet kan forholdet mellem stat og religion juridisk opbygges som følger:

    • Indarbejdelse "ovenfra": staten selv vedtager religiøst formet lov. I mange stater med islam som statsreligion er sharia forfatningsmæssigt grundlaget for lovgivning.
    • Delegation "ovenfra": Staten henviser til religiøse normer og / eller institutioner, det være sig direkte til hjemmemarkedet eller indirekte i sager med en international dimension ( IPR , IZPR ). Dette kan især påvirke visse dele af civilretten (familie, arv, personret, personlige vedtægter ); Nogle gange er kun en religiøs form for ægteskab tilladt (f.eks. Mufti -ægteskab i Tyrkiet, jf. Borgerligt ægteskab ).
    • Inkorporering / delegering "nedenfra": de rigtige interessenter til at bruge kontraktfriheden ved privat autonomt arrangement af kontraktbestemmelser (integration) eller ved lovvalg - eller voldgiftsklausuler (delegation) til deres religiøse lovbegreber til at håndhæve.
    • Side om side: Religiøs lov står uafhængigt ved siden af ​​statsretten (accepteret af staten eller uformel).

    Her er nogle eksempler.

    Islamiske stater

    Demonstration for indførelse af sharialov på Maldiverne i 2014 med det sorte banner

    I henhold til den respektive forfatning er sharia grundlaget for lovgivningen i følgende lande: Egypten ( art. 2 ), Bahrain ( art. 2 ), Irak ( art. 7 ), Iran ( art. 4 ), Yemen ( art. 3 ), Qatar ( art. 1 ), Kuwait ( art. 2 ), Libyen ( art. 1 ), Mauretanien ( præamblen ), Oman ( art. 2 ), Pakistan ( sek. 227 ), Palæstina ( art. 4 ), Saudi -Arabien ( art. 23 ), De Forenede Arabiske Emirater ( art. 7 ). I Afghanistan ( art. 3 ), på Maldiverne ( art. 10 ) og i Somalia ( art. 2 ) må lovgivningen ikke modsige sharialovgivningen. Derudover er der delområder i stater som de nordlige føderale stater i Nigeria , den indonesiske provins Aceh eller den filippinske region Bangsamoro .

    I 2010 begyndte revolutioner (samlet kaldet det arabiske forår ) i mange arabiske og nordafrikanske lande . I løbet af disse revolutioner var der valg og konstitutionelle folkeafstemninger i disse lande. I mange lande har islams rolle i samfundet og retssystemet været eller diskuteret.

    Implementering er udbredt inden for civilret, f.eks. I Algeriet , Indonesien og Egypten .

    I nogle stater gælder Sharia fuldt ud, for eksempel i Saudi -Arabien og Mauretanien . Nogle gange gælder sharia kun i islamisk dominerede dele af landet ( Nigeria eller Aceh ( Indonesien ), se også sharia -konflikt i Nigeria ).

    For eksempel i lande som Somalia og Sudan , hvor der udføres hadd -dommer , tages graviditeten af ​​en ugift kvinde eller en hustru, hvis mand er fraværende, også som bevis på utugt. I nogle lande straffes kvinder, der har voldtaget sig selv for sådanne "beviser".

    Betydningen af ​​sharia har været stigende konstant i alle islamiske lande siden midten af ​​1970'erne. Politisk indflydelsesrige stemmer, der opfordrer til at vende tilbage til islamisk sharialov, stiger også i det sekulære Tyrkiet. I løbet af revolutionen i Egypten var der en konstitutionel folkeafstemning i marts 2011 .

    I modsætning hertil høres flere og flere alternative fortolkninger af sharia i den islamiske verden. Disse intellektuelle opfordrer til, at der tages hensyn til den historiske kontekst ved fortolkningen af ​​Koranen. Eksempler er Fazlur Rahman i Pakistan, Muhammad Shahrur i Syrien, Abdulkarim Sorusch i Iran, Muhammad Abed al-Jabri i Algeriet, Hassan Hanafi i Egypten og sidst men ikke mindst mange teologer i Tyrkiet.

