Shabbat

Shabbatlys

Den Shabbat eller sabbat ( Hebrew :שַבָּת [ʃaˈbat] , flertal:שַבָּתוֹת [ʃabaˈtɔt] Shabbatot) erden syvende dag i ugenijødedommen, en hviledag, hvor der ikke skulle arbejdes. Overholdelse af den er et af deti bud( Ex 20.8  EU ; Dtn 5.12  EU ). Det begynder aftenen før og varer fra solnedgangfredagtil mørkets begyndelse den følgendelørdag, for i denjødiske kalendervarer dagen fra aftenen før til aftenen på dagen - ikke fra midnat til midnat. Dette er afledt af den første bog af Moses, hebraisk בְּרֵאשִׁית Bereschit , kaldet Γένεσις Génesis på oldgræsk : "og det var aften, og det var morgen, en dag". Aftenen begynder med ordet Erev (hebraiskAften"Aften"). Shabbaten har allerede sit eget navn i Tanakh , mens de andre ugedage i den jødiske kalender er navngivet med deres ordinære numre den dag i dag . Jøder ønsker en fredelig sabbat med hilsenformlenשַבָּת שָׁלוֹם Shabbat shalom .

Den traditionelle jødiske Shabbat -fest begynder fredag ​​aften hjemme med Shabbat -velsignelsen ( kiddush ) og en fest. Aftenen begynder "når du ikke længere kan se en grå uldtråd fra en blå".

En gudstjeneste med Torah -læsning og bønner, herunder et festligt Torah -optog, afholdes i synagogen lørdag formiddag . Daheim follow middagstid flere Skriften aflæsninger og Mincha -Gebet aften ved lyset af Havdalah stearinlys, når en vin velsignelse og den gensidige ønske om en "god uge". Shabbatot er opkaldt efter passagerne fra Torahen ( Parashot ), der læses ugentligt i synagogen. Dagen skulle også være præget af, at der spises tre måltider på den - en fredag ​​aften, to om lørdagen - hvilket betød overflod, især for tidligere tiders fattigere. Man sørger også for at spise særlig godt og festligt på sabbat. Samlet set betyder disse strenge sabbatlove, hvis de overholdes, at dagen efterlader masser af tid til familie, venner og åndelig aktivitet på grund af eliminering af alt arbejde, men også klassiske fritidsaktiviteter.

Ortodokse jøder laver på sabbatten i enhver aktivitet, der ifølge Halacha som værk ( hebraisk מלאכה Melacha ) er defineret. Den 39 Melachot hebraisk ל״ט אבות מלאכה lamed tet avot melacha ( 39 former for arbejde ) refererer oprindeligt til de aktiviteter, der fører til opførelsen af mischkanen , klosterteltet (אֹהֶל מוֹעֵד ohel mō'ēd ), som jøderne bar med sig på deres ørkenvandring, var nødvendige. Melachot er blevet generelle principper, der gælder for alle områder af livet. Dette resulterer for eksempel i forbuddet mod at antænde en brand, som omfatter betjening af enhver elektrisk enhed, eller forbuddet mod at bære genstande (se også Muktza ). Konservative jøder er mindre strenge omkring nogle af de halakiske sabbatlove. Reformerede, liberale og progressive jøder overholder hovedsageligt etiske bud og overlader overholdelsen af ​​rituelle regler til individuelt ansvar. De Reconstructionists gøre det også, men lægge større vægt på traditioner.

I kristendommen opstod fejringen af søndagen fra den jødiske sabbat. Den ugentlige hviledag blev sat på den ”første dag i ugen” på, som ifølge Mk 16,2  EU, den Jesu Kristi opstandelse fandt sted. Brødet i brødet i den tidlige kirke i Jerusalem ( Apostelgerninger 2,42  EU ), som var resultatet af Jesu nadver , var baseret på det jødiske sabbat- og sedermåltid . De første kristne holdt hviledagen ved siden af ​​deres søndagsfest, ligesom mange senere jødiske kristne og nogle hedningekristne (op til omkring 400). Nogle kristne trossamfund holder sabbaten den dag i dag. Sådan overholdes sabbaten af syvendedags adventisterne , en protestantisk frikirke, og den beskrives også der. I modsætning til den kristne kapiteldeling, hvor et nyt kapitel begynder her, som markerer afslutningen på skabelseshandlingen, integrerer den jødiske tekstopdeling i læseenheder skabelseshandlingen i Torah -læsningen og fejrer den som sit klimaks.

I islam er fredagsbønnen løst baseret på sabbatsfesten (ingen generel hvile fra arbejdet).

Sabbatens begyndelse - Gravering efter maleriet af samme navn af Moritz Daniel Oppenheim . Lysthuset 1867

Udtryk, udtale og oprindelse

Den Ashkenazi-Hebrew udtale er Shabbos [ʃabos, ʃabos] , i jiddisch : Shabbes [ʃabəs] ; bogstaveligt oversat "hviledag, hvile", fra hebraisk שָׁבַת[ ʃaˈvat ] "stop, hvile". I forbindelse med objekter får det betydningen "stop (med noget), hvile (fra noget)" og "fejre". Det kan også forårsagende betyde "lad stoppe". Det artikuløse substantivLørdag er kvinde, står oprindeligt for en fast hvileperiode og kan også relateres til jødiske årlige festivaler.

Det germaniserede udtryk Sabbat kommer fra latinsk mediation ( sabbatum, sabbata ) fra det gamle græske lånord σάββατον sabbaton , der forekommer 68 gange i det græske nye testamente . Dette gør den til en af graecismerne . Det er ekstrabibelsk for første gang på en ostracon fra 630 f.Kr. Bevis: Der opregner en høstarbejder det arbejde, han har udført "før hvileperioden".

Fastgjort til I dag[ ha-ˈjoːm ] (“dagen”) refererer til sabbat i Tanakh regelmæssigt den syvende dag i ugen og blev gradvist dets rigtige navn, synligt for eksempel i sammenligningen af ​​de parallelle passager Lev  24.8 og 1Chr  9.32. NomenLørdag [ʃaˈbat] eller (σάββατον sabbaton) refererer altid til den normale hviledag med et strengt arbejdsforbud. Hvis ordet er ental på græsk (σάββατον sabbaton, genitiv:σαββάτου sabbatou), betyder det "sabbat" og betyder den syvende dag i den jødiske uge; Eksempler:Mk 1,21; 2,23; 6,2; Apostlenes Gerninger 13:14; 15,21; og mange flere. Hvis ordet er i flertal (σάββατα sabbata, genitiv:σαββάτων sabbatōn), betyder det normalt "uge", tiden mellem (to) sabbater; Eksempler:Mt 28.1 (2. forekomst); Mk 16,2; Joh 20:1, 19; Apostlenes Gerninger 20.7. Da grækeren ikke kender Sch -lyden, blev den hebraiskeskinneben([ʃ])gengivetmed den græskesigmafor den stemmeløse S (sammenlign f.eks.Samuel (navn)).

Ordet rod er relateret til de akkadiske ord sibbitim for "(den, syvende" eller ??? [ ʃapattu ] for fuldmånedagen , som kan have været fejret rituelt i Mesopotamien . Nogle præ-eksiliske bibelske passager viser sabbatdage efter nymånedage på en ferieliste , så det tidligere blev antaget, at også her, som i sumerisk-babyloniske tekster, fuldmånedagen efter en nymåne efter 14 til 15 dage oprindeligt var ment. Tesen sejrede ikke, fordi der ikke kendes nogen eksakte bibelske paralleller for sådanne lister, Shabbat og nymånedage veksler i eksil-post-eksiliske referencer, og Shabbat betyder altid den syvende dag i ugen der. Alle Torah -festkalendere antager allerede den ugentlige sabbat, der regelmæssigt fejres uafhængigt af månens og solcyklusser, og tager den i betragtning, for eksempel ved at forsøge at undgå, at årlige festivaler falder på den. Fuldmånetider blev også betragtet som ildevarslende i det gamle Orient, og den 7., 14., 21. og 28. dag i måneden blev betragtet som uheldige dage, hvor konger, præster og læger var forbudt at arbejde. På den anden side bør sabbaten gøre det muligt for mennesker og dyr at slappe af og pege på Guds helbredende hensigt med skabelsen. I gamle Torah-meddelelser kaldes den ugentlige hviledag ikke Shabbat : Derfor antages det, at jøderne kun kaldte det sådan i det babylonske eksil (586-539 f.Kr.) for at skelne det fra babyloniernes månedlige ferie.

Andre gamle samfund kendte også individuelle hviledage, for det meste fastsat af kongen eller givet som en undtagelse. Men det guddommelige bud om en almindelig hverdag, som omfatter hvile og tilbedelse for alle medlemmer af en husstand lige, har ingen religionshistoriske paralleller. Shabbaten markerer således den jødiske religion. Formentlig kommer det ældste skriftlige bevis fra det 8. århundrede f.Kr. Og henvise til en hviledag praksis, der kan have eksisteret i Israels historie , da den præ-state nomadiske periode (1500-1200 f.Kr.). Deres oprindelse er uklar.

Tanakh

Shabbat tekster af Torahen

Gud hviler på sabbat,
russisk bibelillustration 1696

De første skabelsesberetning (Gen 1,1-2,4a) sigter mod Guds hvile efter hans seks-dages arbejde ( Gen 2,2f.  EU ):

Hexaemeron
Hebraisk Translitteration oversættelse
וַיְכַל אֱלֹהִים בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה; וַיִּשְׁבֹּת בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, מִכָּל-מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה. וַיְבָרֶךְ אֱלֹהִים אֶת-יוֹם הַשְּׁבִיעִי, וַיְקַדֵּשׁ אֹתוֹ: כִּי בוֹ שָׁבַת מִכָּל-מְלַאכְתּוֹ, אֲשֶׁר-בָּרָא אֱלֹשִים. Va-y'chal Elohim ba-jom ha-schvi'i m'lachto ascher asah, va-yishbot ba-jom ha-schvi'i mi-kol-m'lachto ascher asah, va-y'varech Elohim et yom ha -schvi'i, va-y'kadesch oto, ki vo schavat mi-kol-m'lachto, ascher bara Elohim la'asot. På den syvende dag afsluttede Gud det værk, han havde skabt, og han hvilede på den syvende dag, efter at han havde afsluttet alt sit arbejde. Og Gud velsignede den syvende dag og gjorde den hellig; for Gud hvilede i ham, efter at han havde afsluttet alt skaberværket.

Denne unavngivne dag er ikke forbundet med noget bud, men verberne Lørdag (hvile), ברךpi. (velsigne),לְקַדֵשׁpi. (hellig) og substantivetמְלָאכָה[ mlaˈxa ] (arbejde) forstås som hentydninger til Shabbat -bud Ex 20.9-11  EU . Heraf konkluderer man, at begge tekster kommer fra de samme forfattere, og at sabbatten allerede eksisterede, da de blev skrevet. Ofte er de tildelt et hypotetisk præsteskrift, der stammer fra babylonisk eksil . Forhistorien som helhed (1-11) tælles i forskningen med til de yngste dele af Pentateuch , som kun gik forud for fædrenes fortællinger med den endelige redigering.