    Den praktiske implementering af islamisk lov er meget forskellig i de islamiske lande. I nogle stater er der en teokratisk identitet af officiel lov og sharia, i andre er sharia blevet afskaffet, i nogle - i betydningen juridisk pluralisme - gælder det kun for en del af befolkningen.

    Kalkun

    I Tyrkiet blev sharia afskaffet med forfatningen af ​​20. april 1924 under Mustafa Kemal Ataturk .

    Tunesien

    I Tunesien blev det afskaffet med forfatningen af ​​1. juni 1959. Kun artikel 38 i den tunesiske forfatning bestemmer, at præsidenten skal være muslim.

    Malaysia

    I Malaysia er der et dobbelt retssystem, hvor islamiske domstole fungerer parallelt med civile statsinstitutioner. For eksempel tillader tre af landets 13 stater piskning i henhold til sharialovgivningen, selvom dette er forbudt på landsplan efter straffelov.

    Kairo -erklæring om menneskerettigheder i islam

    I 1990, på den 19. udenrigsministres konference for Organisationen for Den Islamiske Konference (OIC), blev Kairo -erklæringen om menneskerettigheder i islam vedtaget . På nuværende tidspunkt bør 57 islamiske medlemslande søge inden for menneskerettigheder . I de afsluttende artikler 24 og 25 er den religiøst legitimerede islamiske lovgivning, sharia, etableret som det eneste grundlag for fortolkning af denne erklæring.

    Repræsentanter for islam ser erklæringen som den islamiske modstykke til FN's Verdenserklæring om Menneskerettigheder , hvorfra den dog afviger betydeligt, idet den erklærer sharialovgivningen som grundlaget for menneskerettigheder.

    Sharia og vestlige stater

    I vestlige industrialiserede lande såvel som i andre ikke -islamiske lande i verden kan sharia - formidlet gennem landets respektive internationale privatret - udvikle retsvirkninger. Men i Tyskland har dens gyldighed f.eks. Sine grænser i den offentlige orden : standarder, der er uforenelige med grundlæggende juridiske ideer, anvendes ikke.

    Grundlaget for rituelle regler er Fiqh al-aqallīyāt ("minoritetenes retspraksis"), der har til formål at gøre tingene lettere for muslimer, der bor i Vesten.

    Tyskland

    Religiøse voldgiftsretter, som det er z. B. i Storbritannien er forbudt i Tyskland. I visse tilfælde, som f.eks B. Ved opløsning af et ægteskab, der er stiftet i udlandet, kan aspekter af Sharia -retssystemet anvendes, så længe resultatet ikke modsiger det tyske retssystem. Retsgrundlaget herfor stammer fra international privatret , der har til formål at regulere sammenstødet mellem to nationale retssystemer.

    I Tyskland blev en dom af en familiedommer ved byretten i Frankfurt am Main diskuteret i 2007 , der afviste en kvindes ansøgning om en hurtigere skilsmisse fra sin voldelige marokkanske mand og siges at have begrundet dette med citater fra Koranen, blandt andet. Det er skik i den marokkanske kultur, at manden udøver retten til at straffe kvinden ; det måtte kvinden forvente, da hun blev gift. Dommeren blev efterfølgende trukket tilbage fra sagen efter et vellykket bias -andragende. Dommen blev skarpt kritiseret af mange politikere, kvinders rettighedsorganisationer, den tyske sammenslutning af kvindelige advokater og centralrådet for muslimer .

    Storbritanien

    I Storbritannien anvendes sharialovgivningen ikke af statsdomstolene. I visse tilfælde er der religiøse voldgiftsretter, som parterne kan appellere til frivilligt. Shariaen finder anvendelse, så længe den ikke overtræder almindelig lov. I februar 2008 sagde chefen for den anglikanske kirke, ærkebiskop af Canterbury Rowan Williams , til BBC, at det var "uundgåeligt" for elementer af sharialovgivningen at blive anerkendt i britisk almindelig lov. En "konstruktiv tilpasning" af Sharia -elementer kunne for eksempel redde muslimske kvinder fra vestlige skilsmisseregler. Det handler ikke om at overføre "umenneskeligheder" i juridisk praksis i nogle islamiske lande til Vesten. Williams udsagn mødtes med forargelse i Storbritannien og i den anglikanske kirke, blandt andet blev det påpeget, at der ikke skulle være forskellige retssystemer for forskellige befolkningsgrupper i Storbritannien.

    Den tidligere anglikanske biskop i Rochester Michael Nazir-Ali , der selv flygtede til Storbritannien på grund af dødstrusler fra pakistanske muslimer, har den modsatte opfattelse . De skilsmissedomme, der er afsagt af de britiske civile domstole, har ingen gyldighed ud fra islamisk retspraksis. Ahmad al-Dubayan, formand for Rådet for sharia-domstole i Storbritannien ( Islamic Sharia Council ) sagde i 2016, at situationen med den stadigt spredte sharia er et stort problem. Han ved ikke, hvor mange af disse retter der er i Storbritannien i mellemtiden. House of Commons Home Committee begyndte en undersøgelse af udvidelsen af ​​islamisk lov. Umiddelbart efter at det blev kendt, kritiserede muslimske foreninger denne fremgangsmåde for at forstyrre religionsfriheden.

    Grækenland

    I Grækenland gælder sharia for det muslimske mindretal ( pomakker og tyrkere i Vest -Thrakien ) i spørgsmål vedrørende personlig status og familieret, forudsat at mindretallets medlemmer ønsker at få deres forhold reguleret i henhold til sharia i stedet for græsk lov. Dette går tilbage til Sèvres -traktaten .

    Canada

    Den canadiske voldgiftslov (1991) tillod kristne, jøder og muslimer i provinsen Ontario at høre indenlandske tvister (såsom skilsmisse, værgemål og arvssager) i religiøs voldgift, hvis alle parter var enige. Dommene fra disse voldgiftsretter var endelige, medmindre de modsagde gældende canadisk lov. På denne måde blev sharialovgivningen i Ontario brugt i særlige sager af muslimske domstole. I september 2005 blev voldgiftsloven (også på grund af internationale protester fra kvinders rettighedsorganisationer ) ændret på en sådan måde, at beslutninger baseret på religiøse love ikke længere er mulige.

    Forenede Stater

    I USA (retssystem: common law , der primært bygger på tidligere præcedenser og derfor lettere kan påvirkes af individuelle dommere), forbød staterne Tennessee og Louisiana lovligt at anvende sharialov i 2010 . Et sådant lovligt forbud kunne ikke håndhæves i staterne Florida , Mississippi , Utah . I begyndelsen af ​​2011 var der lovgivningsinitiativer i tolv stater for at forhindre anvendelse af sharialovgivning.

    Kontrovers

    I Danmark har en islamistisk gruppe kaldet ”Call to Islam” til formål at oprette sharia -zoner i muslimske boligområder i København , hvor et ”moralpoliti” overvåger forbuddet mod alkohol, spil og natteliv. Der siges nu at være lignende lobbygrupper i Storbritannien, Belgien, Frankrig og Spanien.

    I Holland er diskussionen om indførelse af sharialov i fuld gang, efter at den daværende hollandske justitsminister Piet Hein Donner , en kristen demokrat, i september 2006 erklærede, at han godt kunne forestille sig indførelsen af sharialov i Holland, hvis flertallet af vælgerne for det ville være. I mellemtiden diskuteres denne mulighed også alvorligt i universitetsmiljøer. Et symposium på University of Tilburg blev viet til emnet sharia i Europa den 3. maj 2007 og inviterede bl.a. den palæstinensisk-amerikanske islamforsker Maysam al-Faruqi fra Georgetown University i Washington, DC. Al-Faruqi anser sharia og hollandsk lov for at være forenelige med hinanden: "Begge retssystemer kan let eksistere".