Ifølge Ex 16 : 16-30 EU , efter deres udvandring fra Egypten , gav Gud den vidunderlige mad, manna, at spise hver uge i seks dage i løbet af deres fyrre års vandring gennem  ørkenen . Dette kunne ikke opbevares, men hver sjette dag i dobbelte og holdbare mængder, hver syvende dag kunne det ikke findes, så der ikke kunne og måtte indsamles mad fra det. Denne dag nævnes her for første gang i Torah "helligdag, hellig sabbat til Herrens ære" (v.23).

Martin Noth så i Ex 16.19f  EU det ældste tekstlag, han tildelte Yahwist , og det ældste bibelske bevis for ugens rytme vekslende mellem seks arbejdsdage og en syvende hviledag. Dette vil blive forberedt dagen før, som en ikke-fungerende fest, ikke med faste og berettiget som en gave fra Gud i hans redningsaktion for det udvalgte folk. Forbuddet mod at indsamle mad og befalingen om generel hvile (v.28f.) Betragtes som en senere deuteronomisk tilføjelse, som skulle knytte teksten til Ex 15.25f.

Traditionel jødisk eksegese forbinder jødernes sabbatpraksis i henhold til Ex 16  EU med Guds kreative vilje: Gud drev mennesker ud af paradis og beordrede dem til at arbejde hårdt og svede for at leve (Gen 3: 17ff.). Han undtog kun israelitterne i ørkenperioden og passede dem i fyrre år som Adam og Eva , for eksempel at forny den oprindelige skabelsesorden, indtil Israel fandt sit forjættede land . Følgende Shabbat-bud, der blev afsløret på Sinaj-bjerget , forstås også under denne forudsætning : Den regelmæssige naturuafhængige sabbat hylder Guds styre over tid og natur. Ved at efterligne Guds hvile med sin hvile anerkender israeliten Guds skaberkraft og lader den herske over hans levetid.

Shabbat bud

De ældste versioner af buddet er baseret på en syv-dages eller syv-årig cyklus, der er knyttet til sociale bestemmelser i forbundsbogen : Ifølge Ex 21.2–6  EU bør hebraiske slaver kunne vælge mellem frihed og blive i den tidligere slave -ejerfamilie hvert syvende år. Ifølge Ex 23.11f. EU bør overlade høsten til de fattige og vilde dyr hvert syvende år. Sabbaten skal holdes "så din okse og æsel kan hvile, og din slavepigers søn og den fremmede kan få vejret". Ex 34.21  EU kræver overholdelse af hviledagen, især under den arbejdskrævende høsttid i dyrket jord. Denne hviledag, der endnu ikke kaldes Shabbat, kan være opstået fra matzo -festivalen på landet efter at have slået sig ned eller så tidligt som nomadetiden.

Fjerde bud: זכור את יום השבת zachúr et jom ha -shabbat - Husk Shabbat -dagen .
Papyrus Nash , 2. århundrede f.Kr. Chr.

Af alle jødiske højtider og ritualer var kun sabbat inkluderet i de ti bud . Budet ( Ex 20.8–11  EU ) om at "hellige" det følger budet om at hellige Guds navn JHWH , og kræver derfor en kultisk fest: Fordi sabbaten tilhører Israels Gud og er hans bud. Han hvilede selv på den syvende skabelsesdag, velsignede sabbatten og erklærede den hellig. Så denne dag bliver et særligt pagttegn og bekendelseshandling for det udvalgte folk i modsætning til andre folk med andre guder. Arbejdsforbuddet er formuleret på en generel måde, men i forbindelse med aktiviteter i forbindelse med erhvervelse af mad. Det går forud for kravet om at arbejde på de resterende seks dage. Hviledagen fremstår som målet og årsagen til hver arbejdsuge. Det tilbydes alle medlemmer af et jødisk "hus": familiemedlemmer, tjenere, tjenestepiger, husdyr og udenlandske lønarbejdere, der bor på deres egen jord. Her Femte Mosebog udgave Dtn 5,12-15 EU kosttilskud  okse og æsel, slaver, og understreger dermed den sociale og dyrebeskyttelse aspekt. Kvinden hedder ikke, fordi hun ikke tilhører de afhængige arbejdere. Skabelsens teologiske begrundelse mangler, i stedet er budet berettiget her med Israels minde om slaveri i Egypten, hvorfra Guds mægtige hånd ledede sit folk.

Versioner, der for det meste er dateret til den sene kongetid (700-586 f.Kr.) understreger det kultiske aspekt: Lev 23.3  EU beordrer jøder til at tilbede på hviledagen, uanset hvor de er . Lev 26,2  EU kræver overholdelse af ferien i forbindelse med respekt for helligdommen på det tidspunkt, templet i Jerusalem . Ex 31.12–17 EU understreger i forbindelse med Guds afsluttende tale  til MosesSinaibjerget den ubetingede gyldighed af sabbatkommandoen for alle israelitter:

“Bare hold mine sabbater! For dette er et tegn mellem mig og dig for alle jeres familier [fremtid], så I kan vide, at jeg er Herren, der helliggør jer. "

Han synliggør den "evige pagt" mellem Gud og Israel og tjener således ikke kun "til Herrens ære" (2M 35.2), men også til at skelne det udvalgte Guds folk fra andre folkeslag. Derfor bør enhver israelit, der arbejder på sabbat, modtage dødsstraf : ifølge den bibelske forståelse risikerer han dette folks enestående og skæbne, som deres overlevelse afhænger af. Num 15,32  EU illustrerer denne fortælling: Der beordrer Gud Moses til at stene en mand, der havde samlet træ på sabbat ; det er, hvad israelitterne adlyder. Disse love om dødsstraf for brud på sabbat er for det meste dateret til tidspunktet for den babylonske eksil (586-539 f.Kr.): På det tidspunkt havde de eksilerede jøder ingen selvstændig ret, så de næsten ikke kunne have gennemført dødsstraf. Disse Torah-passager burde hellere gøre den manglende overholdelse i ikke-jødiske omgivelser, som kunne bringe identiteten i fare, tabu .

profeti

De første skriftlige profeter i det 8. århundrede f.Kr. BC antager allerede en ugentlig hvile, fest og tilbedelsesdag i det nordlige rig i Israel og det sydlige rige i Juda som kendt. Ifølge Am 8,5  EU bør der ikke finde nogen handelsaktiviteter sted på ham , så han bør begrænse jagten på profit og udnyttelse . Hos 2.13  EU inkluderede ham i den meddelte dom om alle jødiske festivaler; Isa 1.13  EU kritiserede sit misbrug som et rent ritual.

Jeremias formanede israelitterne i det 6. århundrede f.Kr. At bevare sabbaten og dekalogen som en uløselig del af YHWHs særlige pagt med deres forfædre og stoppe kommercielle aktiviteter: dette er betingelsen for Jerusalems og Judas overlevelse ( Jer 17 : 9ff.  EU ). Ellers truer den med at falde ( Jer 7,8ff.  EU ).

Den eksiliske profet Ezekiel omtalte sabbaten særlig ofte. Denne dag tilhører Gud og er hans pagtstegn. Hans vanhelligelse er et af de alvorlige brud på Toraen og et efterfølgende tegn på det grundlæggende brud på pagten fra Guds folk, der forårsagede eksil. Dette tolkes som en afgrænsning af forsøg fra tidligere konger i Juda siden Manasse på at svække sabbatkommandoen for at assimilere kulturelt og politisk med assyrerne og babylonierne .

Efter hans eksil understregede Tritojesaja , at sabbaten tilhørte Gud. Dens overholdelse af jøder opfylder Israel Federation , men ikke-jøder kunne også modtage Guds velsignelse gennem det ( Es 56 : 1-8  EU ). Shabbaten er ikke en tung pligt, men givet for omfattende glæde og nydelse af frihed fra dagligdagens aktiviteter; hans tilhængere ville modtage Jakobs arv (Israels frelsesprivilegier, Gen 12: 1-3) ( Es 58 : 13f.  EU ). I den nye skabelse vil alt jordeliv i sidste ende tjene Gud "fra sabbat til sabbat" ( Es. 66:23  EU ).

Andre

Efter hjemkomsten fra eksil og genopbygningen af ​​templet i Jerusalem mindede Nehemiah jøderne om Shabbat -kommandoen ( Neh 9.14  EU ) og udstedte særlige foranstaltninger for at forhindre produktion, transport og handel på sabbat (10.32 EU ; 13.15 -22 EU ). Shabbaten, der blev etableret som et kendetegn ved eksil, måtte tilsyneladende gøres bindende igen.

Den Shabbat er ikke nævnt i nogen visdom skrifter blandt Ketubim ; i Salmerne forekommer det kun i en sekundær overskrift til Ps 92  EU .

Ekstra-bibelske Shabbat-regler

Shabbat-kommandoen, formuleret ubetinget i kult og på ubestemt tid med hensyn til forbud mod arbejde, blev uddybet i detaljer i post-eksiliske skrifter. Disse ikke-bibelske sabbatbestemmelser er blevet diskuteret intensivt og udviklet yderligere i tusinder af år. Den dag i dag udgør de en væsentlig del af den interne jødiske debatkultur.

Jubilæumsbog

Den bog af jubilæer (ca. 150 f.Kr.) antager den regulære ugentlige sabbat hele året som en del af den jødiske kalender. Jub 2,17–33 beskriver det som en særlig hellig helligdag, men kun for at blive overholdt af israelitter, ikke hedninger. Dødsstraf for at bryde sabbat bør opretholdes; men det er stadig tilbage at se, hvem der skal udføre det og hvordan. En liste over detaljerede Shabbat-regler i Jub 50: 6-13 ligner reglerne i Damaskus og forudser senere sabbatsregler ( Halachot ) for saddukæerne og Mishnah . Land- og søfart, pløjning af egne eller fremmede marker, tænding af bål, ridning, slagning og dræbelse af ethvert levende væsen, faste, krig er forbudt. For alle disse lovovertrædelser søges Guds drabshævn , så den tidligere krævede dødsstraf ikke skal implementeres af mennesker.

Dødehavsruller

Blandt Dødehavsrullerne beskriver de fragmentariske sabbatsange (4QShirShabb) præstedømmet for engle, der fejrer årets første tretten sabbater i himlen . Dette svarede tilsyneladende til datidens Shabbat -liturgi. Den Damaskus script (ca. 100 f.Kr.) kræver streng overholdelse af Shabbat bud (VI, 18), og giver detaljeret resultater af diskussioner om dens fortolkning (X - XII). Den Eruv ( ”Shabbat grænse”), området omkring et hus, hvor væsentlige genstande kunne transporteres rundt, blev forkortet fra 2000 til 1000 alen . Madlavning, drikke uden for hjemmet (CD X, 21-23), vandtransport i skibe, frivillig faste, afhentning af sten eller støvning derhjemme, hjælp til dyrefødsler, redning af dyr og mennesker, der var faldet i brønde (XI, 13 -17) var forbudt på sabbat. Samt samleje i helligdommen. Det blev også nægtet at fortolke måden at transportere genstande fra hus til hus som en fælles indre gårdhave og dermed tillade det (CD X, 4). Den dødsstraf for at bryde Shabbat var ikke påkrævet (XII, 3f.).

Talmud

Mishnah, Vilnius udgave, ordre Mo'ed, Forordninger om sabbat

Talmud samler de rabbinske bestemmelser om dannelse af sabbater hovedsageligt i de blandede natrater Shabbat samt Beza og Eruvin . De fastsætter, hvilke typer aktiviteter og individuelle aktiviteter, der stammer fra dem, der skal betragtes som arbejde, der ikke er tilladt på sabbat ( Melacha ). Rabbinerne var klar over, at nogle af deres fortolkninger gik langt ud over Torahens bud ( mHag 1,8): Sabbatens love er "som bjerge, der hænger ved et hår: de har lidt skrift, men mange forskrifter." principielt er alle rabbinske forskrifter underlagt budet Lev 18.5  EU : Den person, der udfører dem, vil leve igennem dem.

Shabbat VII, 2 forbyder 39 Melachot ("fædre") at arbejde. Han udleder dette fra de aktiviteter og produkter, der er nævnt der, og som er nødvendige for opførelsen af ​​"tabernaklet" ( Ex 35–39  EU ), i hvilken konteksten Shabbat-bud Ex 31.12–17 og 35.1-3 er. De vedrører elementære behov som mad, tøj, boliger, energiproduktion og skrivning. Til dette formål opregner han alle deltrin i produktfremstilling, cirka 11 til brød (pløjning, såning, høstning, bindning af skiver, tærskning, vindning , sortering, formaling, sigtning, æltning og bagning); 13 til klud, herunder klipning, blegning, kardning af råmateriale, farvning, centrifugering, vævning, syning, knytning af knuder, afbinding af knuder, afrivning; ni på pergament, herunder opsætning af fælder, skakter , afskalning af huden, garvning, skrabning, klipning, skrivning på, sletning; to til samling og demontering af hytten (bygning, ødelæggelse); belysning og slukning af lys eller ild (med henvisning til Ex 16.23; 35.3) hamre og bevæge sig rundt i privat ejendom i det offentlige. Fra disse 39 hovedkategorier stammer han "efterkommere" af forbud, der vedrører lignende eller beslægtet arbejde: herunder lange vandreture og ture samt alt lønnet beskæftigelse, køb og indtjening af arbejde, herunder blot et strejf af penge.

Yderligere afsnit specificerer de generelle forbud ved at diskutere enkeltsager og mulige undtagelser. Handling, der var nødvendig for at beskytte livet, var tilladt under visse, præcist definerede forhold; det forblev ofte kontroversielt om, hvad der var nødvendigt hertil. Hvis deres liv var i fare, tillod mange rabbinere at flygte (Tanh 245a), slukke en brand (Schab XVI, 1-7), nogle endda selvforsvar til og med at dræbe fjenden (med henvisning til 1 Makk 2: 29- 41). Mange rabbinere tillod nødhjælp til dyr på sabbat (bSchab 128b), fordi dyrevelfærd tilsidesætter Shabbats bud i Torahen. Spise, drikke og grundlæggende personlig hygiejne på sabbat var tilladt, men ikke medicinsk behandling, undtagen for at redde liv ( Mekh til 2Mo 31:13). Mindre medicinske foranstaltninger blev klassificeret som tilladt at spise og drikke (Schab XIV, 3f).

Nogle rabbinere tillod lægehjælp, selvom den pågældendes livsfare var usikker ifølge princippet ( Joma VIII, 6): ... enhver tvivl om livsfare undertrykker sabbatten. Rabbi Simeon ben Menasja og Rabbi Jonathan ben Joseph grundlagde dette princip omkring 180 med henvisning til Ex 31.13f. EU som følger ( Joma 85b):

"Se, sabbaten er givet dig, ikke du er blevet givet til sabbaten."

Det passive divinum “at aflevere” betyder Guds aktivitet. Rabba bar Chana og Rabbi Eleazar begrundede princippet med bibelske analogier: For et muligvis livreddende vidnesbyrd kan man endda tage vidner væk fra offeret ved alteret, det vil sige afbryde udførelsen af ​​spændingen. En omskæring tilbydes også ifølge Torah på sabbat; Da dette kun påvirker et lem, er frelsen af ​​hele kroppen desto mere tilladt på sabbat. I slutningen af ​​denne diskussion henviste Rab Yehuda til Lev 18.5 i navnet på Rab Shemuel : Budene bliver givet til livet. Ingen forskrifter, der fortolker Torahen, bør være fjendtlige over for livet. Dette kaldte Raba som et uafviseligt argument.

Shabbatgrænsen for tilladte transporter blev udvidet til den fælles gård. Det var kontroversielt, om man kunne starte arbejdet før sabbat, der fortsatte af sig selv på sabbat, såsom farvning. Studerende til Rabbi Hillel svarede bekræftende, studerende fra Shammai benægtede dette (Schab I, 4f). Denne mangfoldighed af meninger vedvarede i århundreder uden at en eneste retning hævdede og opnåede den eneste gyldighed af dens fortolkning. I tvivlstilfælde er det imidlertid bedre at holde sabbatshvilen, end at bryde den (Tanh 38b).

Schab IV, 1,1-3 omhandler spørgsmålet om, hvordan tilberedt mad og varme drikke kan holdes varme på trods af forbuddet mod at tænde eller koge. Beklædningsgenstande, frugter, duerfjer, træspåner, fine eller grove hørskær , pelse og uldflager blev opført som tilladte midler til at holde varmen . Ved transport af mad blev der skelnet mellem tilladte og forbudte opvarmningsmidler. Materiale, der kan rådne eller fermentere, når fugt var forbudt; hvis materialet var tilladt, blev der givet instruktioner om, hvordan det skulle bruges for ikke at forurene maden.

Mange af undtagelsesklausulerne, der blev indsamlet i afhandlingen med samme navn, blev kaldt "blandinger" ( eruvim ), fordi de blandede aktiviteter i en kategori med aktiviteter i en anden for at ophæve det oprindelige strenge forbud under et andet aspekt. På grund af denne tilsyneladende hensigt afviste saddukæerne og senere karaiterne helt sådanne særlige regler.

Konsensus blandt rabbinere var, at sabbaten kun blev skabt og befalet for jøderne, dvs. at den direkte udtrykker jødisk identitet. Derfor fortjente ikke-jøder, der holdt sabbat, ifølge en rabbiner død (omkring 250).

Talmud forbinder sabbaten tæt efter profetiske udsagn med Messias ' forventning (Midrash Exodus Rabba 25:12):

"Hvis Israel virkelig kun ville holde sabbaten én gang, ville Messias komme, for at holde sabbaten er lig med at holde alle bud."

Rabbi Shimon ben Jochai underviste (Shab 118b):

"Hvis israelitterne skulle holde to Shabbatot som foreskrevet, ville de blive indløst med det samme."

Den praktiske, håndgribelige og transformerende forventning til denne messianske dispensation, hvor skabelsen når sit mål, kommer til udtryk i Talmud med en gave fra en dobbeltsjæl (b Bava Mezia 16a):

"På tærsklen til sabbaten, velsigner den Hellige ham, giver mennesket en ekstra sjæl, og i slutningen af ​​sabbatten tager han det fra ham."

Historisk udvikling

Antikken

Den assyriske kong Sanherib beskrev omkring 701 f.Kr. Chr. Skrev sin erobring af Lakish på "den syvende (tid)" af den daværende konge i Juda Ezekias . Det antages, at hviledagen for jøderne var ment, og at dette gjorde det muligt for assyrerne at vinde. Den første babyloniske erobring af Jerusalem i 597 f.Kr. F.Kr., det første angreb af Nebukadnesar på tempelbyen i 588 f.Kr. Og deres fald i uopsigelighed af Zedekias ( Jer 52,5-8  EU ) er dateret til en sabbat i sammenligning af bibelske datoer med babyloniske krøniker. Følgelig brugte assyriernes og babyloniernes store konger denne kendte specifikt jødiske hviledag til lettere at vælte de oprørske jøder. Den Ptolemies og senere Seleucids også angrebet jøderne oftere på en sabbat, fordi de ikke tilbyder nogen militær modstand på denne dag ud af loyalitet over for Toraen.

Efter omkring 170-100 f.Kr. Makkabæernes bøger stammer fra det 3. århundrede f.Kr. , jøder blev massakreret af hæren fra Antiochus IV på grund af den strenge sabbats hvile (1 Makk 2: 29–38). Derefter besluttede makkabæerne Mattatias og hans tilhængere at kæmpe på sabbat, hvis de blev angrebet for ikke at blive fuldstændig ødelagt (1 Makk 2,39 ff. 2 Makk 5,25 f.). Med denne undtagelsesregel ( takhana ) blev forordningen ( halacha ), der havde eksisteret siden jubilæumsbogen, ikke ophævet, men ændret for akutte krav.

Beslutningen forblev kontroversiel og blev ikke altid overholdt. Gnaeus Pompeius Magnus kunne Jerusalem 63 f.Kr. Ifølge den romerske historiker Cassius Dio på en sabbat; Sosius, på den anden side, var kun i stand til at underkaste Jerusalem for den romerske prokurat på sabbat efter afslutningen af ​​embedsperioden for Pontius Pilatus i AD 37, kun mod stærk jødisk modstand. Den romersk-venlige jødiske historiker Flavius ​​Josephus beskrev troende jøderes dilemma omkring år 100 e.Kr. som en tale af Agrippa ved belejringen af ​​Jerusalem i 66: Dem, der holder Shabbat-kommandoen i krig, ligesom deres forfædre, vil let blive besejret. Den, der bryder den, forsvarer ikke længere jødedommen og dens identitet og kan derefter forlade krigen, som den er. For hvordan kan man stadig påkalde Gud om hjælp, hvis bud man ser bort fra? Senere angreb oprørske jøder romerne på en sabbat, som ikke havde forventet det på grund af den jødiske hviledag. Ifølge breve fra Bar Kochba omkring 135 holdt oprørske jøder i det mindste rejse- og handelsforbud på sabbat.

I den jødiske diaspora blev sabbaten holdt omkring 500 f.Kr. F.Kr. som arbejde og handelshvile og tilbedelsesdag som observeret som i Palæstina, så den generelt blev kendt som en særegenhed ved jødedommen og i stigende grad blev respekteret af ikke-jøder. Myndighederne i Romerriget beskyttede de jødiske mindretal mod angreb fra græske byer på deres sabbatskikke, fritagede jøder for militærtjeneste, fra retsmøder på sabbat og forberedelsesdage på sabbat og holdt korn fordelt på sabbatten, så jødiske modtagere kunne gives til dem den følgende dag. Efter den knuste jødiske opstand i 135 forbød kejser Hadrian imidlertid store dele af den jødiske religiøse praksis, herunder sabbatten.