    Kritikere modarbejder anvendelsen af ​​sharialovgivningen i vestlige lande, at sharialoven er uforenelig med verdenserklæringen om menneskerettigheder . Den Europæiske Menneskerettighedsdomstol i Strasbourg (EMK) fastslog i flere procedurer, at sharia var "uforenelig med demokratiets grundlæggende principper".

    Den politiske forsker Bassam Tibi undersøger spørgsmålet om, hvorvidt der er en specifik arabisk eller islamisk demokrati. Fra hans synspunkt er den islamistiske sharia et totalitært begreb. Politiseringen og ”shariaiseringen” af islam er ikke forenelig med demokrati. Han kalder det "paradokset for demokratisk sharia". På den anden side er der visse reformer i islam, der kan være en kilde til demokratisk legitimitet.

    Se også

    litteratur

    Weblinks

    Wiktionary: Sharia  - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser
     Wikinews: Sharia lov  - om nyhederne
    Commons : Sharia  - samling af billeder, videoer og lydfiler

    Individuelle beviser

    1. ^ Mathias Rohe: Islamisk lov . Beck, München 2011, s. 9 ( her i Google bogsøgning).
    2. Se H. Wehr: Arabisk ordbog , Wiesbaden 1968, s. 424.
    3. ^ Mathias Rohe: Islamisk lov . Beck, München 2011, s. 5 f. ( Her i Google bogsøgning).
    4. Se H. Wehr: Arabisk ordbog , Wiesbaden 1968, s. 424.
    5. Se De ti bud .
    6. N. Calder: Shari'a i EI² online .
    7. ^ Andreas Neumann: Juridisk historie, juridisk fund og juridisk uddannelse i islam . Hamburg 2012, ISBN 978-3-8300-5142-8 , s. 5-6 .
    8. Calder: S̲h̲arīʿa i EI² Online .
    9. Calder: S̲h̲arīʿa i EI² Online .
    10. Calder: S̲h̲arīʿa i EI² Online .
    11. Calder: S̲h̲arīʿa i EI² Online .
    12. ^ Tilman Nagel : Kan der være en sekulariseret islam? i: Reinhard C. Meier-Walser og Rainer Glagow (red.): The Islamic Challenge-A Critical Assessment of Conflict Potential , Current Analyses 26, Munich, 2001, Hanns-Seidel-Stiftung e. V., Akademi for Politik og Aktuelle Anliggender, ISBN 3-88795-241-3 , s. 9-21. Her s. 15. Digitaliseret version ( erindring fra 9. februar 2018 i internetarkivet )
    13. ^ Peter Heine: Et system med stor fleksibilitet - udtrykket "Sharia" fremkalder konstante misforståelser . Herder Korrespondenz 65, 12/2011, s. 613-617. Digitaliseret version ( erindring fra 10. februar 2018 i internetarkivet )
    14. ^ Heine: Et system med stor fleksibilitet - udtrykket "Sharia" fremkalder konstante misforståelser . Digitaliseret version ( erindring fra 10. februar 2018 i internetarkivet )
    15. Rohe: Den islamiske lov . München 2011, s.10.
    16. Rohe: Den islamiske lov . München 2011, s.10.
    17. ^ Heine: Et system med stor fleksibilitet - udtrykket "Sharia" fremkalder konstante misforståelser . Digitaliseret version ( erindring fra 10. februar 2018 i internetarkivet )
    18. ^ Heine: Et system med stor fleksibilitet - udtrykket "Sharia" fremkalder konstante misforståelser . Digitaliseret version ( erindring fra 10. februar 2018 i internetarkivet )
    19. AJ Wensinck og JH Kramers (red.): Kort ordbog over islam . Brill, Leiden 1941, s. 674.