Egyptere, grækere og romere påvirket af hellenismen , herunder Apion og Manetho , så sabbatten som en nysgerrighed og et tegn på jødernes svaghed, overtro og dovenskab. Forbuddet mod krig på sabbat blev for eksempel af Agatarchides of Knidos betragtet som dumt og absurd. Tacitus betragtede jødiske skikke som "skræmmende og skammelige". Han troede, at jøder ikke ville arbejde hvert syvende år på grund af en tendens til tomgang og tilbedelse af astralguden Saturnus på sabbatten , som han forstod som et symbol på negativ magtstræbelse ( Annales 5: 4, 3-4). Seneca var indigneret over indflydelsen fra jødisk sabbats overholdelse på hedninger: "De overvundne gav love til sejrherrerne." Han beskrev jødisk overholdelse af sabbatten som tabet af en syvendedel af ens levetid, der burde have været afsat til presserende forretninger. Aulus Persius Flaccus hånet, at jøderne ville fejre vin på sabbatten bag smurtede vinduer ved at ryge lamper. Ifølge Plutarch blev Jerusalem erobret på en sabbat (70) på grund af de "lave vaner" hos jøderne, der var "viklet ind i deres overtro som et net". Rutilius Claudius Namatianus opsummerede denne udbredte foragt omkring 400 i et digt:

“Passende misbrug blev givet af os til den onde race ...
Det fejrer sine triste sabbater med tåbelighed i ligaen. […] Det
fordømmer den syvende dag til uærlig hvile, sådan set
som et kvindeligt billede af den trætte Gud.
Åh, at Rom aldrig ville have underkastet sig Judæa,
da det erobrede folk besejrede deres erobrere. "

Middelalder og tidlig moderne tid

Hawdala. Illustration 1300 -tallet, Spanien

I middelalderen udviklede jøderne sabbatskikken (מנהגים minhagim ) på grundlag af de traditionelle Torah- og Talmud -regler. I 1200 -tallet blev der lavet tre sabbattællere, og senere et fjerde. Den Zohar (omkring 1280), begrundede det med, at Shabbat er et Guds navn, og dermed betyder perfekt universel glæde: Det nærer alle jøder som efterkommere af de tre forfædre og beskytter alle levende væsener i kosmos fra Guds dom. I 1500 -tallet oprettede repræsentanter for kabbalaen i Safed en fast sabbat -liturgi til husfesten med kiddush i begyndelsen og hawdalaen i slutningen. Mens karaiterne forbød tændte lys allerede før sabbatens begyndelse, tillod de tænding af to lys som et symbol for sjælen fordoblet på sabbatten, hvilket muliggør opfattelsen af ​​skabelsen og dens fremtidige frelse. Isaak Luria (1534–1572) supplerede den rituelle hilsen og samling af "bruden" ( Kabbalat Shabbat ) med salmesang og semiroth . Schlomo Alkabez (1505–1584) komponerede og skrev den hebraiske sabbatsang, som stadig er almindelig i alle jødiske retninger i dag לכה דודי Lecha Dodi : "Op, min ven, for at møde bruden, vil vi modtage Queen Shabbat". Den nu sædvanlige læsning af Pr 31.10 til 31  EU i det første sabbatsmåltid forstårIsaiah Horowitzi 1623 som en invitation til hebraisk שְׁכִינָה Shekhina (Guds bolig ). I den centraleuropæiske sommer blev begyndelsen og slutningen af ​​Shabbat timet forskelligt uafhængigt af solnedgangen. Jødiske filosoffer erklærede sabbaten som etbevis på Gudog supplerede dens rolige karakter med den obligatoriske undersøgelse af Torahen.

Indsamlingen af ​​svar viser datidens sabbatproblemer: Abraham ibn Ezra afværger 1158 forsøg på at fejre sabbatten fra lørdag til søndag morgen. I 1546 forbød Solomon Adret at opvarme ovnen på sabbat om vinteren og anbefalede en lås på komfuret. Da tobaksrygning var omfattet af brandforbuddet, tændte jøder et stort vandrør om fredagen , og tobakken fortsatte med at lyse om lørdagen. Ifølge Mendel ben Abraham skulle jøder i Amsterdam ikke købe fisk fra ikke-jøder i to måneder i 1675, fordi de havde udnyttet fiskekøb fra jøder, især sild og karper , til sabbat med høje tillæg. Jødiske handlende solgte deres butikker om fredagen for en symbolsk pris til ikke-jøder og købte dem tilbage efter afslutningen af ​​sabbatten; hvis de havde kristne forretningspartnere, lod de dem tjene sabbaten.

Som en oversigt over den videreudviklede Halachot skrev Maimonides sit hovedværk Guide of the Dececled mellem 1176 og 1200 . I henhold til dette bør sabbatkommandoen bekræfte skabelsen af ​​verden og Guds eksistens, minde om hans nåde for Israel og dermed fremme teoretisk viden om sandhed og praktisk velfærd på samme tid. Ifølge Sefer Ha-Turim af Jacob ben Asher , bør sabbatten minde om skabelsen og Sinai-åbenbaringen og se frem til resten af ​​den fremtidige opstandelse . Som en kommentar til dette for sefardiske , Josef Karo skrev den Shulchan Arukh ( 'de betingelser bord') fra omkring 1545-1565 . I en lignende kommentar til Ashkenazimerne , HaMappa ('Dugen'), stod Moses i kontrast til Isserles Sephardic og Ashkenazi Shabbat halachot. Begge værker blev bindende for jødisk liv.

Moderne tider

Lørdagen, scene foran synagogen i Fuerth, bærer kvinderne (til venstre) kjoler i empirestil , mændene festdragt for de traditionelt levende jøder i det sydlige og vestlige Tyskland, omkring 1800

Fremskridt med at flytte sabbaten

I århundreder tvang den statslige søndagshvile troende jøder, der boede i kristnede lande, til at lukke deres butikker to dage i ugen og gjorde det svært for dem at hvile på sabbat. Som et resultat var de økonomisk dårligt stillede og religiøst diskriminerede . Den juridiske ligestilling af jøder, som oplysningstiden Christian Wilhelm Dohm krævede i 1781, gik hånd i hånd med øget pres for deres fuldstændige assimilering . Kristent statsborgerskab forlangte, at jøder opgav deres sabbatsskik til gengæld for tilbudte borgerrettigheder . Teologen Johann David Michaelis sagde for eksempel, at jøder ikke havde nogen chance i det preussiske militær på grund af deres påståede korte statur og deres afslag på at kæmpe på sabbat.

Den jødiske Haskala i det 18. århundrede og den jødiske frigørelse i det 19. århundrede reagerede på så udbredte forbehold . Moses Mendelssohn for eksempel svarede Dohm i 1783, at hvis "civil union" kun kunne opnås på bekostning af Torah -opgaven, ville jøder skulle undvære det. På deres side forsøgte mange jøder imidlertid fuldt ud at integrere sig i den kristendominerede nationalstat, hvor de levede, og betragtede sabbatten som en hindring.

Den tyske rabbinerkonference i 1845 var dedikeret til dette emne. Der krævede Samuel Holdheim , at sabbat flyttes til søndag, da dette var den eneste måde at bevare jødedommen på lang sigt og aktivt at hellige hviledagen. Kun individuelle tyske grupper, såsom Berlin Reform Community i 1849 og nogle amerikanske grupper, fulgte dette forslag. I 1869 opfordrede Hermann Cohen igen til, at sabbattjenesten blev udskudt til søndag for at fremme den ønskede "nationale fusion". I 1919 skrev han imidlertid, at alene gennem sabbatten havde jødedommen allerede vist sig for verden som en "bringer af glæde og fredsskabende". Andre var ligeglade med deres jødiske tradition eller konverterede til kristendommen for bedre muligheder for avancement.

Shabbat overholdelse

Ortodokse, konservative, liberale og ikke-troende jøder har forsvaret sabbatten. Den kristne døbt digter Heinrich Heine hædrede ham i 1851 med sit digt Princess Sabbath . En gang om ugen gav han værdigheden tilbage af Israels folk, der var blevet forringet fra deres miljø til hunde. Den zionistiske Max Joseph kritiserede jødisk frigørelse som "rabatjødedom", hvilket fremmedgør jødiske børn fra elementære traditioner som f.eks. Sabbatten og dermed fører til selvopløsning af den jødiske religion. Samson Raphael Hirsch advarede: Udryd sabbaten, og du har smadret jorden for Israel og dets religion. Tilhørighed til jødedommen bestemmes ved overholdelse af sabbaten. Achad Ha'am , grundlæggeren af ​​den kulturelle zionisme , understregede i 1895: ”En jøde, der føler en reel forbindelse til sit folks liv, vil finde det helt umuligt at forestille sig Israels eksistens uden sabbat. Det er ingen overdrivelse at sige: Mere end Israel bevarede sabbatten, bevarede det Israel. "

Afsnit af en Eruv (Shabbat -grænse eller hegn) i Jerusalem

Fordi sabbatsbudet skulle være det eksklusive pagttegn for det udvalgte folk i henhold til Torahen, afviste troende jøder ofte dets kristne påstand for søndag. Fra omkring 1900 organiserede Shabbat-loyale jøder sig i foreninger, kaldetשומר שבת Shomre Shabbat ('Keeper of the Shabbat'). De forsøgte ikke kun at opfylde Torahen, men også Halachot i sin helhed og udgav bøger og pjecer med praktiske råd. I 1928 dannede de en "World Association for Shabbat Protection Schomre Shabbos" i Berlin. Sådanne foreninger og deres forgængere opnåede en delvis undtagelse fra den lovpligtige søndagshvile for jødiske virksomheder i England (1860 og 1931), Holland, Galicien og Bukovina. I Preussen havde jødiske skolebørn været fritaget for undervisning om lørdagen siden 1859. Særforordningen eksisterede indtil den 22. juni 1933.

Andre troende og ikke-troende jøder, som Philo fra Alexandria, understregede sabbatens relevans for menneskeheden. Leo Baeck skrev i 1906, at sabbatsbudet Dtn 5 skulle beskytte slavernes uforkortede og uforkortede menneskeret . Den nødvendige hvile for alle familiemedlemmer bør også give de tjenere, der er afhængige af dem, den nødvendige afslapning for deres overlevelse. Ifølge Torahen har de også en ret, givet med hele Guds autoritet, til at nyde sabbatten ligesom de frie, så de er allerede religiøst lige. Han påpegede, at romerne også kendte slavefester, men begrænsede dem til et par dage om året og så dem ikke som en slaveret, men som almisse.

Antisemitter brugte ofte sabbaten til at angribe jøder: I første verdenskrig fra 1916 måtte de også åbne deres butikker om lørdagen. Den jødiske boykot af nazisterne den 1. april 1933 en lørdag skulle til gengæld også møde assimilerede jøder. Fra den 26. juni 1933 måtte jødiske børn gå i skole igen om lørdagen. Hadehæfter latterliggjorde jødisk sabbats overholdelse som dovenskab og påstået udnyttelse af ikke-jøder. Jøder blev også tvunget til at arbejde fredag ​​aften, lørdag og deres festlige dage ved ordinancer. Det obligatoriske arbejde blev konstant strammet og straffet mere og mere hårdt for manglende overholdelse, især i Polen, som havde været besat siden 1939 .