    20. Wensinck og Kramers (red.): Kort ordbog om islam . Leiden 1941, s. 674-676.
    21. ^ Carl Heinz Ratschow : Religionsetik. En manual. (1980), s.185.
    22. Ibn Ḫaldūn: al-Muqaddima . Bind 2. Dimašq, Dār al -Balḫī 2004, s. 185, Tekstarkiv - Internetarkiv . Den tyske oversættelse er fra Rohe: The Islamic Law . München 2011, s.12.
    23. ^ Gudrun Krämer: Demokrati i islam. Kampen for tolerance og frihed i den arabiske verden . CH Beck, München 2011, ISBN 978-3-406-62126-0 .
    24. Thomas Bauer: Kulturen af ​​tvetydighed. Endnu en historie om islam. Verlag der Religionen im Insel Verlag, Berlin 2011, ISBN 978-3-458-71033-2 .
    25. Ingrid Thurner: 1001 måder at finde den rigtige lov på . I: Wiener Zeitung , 16. februar 2013.
    26. Rohe: Den islamiske lov . München 2011, s. 48–49.
    27. Rohe: Den islamiske lov . München 2011, s. 49.
    28. Rohe: Den islamiske lov . München 2011, s. 52–53.
    29. Rohe: Den islamiske lov . München 2011, s.53.
    30. Rohe: Den islamiske lov . München 2011, s.58.
    31. Rohe: Den islamiske lov . München 2011, s.62.
    32. Rohe: Den islamiske lov . München 2011, s. 64–66.
    33. Rohe: Den islamiske lov . München 2011, s.66.
    34. Rohe: Den islamiske lov . München 2011, s.67.
    35. Rohe: Den islamiske lov . München 2011, s. 68.
    36. Rohe: Den islamiske lov . München 2011, s.71.
    37. Rohe: Den islamiske lov . München 2011, s.72.
    38. O. Spies og E. Pritsch: Klassisk islamisk lov. I: Bertold Spuler (Hrsg.): Handbuch der Orientalistik. Første division: Nær- og Mellemøsten. Supplerende bind III: Orientalsk lov. Brill, Leiden / Köln 1964, s. 222.
    39. Rohe: Den islamiske lov . München 2011, s.43.
    40. Rohe: Den islamiske lov . München 2011, s. 43–44.
    41. Rohe: Den islamiske lov . München 2011, s. 154.
    42. Rohe: Den islamiske lov . München 2011, s. 97-98.
    43. Rohe: Den islamiske lov . München 2011, s. 98.
    44. Rohe: Den islamiske lov . München 2011, s. 94–95.
    45. Rohe: Den islamiske lov . München 2011, s. 229.
    46. Rohe: Den islamiske lov . München 2011, s. 230.
    47. er blevet mindre almindelig i europæiske lovkonflikter på grund af overgangen fra at være knyttet til nationalitet til at være knyttet til sædvanlig bopæl ( Rom III -forordningen , EuErbVO ); lærerig om den tidligere juridiske situation Peter Scholz: Grundlæggende sager om IPR: forbehold for offentlig politik og islamisk lov , ZJS 2010, 185 , 325
    48. Turkish Turkish Status Act (lov nr. 5490, Nüfus Hizmetleri Kanunu ), art. 22, stk. 2; Bergmann aktuell: Muftier kan føre ægteskaber (26. oktober 2017)
    49. Franziska Hotte: Religiøs Voldgift (2013)
    50. For udviklingen i Egypten fra 1950'erne, se også Sayyid Qutb .
    51. Ömer Özsoy: De fem aspekter af sharia og menneskerettigheder i forskning Frankfurt 1/2008. 27. Digitaliseret version (PDF)
    52. Tunesiens forfatning (PDF)
    53. ^ Malaysiske grupper fordømmer caning af kvinder i Shariah Sex Case . Bloomberg.com, 18. februar 2010