Som et resultat tillod polske rabbinere ofte deres menigheder at arbejde og lave varm suppe på sabbater og højtider, hvis deres liv var i fare. Ortodokse jøder i ghettoer lod sig ofte opdele i brigader, der ikke fungerede på sabbat, ellers skulle udføre særligt ubehageligt arbejde og modtog færre madrationer. På grund af det halakiske rejseforbud nægtede jøder interneret i mellemlejre bevidst at acceptere midlertidige udsendelser, der tilbydes om lørdagen. Deporterede jøder fejrede sabbatten med lys og Lecha Dodis sang, selv på vej til deres mord på perroner, i jernbanevogne og i udryddelseslejre ; det samme gjorde overlevende efter deres befrielse.

Den psykoanalytiker og social filosof Erich Fromm behandlet i flere af hans skrifter med sabbatten, som han anså for at være den vigtigste idé i Bibelen. I 1980 forklarede han dens betydning således: “Sabbaten er forventningen til den messianske tid ikke gennem et magisk ritual, men gennem praktisk adfærd, der sætter mennesker i en reel situation med harmoni og fred. Den anden livsstil ændrer mennesker. ”” I jødisk tradition er arbejde ikke den højeste værdi, men rolig, staten, der ikke har noget andet formål end at være menneske. Men der er et andet aspekt af sabbatsritualet, som man skal kende for fuldt ud at forstå. Sabbaten ser ud til at have været en gammel babylonisk højtid fejret hver syvende dag (Sabattu) i en månemåned. Det havde imidlertid en helt anden betydning end den bibelske sabbat. Den babylonske Sabattu var en dag med sorg og selvtugt. Det var en dyster dag dedikeret til planeten Saturn (det engelske navn lørdag "lørdag" refererer stadig til den i dag), og der blev forsøgt at dulme sin vrede gennem selvdødelighed og selvstraf. I Bibelen har den hellige dag imidlertid mistet sin karakter som en dag med selvflagelinering og sorg; det er ikke længere en "dårlig" dag, men en god dag; sabbaten er blevet det modsatte af den dystre Sabattu ”. Fromms forbindelse mellem sabbaten og idealet om et egalitært samfund, der forventes som et historisk mål, fulgte forfattere af den tidlige socialisme og kommunisme som Pierre-Joseph Proudhon , Moses Hess , der kaldte den evige sabbat "Historiens sabbat" og Karl Marx .

Under visse omstændigheder er det muligt at tænde for enheder, mens sabbatshvilen opretholdes, af Grama -teknologien, der blev udviklet i Jerusalem i 2000'erne . Visse enheder har det, der kaldes sabbattilstanden til samme formål .

Designforskelle

Barches / Challot

De grundlæggende komponenter i Shabbat, som har eksisteret i tusinder af år (hvile fra arbejde, rituelt åbnede fester i familien og synagoge -tjenester) har til formål at udtrykke glæden ved Guds skabelsesarbejde og pagten. Siden middelalderen har jøder formet Torahens uspecifikke arbejdsforbud forskelligt afhængigt af den religiøse retning.

Ortodokse og ultraortodokse jøder (יַהֲדוּת חֲרֵדִית jahadut charedit , Haredim ) følger stadig 39 Melachot , de 39 arbejdsforbud for Talmud, i større harediske boligområder som den tidligere østeuropæiske shtetl , Scheunenviertel (Berlin) og Jerusalems gamle bydel . Deres repræsentanter fortsætter med at diskutere halachot i svar og forsøger at tilpasse dem til moderne forhold og teknologi. Da brug af elektricitet har været omfattet af brandforbuddet siden 1900, resulterede det i et forbud mod at bruge elevatorer, rulletrapper og biler, lytte til radio, se fjernsyn osv. Brug af elektriske apparater med batterier opladet før sabbatten til medicinsk behandling operationer var kontroversielle Enheder osv. For at løse sådanne problemer praktisk talt grundlagde Levi Jizhak Halperin "Institute for Science and Halacha" i Jerusalem i 1963. Der blev for eksempel opfundet en "Shabbat -stikkontakt", der afbryder det elektriske kredsløb i 30 sekunder hvert tredje minut for at gøre det muligt at tilslutte enheder uden at bryde brandforbudet. Nogle moderne køleskabe og ovne har en sabbat -tilstand , som gør det muligt at bruge dem på helligdage, uden at folk udløser skifteprocesser.

I liberal og progressiv jødedom understreges Shabbat -formålet med glæde og fredelig ro og åndelig fornyelse i kredsen af ​​familie, venner og gæster. Arbejdsforbuddet anerkendes principielt, men ikke formelt defineret i henhold til bibelske og talmudiske passager, men efter nutidens sociale forhold. Almindelig lønsom beskæftigelse og handel undgås så vidt muligt; Dem, der absolut skal arbejde på sabbat, bør bruge ikke-arbejdstiden desto mere til åndelig refleksion. Anvendelse af elektricitet er generelt ikke forbudt. Hvis aktiviteter tjener til at helliggøre sabbaten, er de tilladt, såsom at køre i bil for at besøge synagogen, slappe af havearbejde, skrive som en del af en kreativ gudstjeneste. Den enkeltes ansvar understreges: Skødesløshed er tilladt, hvis nogen bryder en kommando, men også fratager sig selv den nydelse, der er forbundet med hans overholdelse. For at relatere de halakiske forskrifter til moderne levevilkår og behov, udgav den centrale konference for rabbinere i USA en Shabbat -manual i 1972 .

Mellem 1924 og 1934 etablerede den zionistiske digter Chaim Nachman Bialik først regelmæssige uden for hjemmet, uformelle, ikke-halacha-orienterede offentlige fredagsmøder med sine venner i Tel Aviv, som hurtigt blev populære blandt især unge. Efter Esa 58:13  EU kaldte han det Oneg Shabbat (Shabbat salighed, glæde, nydelse) for at understrege dette væsentlige aspekt for hele Shabbat. Fra 1939 til 1944 var Oneg Shabbat også dæknavn på en jødisk modstandsgruppe i Warszawa ghettoen og det tilhørende arkiv for Emanuel Ringelblum .

Sabbat i Israel

Den øde Ben Jehuda -gade i Jerusalem på sabbat

I Israel havde de længe etablerede jøder nøje fulgt sabbaten efter Halacha, mens immigranterne (עולים olim ) af den første og andenעֲלִיָּה Aliyah fejrede det uden særlige tjenester, og startdatoer varierede også. Den britiske mandatadministration gav nybyggerne lokal autonomi , så der opstod en række forskellige Shabbat -designs.

Den 14. maj 1948 blev Shabbat fastsat som den lovlige hviledag, som det jødiske agentur havde lovet ortodokse jøder den 19. juni 1947. Samtidig var ikke-jøder garanteret retten til at fejre deres egen hvile og helligdage. I 1951 vedtog Knesset en lov, der garanterede en ugentlig hviletid på mindst 36 timer for alle israelere og forbød beskæftigelse i denne periode, men tillod undtagelser for nationalt forsvar, offentlig sikkerhed og offentlige tjenester. Dette kan kun godkendes af et udvalg bestående af premierministeren, arbejds-, religions- og forsvarsministre. Da halacha -reglerne ikke var lovreguleret, er der ofte konflikter om detaljerede spørgsmål.

I Israel er de fleste butikker lukket, og offentlig transport er lukket på sabbat , undtagen i Haifa. En Shabbat-elevator fungerer på flere etagers hoteller. Den bevæger sig automatisk op og ned og stopper på hver etage, så der ikke skal trykkes på en knap. I det strengt religiøse Jerusalem -distrikt Me'a She'arim forbliver alle restauranter lukket på sabbat, i andre dele af byen mest, såvel som i Tel Aviv, Haifa og andre steder, hvor haredimerne ikke udgør et flertal af befolkningen. Et flyforbud for flyselskabet El Al på sabbat bragte dem ofte i økonomisk nød. Israelere får nu lov til at deltage i rumflyvninger med rabbinsk tilladelse, hvis de holder sabbat i rummet efter Jerusalems tid. I Petach Tikwa angreb ortodokse jøder restauranter og biografer, der havde åbent på sabbatten i 1984; Efter anholdelsen af ​​den involverede overrabbiner truede partiet Agudat Jisra'el med at bryde den regerende koalition. I 1986 forbød premierminister Shimon Peres Ramat Gans byråd fra at bruge det lokale stadion til fodboldkampe på sabbatten. Et populært loppemarked i Shabbat på en kibbutz mødtes med voldelige protester i 1986, ligesom en svævebane bygget i Haifa, der også skulle køre på Shabbat. I 1987 demonstrerede tusinder af haredim foran åbne biografer og restauranter i Jerusalem for at tvinge dem til at lukke på sabbat.

Shabbat fest

På trods af århundreder gamle traditioner, der har ført til de samme elementer i liturgi og skikke verden over, fejres sabbaten forskelligt ikke kun afhængigt af den religiøse retning, men også afhængigt af lokale skikke. Individuelle elementer udelades eller ændres, andre tilføjes. Yom Kippur er den eneste fastedag, der også overholdes på en sabbat - de andre faste dage udskydes, hvis de falder på en sabbat.

Forberedelser

Cholent Sabbath Court

Ifølge de Talmudiske forskrifter bør sabbatten forberedes af alle involverede fredagen før skumringen. Aftenen begynder med ordet Erev ( hebraisk Aften Aften ) kaldet Aften er derforAften lørdag "Erev Shabbat" . Dette omfatter oprydning og rengøring af lejligheden, et rengøringsbad, klipning af hår og negle og påtagning af festligt tøj, der kun bæres på sabbat. Tre i stedet for de sædvanlige to måltider tilberedes til aften. Det er en god skik at invitere gæster til det første sabbatsmåltid, især fremmede og rejsende. Bordet er festligt dækket: to sabbatsbrød ( hebraisk חַלָּוֹת Challot ), der minder om det dobbelte manna under israelitternes ørkenvandring og koppen til kiddush. Den ugentlige del af Torahen (micra) læses tre gange, to gange på hebraisk, en gang som en aramæisktargumeller ifølgeRashi-kommentaren. Objekter, der ikke skal flyttes eller bruges på sabbat erמוקצה Muktza . Til sabbatsdag (lørdag) har det jødiske køkken udviklet mange kolde og meget lange og langsomt simrende retter, der kan tilberedes på fredag, herunder cholenten ( østjiddisch , en slags gryderet). Der er en række jødiske kostlove, der skal overholdes.

fredag ​​aften

Fredag ​​aften, maleri af Isidor Kaufmann (1853–1921)

Sabbataften begynder i skumringen (ליל שבת Leil Shabbat ). Twilight anses for at have brudt ind "når du ikke længere kan skelne en blå uldtråd fra en grå uldtråd". Inden mørkets frembrud tænder husets kvinde traditionelt Shabbatlys og taler velsignelsen.

Velsignelse for at tænde lyset
Hebraisk Translitteration oversættelse
בָּרוּךְ אַתָּה אֲדֹנָ-י אֱ-לֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לְהַדְלִיק נֵר שֶׁשׁ Baruch ata Ado-naj, Elohenu Melech Ha'Olam, ascher kideschanu bemizwotaw, veziwanu lehadlik ner shel Shabbat kodesch. "Lovet være dig, evige, vor Gud, verdens konge, som helligede os med sine bud og befalede os at tænde sabbatslyset."

Synagogetjenesten fredag ​​aften, hvor kvinder normalt ikke deltager i ortodokse samfund, begynder med "modtagelse af sabbatten" (קבלת שבת Kabbalat Shabbat ) gennem en sunget salme (udvalg: Ps 29  EU ; 92–93; 95–99) og den traditionelle sabbatsangלכה דודי Lecha Dodi . Den efterfølgende aftenbøn (מעריב Maariw ) forkortes på sabbat med et par dele, som f.eks. Indeholder bekymring og tilståelse af skyld og udvides til at omfatte Shabbat -tekster. Kiddush er også blevet overtaget fra husfesten i gudstjenesteliturgien.

Helliggørelse af sabbaten - 1 Mosebog 1: 31b -2: 3
Hebraisk Translitteration oversættelse
ויהי ערב ויהי בקר יום הששי. Va-y'hi erev va-y'hi voker, yom ha-shishi. Og det var aften, og det var morgen, den sjette dag.
ויכלו השמים והארץ וכל צבאם. Va-y'chulu ha-schamayim v'ha-aretz v'chol-tzva'am. Og himlen og jorden blev fuldendt sammen med hele deres hær.
ויכל אלהים ביום השביעי מלאכתו אשר עשו Va-y'chal Elohim ba-yom ha-schvi'i m'lachto ascher asah, Og på den syvende dag afsluttede Gud sit arbejde, som han havde udført.
ויברך אלהים את יום השבעי ויקדש אתו va-y'varech Elohim et yom ha-schvi'i, va-y'kadesch oto, Og Gud velsignede den syvende dag og gjorde den hellig.
כי בו שבת מכל מלאכתו אשר ברא אלהים לעשות. ki vo schavat mi-kol-m'lachto, ascher bara Elohim la'asot. for på det hvilede han fra alt sit arbejde, som Gud havde skabt.

Med dette indledes den følgende indenlandske Shabbat -fest. Traditionelt hilser familiefaderen sabbat med fredens hilsen ( hebraisk שלום Shalom ), velsigner børnene om nødvendigt og taler versene Gen 2,1–3, som allerede var en del af aftenens Shabbat amida. Derefter giver han velsignelsen over en hel kop vin, i dag normalt sød rødvin:

Velsignelse over vinen
Hebraisk Translitteration oversættelse
בָּרוּךְ אַתָּה יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם בּוֹרֵא פְּרִי הַגָּפֶן: Baruch atta adonai, elohenu melech ha-olam, bar pri ha-gafen. “Lovet være dig, Evige, vor Gud; du styrer verden. Du skabte vintræets frugt ”.

Alle nuværende svar: אָמֵן Amen

Fortsættelse af kiddush
Hebraisk Translitteration oversættelse
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם Baruch Atah ADONAI, Eloheinu Melech ha-olam, Salig er du, HERRE vor Gud.
אשר קדשנו במצותיו ורצה בנו asher kid'schanu b'mitzvotav, v'ratzah vanu, som blev helliget for os med sine bud og tilfreds med os,
ושבת קדשו באהבה וברצון בנחילנו v'Shabbat kajo b'ahavah u-v'ratzon hinchilanu, og har givet os sin hellige sabbat som en arv med kærlighed og gunst,
זכרון למעשה בראשית. zikaron l'ma'aseh v'reischit. som en påmindelse om skabelsesværket i begyndelsen.
כי הוא יום תחלה לצקראי קדש Ki hu jom t'chilah l'mikraei kodesch, Fordi denne dag er den vigtigste af vores hellige tider
זכר ליציאת מצרים. Zecher l'tziat Mitzrayim. en påmindelse om udvandringen fra Egypten.
כי בנו בחרת ואותנו קדשת מכל העמים. Ki vanu vacharta v'otanu kidashta mi-kol-ha-amim. For du har udvalgt og helliggjort os fra alle nationer.
ושבת קדשך באהבה וברצון הנחלתנו. V'Shabbat kaj'cha, b'ahavah u-vratzon hinchaltanu. Du gav os din hellige sabbat med kærlighed og glæde som vores arv.
ברוך אתה יי מקגש השבת Baruch Atah, ADONAI, m'kadeic ha-Shabbat. Salig er du, HERRE, som holder sabbaten hellig.

Dette efterfølges af en Shabbat -velsignelse, som minder om begyndelsen på skabelsen og udvandringen fra Egypten.

Efter at faderen og middagsfesten har drukket vinen, vaskes hænderne før middagen, som altid; ifølge nogle lokale traditioner, selv før kiddush. Derefter udtaler han den sædvanlige velsignelse over brødet:

Velsignelse på brød
Hebraisk Translitteration oversættelse
בָּרוּךְ אַתָּה יְ - יָ אֱ - לֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם הַמּוֹצִיא לֶחֶם מִן הָאָרֶץ: Baruch ata Ado-naj, Elohenu Melech Ha'Olam, Hamozi lechem min haarez. "Lovet være dig, evige, vor Gud, som lader brød komme ud af jorden".

Han drysser et stykke salt med det og spiser det. Derefter skærer eller afbryder han brødstykker og fordeler dem eller sender brødet videre med saltet, så alle kan tage et stykke. Shabbat sange (זמירות Semirot ) sunget, herunder Salme 126. Efter middagen gives nåde (ברכת המזון Birkat Hamason ) mere højtidelig end sunget sammen på hverdage.

Det hyggelige møde til festlig spisning, sang, snak og refleksion fredag ​​aften - nogle steder også fredag ​​eller lørdag eftermiddag - kaldes oneg sabbat efter Isa 58.13  EU , uanset dets design . Det kan også finde sted uden for hjemmet og familien, f.eks. I offentlige restauranter. Kiddush og velsignelser udføres derefter mere variabelt, for eksempel ved flere borde eller slet ikke. I stedet for den traditionelle fortolkning af Torahen af ​​familiefaderen kan spontane religiøse foredrag holdes af enhver tilstedeværende person.

lørdag morgen

Torah Scroll og Torah Pointer ( Jad )

Hovedgudstjenesten lørdag morgen deltager mænd og kvinder. Dens midtpunkt er Torah -læsning efter morgenbønnen . I et festligt optog bæres Torah -rullen gennem synagogen med sang fra Torah -helligdommen og rulles til sidst ud på talerstolen, rulles sammen igen efter læsningen og føres tilbage. Før og efter læsningen taler den kaldte person en særlig bracha, Birkat ha-Tora.

I mange menigheder modtager den kaldte person efter læsningen en Mi scheBerach ('hvem velsignede'), en særlig velsignelse, hvor familiemedlemmer eller syge kan huskes ud over hans / hendes navn. Det er også almindelig praksis i mange samfund at mindes velgørende institutioner. Efter afslutningen af ​​læsningen fra Torahen følger Haftara , læsningen af ​​et afsnit fra Nevi'im (profeternes bøger ). I mange menigheder, efter Torah -læsningen, siges der en generel diskussion for syge eller på anden måde lider af nød. Dette efterfølges af bøn for kirken, for landet og dets regering og i mange kirker for staten Israel.

Sammenlignet med hverdagsgudstjenesten er en ekstra bøn, Musaf -bønnen , som erstatning for offeret i templets tid, og andre salmer og salmer blevet føjet til sabbats- og feriegudstjenesterne . Musaf -bønnen bliver enten ikke bedt af reformmenigheder og mange konservative menigheder, der betragter templet og dets offertjeneste som et historisk, forældet udtryk for jødisk tilbedelse eller bliver tilsvarende redesignet. På sabbat reduceres de atten andragender (Amida) til syv individuelle anmodninger, for på sabbatten skal man ikke bekymre sig, men stole på Guds omsorg. Tefillin lægges heller ikke på sabbat .

Lørdag frokost til aften

Hawdala lys med kiddush kop og besamim dåse

Det efterfølgende fælles måltid åbnes igen med kiddush. Velsignelsen over vinen går traditionelt forud for Ex 31.16  EU : "Og Israels børn skal holde sabbatten ..." Frit valgte ord til fortolkning af den nuværende Parascha under måltidet samt sang af Semirot er også sædvanlig . Midlertidige tider tjener til hvile, selvrefleksion, gåture og lære Torah.

Efter Mincha bøn om eftermiddagen, den ”tredje måltid” ( Se'uda schlischit ) af Shabbat følger . Ord fra Torahen, sang til åndelig opbygning og fordybelse i tusmørket former den. Ifølge gammel tradition finder den sidste forløsning af det jødiske folk sted på en sabbateftermiddag. Drømme og sorg, længsel og håb blander sig i melodierne i denne time. Efter den fælles nåde, hvor den person, der tidligere har bedt, taler velsignelsen over et "glas velsignelse", forbliver det fulde glas indtil aftenen.

Shabbat exit

Ved “Shabbat exit” ( hebraisk מוצאי שבת Motza'e Shabbat ) i hawdala -konteksten tales der en velsignelse over glasset vin igen efter den ugentlige aftenbøn. Når man tænder multi-wick hawdala-stearinlyset , lyder følgende velsignelse:

Hebraisk Translitteration oversættelse
הנה אל ישועתי אבטח ולא אפחד Hineh El jeschuati, muligvis v'lo efchad. Se, Gud er min frelse, jeg vil stole på og ikke være bange,
כי עזי וזמרת יה יי ויהי לי לישועה. Ki ozi v'zimrat Yah ADONAI va-y'hi-li lishuah. For Herren min Gud er min styrke og min sang. Han er også blevet min frelse.
ושאבתם מים בששון ממעיני הישועה. U-schavtem mayim b'sason mi-ma'ainei ha-yeshuah. Og med glæde skal du hente vand fra frelsens brønd.
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם בורא פרי הגנה. Baruch Atah ADONAI, Eloheinu Melech ha-olam, borei p'ri hagafen. Salig er du, Herre vor Gud, universets konge, der skaber frugten af ​​vinstokken.
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם בורא מיני בשמים. Baruch Atah ADONAI, Eloheinu Melech ha-olam, borei minei v'samim. Salig er du, Herre vor Gud, universets konge, der skaber alle slags krydderier.
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם בורא מאורי האש. Baruch Atah ADONAI, Eloheinu Melech ha-olam, borei m'orei ha-eisch. Salig er du, Herre vor Gud, universets konge, der skaber ildens lys.
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם המבדיל בין קדש לחול. Baruch Atah ADONAI, Eloheinu Melech ha-olam, ha-mavdil bein kodesch l'chol. Salig er du, Herre vor Gud, universets konge, der skelner mellem hellig og verdslig.
שבוע טוב Schavua tov hav en god uge!