    54. Tekst til Kairo -erklæringen om menneskerettigheder i islam. Digitaliseret version ( Memento fra 10. juni 2007 i internetarkivet )
    55. Sharia -lov i Tyskland? FAKTA -kontrol: Islamisk lov . I: Neues Deutschland , 16. oktober 2010.
    56. Barbara Schneider: Sharia finder vej til tyske retssale. I: Welt Online . 1. februar 2012, adgang til 7. november 2019 .
    57. ^ Shariallov og kvinders grundlæggende rettigheder i Forbundsrepublikken. I: Videnskabelige tjenester fra den tyske forbundsdag. Tysk forbundsdag, 2008, adgang til den 2. september 2020 .
    58. VERDEN: Dommer henviser til retten til at tugte i Koranen . I: VERDEN . 21. marts 2007 ( welt.de [adgang 2. oktober 2020]).
    59. Den bizarre ret til at blive slået. I: Sächsische.de. 23. marts 2007, adgang til 2. oktober 2020 .
    60. ^ J. Waardenburg: Muslimer m.fl. . Walter de Gruyter, 2003, s.316.
    61. England harme over sharia -ærkebiskoppen . heute.de
    62. Biskop Nazir-Ali fortsætter med at tale om islam trods dødstrusler. Kath.net , 25. februar 2008.
    63. ^ Joe Barnes: Muslimer 'har ret' til at bruge sharialovgivning i Storbritannien, siger aktivist , Daily Express 3. november 2016
    64. Leda Reynolds: Sharia -domstolen fortalte voldtægtsoffer at vende tilbage til sin angribermand | Storbritannien | Nyheder | , Daily Express 14. november 2016
    65. https://www.ontario.ca/laws/docs/elaws_statutes_91a17_ev001.doc https://exhibits.library.utoronto.ca/exhibits/show/canadianlawandidentity/cdnlawreligion/cdnlawreligionarb
    66. Ændring af voldgiftsloven (PDF; 236 kB) Maryam Namazie
    67. Tim Murphy: Kort: Har din stat forbudt sharia? motherjones.com, 11. februar 2011.
    68. ^ A b Henryk M. Broder : Islamisk moralpoliti opfordrer til "Sharia -zoner" . Welt Online , 31. oktober 2011, kommentar; Hentet 4. april 2012.
    69. Video i dag: Vil sharialov snart finde anvendelse i Danmark?  i ZDFmediathek , adgang til den 9. februar 2014. (offline)
    70. Donner naïef in uitspraken sharia. Radio Nederland, 13. september 2006 Donner naïef in uitspraken sharia ( Memento af 16. maj 2007 i internetarkivet )
    71. Sharia kan uden problem i Nederlandene være indført. Nieuw Religieus Peil, 13. maj 2007.
    72. For eksempel i: Case Of Refah Partİsİ (The Welfare Party) m.fl. V. Tyrkiet (ansøgninger nr. 41340/98, 41342/98, 41343/98 og 41344/98), dom, Strasbourg, 13. februar 2003, nr. 123 (se s. 39): "Domstolen er enig i kammerets opfattelse af, at sharia er uforenelig med de grundlæggende principper for demokrati, som anført i konventionen"; se Alastair Mowbray: "Sager, materialer og kommentarer til den europæiske menneskerettighedskonvention", OUP Oxford, 29. marts 2012, s. 744, Google Books Archiving ; se også “Den Europæiske Menneskerettighedsdomstol i sagen Refah Partisi (Welfare Party) m.fl. Tyrkiet ” , 13. februar 2003, punkt 123 og andre emner i det samme dokument
    73. Se også sueddeutsche.de, 14. september 2017: Mod skilsmisser under sharialovgivning
    74. Bassam Tibi : Islamisme og islam . Yale University Press, (2012), s. 114