Alternativt bøn אַתָּה חוֹנַנְתָּנוּ יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ לְמַדַּע תּוֹרָתֶךָ. וַתְּלַמְּדֵנוּ לַעֲשׂוֹת חֻקֵּי רְצוֹנֶךָ Ata Honantanu (til mænd) ellerברוך המבדיל בין קודש לחול Baruch Hamavdil Bein Kodesch LeHol (for kvinder: Velsignet være han, der skelner mellem, hvad der er helligt og hvad der er vanhellig. ).

Flammen på multi-wick hawdala stearinlys , der indvarsler afslutningen på Shabbat som en fakkel og skinner ind i den nye uge, slukkes af resten af ​​vinen i glasset. Dette inkluderer også et kar med krydderier, besamim -boksen , hvis dufte er beregnet til at minde om sabbatten i den uge, der nu begynder. Så ønsker du en "god uge" ( Schawua -slæb ).

Især religiøse jøder spiser et andet måltid bagefter, kaldet "Ledsager dronningen" ( Melawe Malka ). Sådanne måltider er også organiseret som sociale sammenkomster blandt venner eller som fundraising til velgørenhed.

Særlig Shabbatot

Shabbatot i den årlige cyklus er grundlæggende ifølge deres cider (סדרא, også Parasha פרשה), den del af ugen læst fra Torahen . (se liste over ugentlige afsnit ). Nogle har dog deres egen funktion og betydning, som deres navn antyder:

Særlig Shabbatot
beskrivelse Hebraisk oversættelse betyder
Shabbat Shuwa שבת שובה Shabbat "Omvend dig!" Eller "Omvendelsens sabbat" mellem Rosh Hashanah (nytår) og Yom Kippur (forsoningsfestival) ifølge Haftara læst den dag : Hosea 14.2-10  EU , Micha 7.18-20  EU , Joel 2.25-27  EU .
Shabbat Shabbaton שבת שבתון "Sabbatens sabbat", "den højeste sabbat" Navn på Yom Kippur , den syvende af højferierne; undertiden også for den 49. dag i omertællingen .
Shabbat Bereshit שבת בְּרֵאשִׁית "Begyndelsens sabbat" den første sabbat efter Simchat Torah , efter den første sektion, der begyndte med Bereshit .
Shabbat Hanukkah שבת חֲנֻכָּה Hanukkah Shabbat er en sabbat under den 8-dages Hanukkah-festival .
Shabbat Shira שבת שירה Sangen af ​​sangen Beschalach , 4. afsnit i Ex. Efter Moses sang ( 5. Mosebog 32  EU ).
Shabbat Shekalim שבת שקלים Shekels sabbat Shabbat før eller på Adar 1 , efter den ekstra Parasha-læsning, der omhandler sekeldonationen : 2 Mosebog 30.11-16  EU .
Shabbat Zechor שבת זכור Shabbat "Husk!" Eller "Shabbat of Remembrance" den sabbat forud for festivalen Purim . Mindehøjtiden refererer til, hvad Amalek gjorde med det jødiske folk i henhold til Torahen. Yderligere Parasha-læsning: 5. Mosebog 25, 17-19  EU . Haftara: aschk.: 1 Samuel 15: 2–34  EU , sef.: 1 Samuel 15 : 1–34  EU .
Shabbat Para שבת פרה Sabbat for den røde ko פָּרָה אֲדֻמָּה sabbaten efter Purim -festivalen ifølge den yderligere læsning om synden ved hjælp af den røde ko. Yderligere parasha læsning: Numbers 19 : 1-22  EU .
Shabbat ha-Chodesh שבת החודש "Månedens sabbat" sabbaten før eller den 1. Nissan til indvielsen af Nissan, frigørelsesmåneden, som den første i månederne (i det jødiske år er den første måned ikke måneden efter nytårsdag ). Yderligere Parasha-læsning: 2 Mosebog 12 : 1-20  EU .
Shabbat ha-Gadol שבת הגדול "Den store sabbat" sabbatten før påsken i Nissan -måneden, hans Haftara: Malachi 3, 4–24  EU .
Shabbat Chazon שבת חזון Sørgende sabbat sabbaten før den 9. Av ( Tischa beAv ), hvorpå Esajas 1: 1–27  EU læses op som Haftara ( begyndende med chason , “åbenbaring”).
Shabbat Nachamu שבת נַחֲמוּ Trøstens sabbat sabbaten efter den 9. Av, hvorpå Esajas 40: 1–26  EU (begyndende med nachamu , “trøst!”) læses op som Haftara.
Shabbat Mevorchim שבת מברכים Velsignelsens sabbat Kirken vil velsigne den kommende nye måned
Shabbat Chol HaMo'ed שבת חול המועד Shabbat inden for mellemferien Mellemferie i påsken (2. Mosebog 12: 1-20) og Sukkot .
Shabbat Rosh ha-Khodesh שבת ראש החודש Månedens sabbat (Nissan) den sabbat, der følger nymånen ( Rosh Chodesh ) i Nissan -måneden.
Shabbat Chatan שבת חתן Brudgommens sabbat På sabbaten før chuppahen (bryllup) læser brudgommen ifølge Ashkenazi -skik
Torahen ( hebraisk קְרִיאַת הַתּוֹרָה Kriat haTora ) kaldet ( jiddisch אויפרוף oifruf )

Schemitta

Billboard i Jerusalem , Israel, med angivelse af at frugterne der er somהֶפְקֵר hefker (forladt ejendom) i anledning af Schnat schmitta udvises.

At שמיטה Schemitta (også: Schmitta, Schemitah ellerשנת שמיטה Schnat schmitta , Schmittajahr, germaniseret sabbatår ) er ifølge Torahen et hviletid for agerjord og anden landbrugsdyrkning i Israel. Efter seks års dyrkning efterlades jorden brak i et år, analogt med sabbat som hviledag ( Ex 23.10-11  EU ; Lev 25.1-7  EU ). Schemitty -året ses som "en forlængelse af grundidéen om Shabbat -budet", hvis formål er "ikke at få mest muligt ud af det - ikke fra jordens ressourcer, ikke fra kapital, ikke fra andres arbejde og ikke fra ens eget. ”I sabbatåret var markerne tilgængelige for alle, så de fattige kunne spise den fineste frugt. I slutningen af ​​sabbatåret blev den gæld, der ikke kunne betales, annulleret, for uden mulighed for at starte forfra får mange mennesker aldrig en økonomisk mulighed.

data

Året efter det andet tempel blev ødelagt var det første år i en syvårig sabbatcyklus. I den jødiske kalender, baseret på skabelsen, var dette året 3829 (68-69 e.Kr. i den sekulære kalender). Hvis man tæller syv år fra da af, vil det næste Shemitah -år være året 5782 efter oprettelsen, som varer fra 7. september 2021 til 25. september 2022. Schemita har derfor en anden betydning end sabbatåret , som er en arbejdstidsmodel og ofte også omtales som sabbatåret.

Jubilæumsår

Shofar

Efter syv gange syv år, et "jubilæumsår" eller jubilæumsår ( hebraisk שנת היובל schenat hajobel ) følger (v. 8–34). For hver 50 år efter den syvende af syv sabbat år, det vil sige hvert 49 år, de israelitterne skullegivederes underordnede mennesker fuld gæld nødhjælp, returnere deres arvelige lander, og løft trældom . Disse beskyttelsesrettigheder for slaver, fremmede, dyr, jord og planter forankrede den livsholdende vekslen mellem arbejde og hvile som en guddommelig retsorden for at bremse udbytende voldsforhold. I Talmud blev budet om jubilæumsåret afskaffet af praktiske årsager: jøderne ejede ikke længere Israels land, og det bibelske forbud mod interesse viste sig også at være upraktisk i Romerriget. Torah -beskyttelsesrettighederne var i form af en detaljeret fattighjælp under det generiske udtryk forצְדָקָה Zedaka (velgørenhed, bogstaveligt talt: retfærdighed) bevaret. Udover bøn og religiøst studium er næstekærlighed den tredje erstatningsakt for tempelofferet og bidrager dermed til det messianske forløsningsarbejde.

Udtrykket "jubelår" kommer fra det hebraiske ord jobel (יובל), som oprindeligt betød "Vædderen". Blæseinstrumentet shofar blev bygget af vædderhorn og blev blæst blandt andet for at markere åbningen af ​​et jubilæumsår. Derfor blev udtrykket jobel overført til instrumentet, og jubilæumsåret åbnede med det. Den alternative betegnelse `` jubilæumsår '' har været almindelig i kristendommen siden 1300 for kirkeopfordringer til et år med overbærenhed , som handler om tilgivelse af synder .

Betydning i kristendommen

Jesu tilhængere samler hvedeører fra markerne på sabbatten. Caspar Luyken. Bowyer Bible i Bolton Museum, England

Nye Testamente

Det Nye Testamente afspejler sabbatspraksis i den palæstinensiske jødedom på det tidspunkt: Sabbaten blev fejret i huse med en fest, gæster (Lk 14.1) og hvile fra arbejde (Lk 23.56). I synagoger blev Torahen og profeterne læst, og teksterne blev fortolket (Mk 1.21; 6.2; Lk 4.16-21; 13.10; Apostelgerninger 13.15, 27; 15.21; 17.2). Høstning (Mk 2.23), handel (Mk 16.1), lasttransport (Mk 15.42-47; Johannes 5.10; 19.42), en sabbatsrejse (Apostelgerninger 1:12) og præstelige ofre var tilladt (Mt 12,4), omskæring af sønnerne på livets ottende dag (Joh 7,22f.) Og redning af dyr og mennesker fra livsfare (Mt 12,11; Lk 14,5).

Jesus fra Nazareth deltog i sabbatsdiskussionerne på hans tid. Alle fire kanoniske evangelier registrerer hans handlinger på og udsagn om sabbaten, der fremkaldte godkendelse eller afvisning. Ifølge Mk 2.23ff. EU samlede Jesu tilhængere fra markerne på sabbaten. Dette viser den akutte hungersnød for fattige migranttigger, der ikke ejede jord, og som ikke kunne indsamle tilstrækkelige fødevarer dagen før. Da nogle af farisæerne blev spurgt om deres tilladelse, begrundede Jesus deres adfærd således:

  • I sultperioder modtog og spiste David helligt brød fra præstens alter fra præsten til sig selv og sine tilhængere. (v.25, 26)
  • Lad sabbaten skabes for mennesket, ikke mennesket for sabbaten (v. 27)
  • Den Menneskesønnen er "Herre også af sabbatten" (v. 28).

Som det er sædvanligt blandt Torah -lærere, argumenterer de to første sætninger med bibelske passager ( 1 Sam 21.7  EU ; Gen 2.2  EU ). Davids eksempel har intet at gøre med sabbatten, men er beregnet til at vise, at andre, sammenligneligt højtstående Torah-bud som tempelofferet blev brudt af udvalgte jøder, når deres liv var i fare. Den implicitte konklusion er, at akut sult er en af ​​undtagelserne, der berettiger til at bryde sabbatten, fordi Gud har gjort hviledagen til gavn for menneskelivet. Så denne fortolkning bekræftede kun betydningen af ​​sabbatsbudet, som Torahen selv forklarer. Det svarede til princippet om "at redde liv erstatter sabbatten", som andre Torah -lærere også offentligt repræsenterede på Jesu tid, og som ifølge Mishnah sejrede blandt rabbinere (sammenlign kriteriet for forskel ).

Den tredje sætning findes dog kun hos Jesus. Han gør krav på Menneskesønnens autoritet, som den apokalyptiske vision Dan 7.1–14  EU ventede som repræsentant for Guds styre efter den endelige dom . Forudsætningen for, at Gud allerede har givet ham al sin evige kraft ( LXX : exousia ), begrunder hans tilladelse til at bryde sabbatloven som en undtagelse, ligesom hans ret til syndernes tilgivelse var (Mark 2:10). Begge handlinger præsenteres som foregribelse af Guds universelle styre (jf. Mt 8:20; 11:19).

Ifølge Mark 3.1–5  EU helbredte Jesus også en spedalsk på sabbaten og provokerede dermed andre Torah -lærere. Derefter spurgte han hende (v.4):

"Skal man gøre godt eller ondt, beholde livet eller dræbe på sabbatten?"

Selvom de kronisk syge ikke var akut livstruede, regner Jesus hans helbredelse som en del af den livreddende befaling, der også tilbydes på sabbatten. Derved overtrådte han ikke sabbatsbefalingen, da han ikke udførte noget helbredende arbejde, men kun talte et helbredende ord. Derfor anses farisæernes ovennævnte reaktion på at planlægge Jesu død sammen med tilhængere af Herodes (v. 6) for at være ahistorisk.

Tekster såsom Lk 13: 10-17; 14.1–6 (Lukan special ejendom ); Joh 5,1ff, 7,22ff og Joh 9,16 bekræfter, at Jesus helbredte på sabbatten og derved udløste kontroverser og kommenterede det. Ingen af ​​de syge mennesker helbredt på sabbaten rapporteres at være i livsfare, alle kunne have været helbredt andre dage. Så det handlede om demonstrative sabbatsovertrædelser, så det ikke blev diskuteret, om der var regelovertrædelser, men kun om disse var tilladt i forstanden af ​​Torahen. Ved at gøre det henviste Jesus til undtagelser, der allerede var tilladt og konkluderede f.eks. Fra tilladt redning af dyr til lige tilladt helbredelse af mennesker (jf. Mt 12: 11f.). I sidste tider skal Satans fester også løsnes for kronisk syge børn af Abraham (jøder) (Luk 13:16). Ifølge Lukas 13:17 mødtes denne eskatologiske begrundelse også med ros fra jødiske øjenvidner om helbredelse og overvandt den indledende afvisning af nogle. På den måde afskaffede Jesus ikke sabbatsbefalingen, men relativiserede den snarere for livets skyld: at hjælpe dem i akut nød komme først. At redde liv på sabbatten opfylder også formålet med dette bud, netop fordi det har til formål at beskytte mennesker, især de svage og også husdyr, mod den nådesløse udnyttelse af deres arbejde.

Som en selvfølge anerkendte og holdt de første kristne sabbatsbudet, ligesom den omkringliggende jødedom, da hverken beretningen før Markan-passionen eller evangelierne eller Apostlenes Gerninger registrerer utilladelige sabbatsbrud af kristne og kritik af sabbaten bud. Paulus af Tarsus har sig selv i Gal 4,10f. for første gang kritisk udtrykt om vedtagelse af jødisk sabbatshalacha af hedningekristne, hvilket efter hans opfattelse truede deres overordnede enhed med jødiske kristne i troen på Jesus Kristus . I Rom. 14,5 beder han om gensidig respekt for forskellige jødiske og hedningekristne i Rom. I Kol 2:16 understreger han: Ingen kristen bør fordømmes på grund af mad eller festregler som f.eks. Sabbatten. Det er tvivlsomt, om denne fordømmelse stammer fra en gruppe uden for eller inden for det adresserede, overvejende hedningekristne samfund. Interne konflikter mellem jødiske og ikke-jødiske kristne antages ofte, der ikke handlede om en bestemt fortolkning af budene dengang, men om gyldigheden af ​​Torahen for den kristne tro som helhed.

Kristendommens historie

Den gamle kirke navngav ugedagene uændrede som jøderne og fejrede sabbatten indtil mindst 130 år ud over søndagen (apostoliske forfatninger). Det var først efter den sidste adskillelse fra jødedommen (omkring 135), at nogle hedningekristne forfattere opfordrede til, at sabbaten blev erstattet af søndag, ifølge Barnabas 'brev .

Konstantin den Store gjorde søndag 321 til en helligdag og en offentlig hviledag for at privilegere kristne tjenester. Således erstattede søndagen sabbaten som en ugentlig ferie i kristendommen. Dette gik hånd i hånd med dens teologiske fortolkning som "den store sabbat" (Epiphanes, Expositio fidei 24) og ligningen af ​​opstandelsesdagen med "ottende skabelsesdag". Jødiske kristne fortsatte ofte med at fejre sabbatten, og nogle hedningekristne fejrede også gudstjenester på sabbaten udover søndagen. Rådet i Laodicea fordømte denne skik i 363/64 som jødisk. Kun den etiopiske kirke forblev sabbat på lige fod med søndag indtil moderne tid og undertrykte den endda der.

Efter fortolkningen af ​​resten af ​​Gud i Hebræerbrevet (Hebræerne 4.1-11) opstod en spiritualiserende og en eskatologisk fortolkning af sabbatten i patristicisme, der lignede den i jødisk apokalyptik . Justin , Irenæus og Tertullian fortolkede det værk, der var forbudt på sabbaten som synder , så sabbaten blev et symbol på, at den kristne vendte sig bort fra det gamle syndige liv. Augustin af Hippo fortolkede derfor sabbaten som en permanent tilstand for kristne: i ro med god samvittighed fejrede de den konstant i deres hjerter. Thomas Aquinas og Bonaventure fulgte denne fortolkning . For Origenes , Irenæus, Athanasius og Hippolytos symboliserede sabbaten frelselsen af skabelsen, der blev afsluttet med Kristi andet komme . Nogle forstod skabelsens syv dage med henvisning til Sl 90.4 ("tusind år før du er som en dag") som perioder i verdenshistorien ( chiliasme ). For Tertullian, Julius Africanus , Methodius og andre faldt skabelsens færdiggørelse imidlertid på den symbolske ottende dag, hvor Kristus stod op. Derfor symboliserede sabbaten for dem en æon før Parousia, et tusindårigt mellemrige, hvor de hellige ville herske over jorden med Kristus.

Luis Ricardo Falero , 1878: Hekse på vej til heksesabbaten

I den anti-judaisme af de højmiddelalderen , kristne overtog den gamle tradition for spottende sabbatten, for eksempel gennem satiriske karikaturer. Den spanske inkvisition forfulgte Marranen ved at lede efter typiske sabbattræk : lysende stearinlys, slukkede ovne, rene skjorter, friske duge i deres huse på sabbaten var beviser for at arrestere konverterede jøder, derefter torturere dem og til sidst forbrænde dem.

Begrebet heksesabbat forbinder begrebet hekse , der blev opfundet i begyndelsen af ​​1400 -tallet, med ordet sabbat. Den anti-judaisme dæmoniseret jøderne og deres skikke, især i højmiddelalderen stigende: En underordnet dem sataniske ritualer i deres religiøse praksis, herunder tilbedelsen af dæmoner , rituelle mord , sort magi , forgiftning brønde , vært vanhelligelse . Dette begrundede ofte eller medførte pogromer og forfølgelse af dem.

Under reformationen blev spiritualiserende og eskatologiske fortolkninger af sabbaten bragt kristologisk til et punkt . I sine tidlige dage påvirket af mystik gik Martin Luther ind for det første: I resten af ​​egne værker bliver sjælen tom og klar til Guds eneste nåde (WA 6,244,3ff). Efter ham forklarede Andreas Karlstadt i en afhandling i 1524, at sabbaten var blevet tilbudt som en øvelse i sindsro. Luther vendte sig nu imod at gøre sabbaten til en betingelse for Guds helliggørelse af mennesket. Efter at hans katekismer dukkede op, trak denne fortolkning tilbage i evangelisk teologi. Karl Barth (KD III / 4), Jürgen Moltmann og Christian Link fornyede det i det 20. århundrede. Den eskatologiske fortolkning af ”verdens sabbat” eller ”Sabbatäon” var repræsenteret ved de Taborites , Thomas Müntzer og Hans Hut, i henhold til Joachim von Fiore .

På grund af deres bogstavelige forståelse af Reformation Sola scriptura -princippet og nyopdagede jødiske fortolkninger af sabbatten har de engelske puritanere siden 1500 -tallet krævet streng overholdelse af sabbatsbudene, især resten af ​​arbejdet, på kristne søndage; nogle opfordrede også til en tilsvarende hvile lørdag. Ofte manglede aspektet ved sabbatsglæden, som er afgørende i jødedommen.

Siden 1500 -tallet dukkede kristne samfund op, der af forskellige teologiske årsager overholdt sabbatten som en hviledag i stedet for søndag. Nogle var jødiske kristne, for hvem Jesus ikke havde aflyst sabbaten; andre så overholdelse af sabbaten som en betingelse, der var blevet faktisk for deres frelse fra den endelige dom, som forventedes at være nær . Begge grupper er ikke historisk afhængige af hinanden, men opsummeres som sabbatere . Den apokalyptiske gruppe omfatter de moraviske sabbatere grundlagt omkring 1528 , syvende dags baptister, der opstod i England fra 1650 og syvende dags adventister grundlagt i USA i 1863 , den jødisk-kristne type, de transsylvanske sabbatere grundlagde i 1588 og den russiske Subbotniki der dukkede op fra 1640 . Der skelnes mellem tilhængerne af den jødiske udøver af Messias, Shabbtai Zvi, opkaldt efter ham . I 1990'erne opstod flere messianske evangeliske menigheder i Tyskland , som også fejrer sabbatten.

Betydning i islam

I islam resulterede sabbaten i en tilsvarende ugentlig hviletid for tilbedelsessamlingen ( al-dschumu'a ) til bøn fredag eftermiddag . Det menes, at Mohammed valgte denne dag, fordi det var første gang, han satte fod på Mekka, og den syvende dag - muligvis på grund af indflydelsen fra zoroastrianismen - blev betragtet som en uheldig dag.

Sura 62,9f. indeholder kommandoen til:

“I troende! Hvis der fredag ​​(på mødedagen) er en opfordring til bøn, skal du vende dig til Guds minde med iver og lade forretningen klare (hvile så længe)! Det er bedre for dig, hvis du (anderledes) ved (hvordan du bedømmer korrekt). 10 Men når bønnen er slut, skal du gå din vej (m. Spred dig i landet) og stræbe efter, at Gud skal vise dig gunst (ved at gå i gang med din forretning). "

Derfor afbryder muslimer kun arbejdet om fredagen i den almindelige bøn og fortsætter bagefter.

Se også

litteratur

oversigt

Jødedommen

Oprindelse og udvikling
  • Gnana Robinson: Origins and Development of the Old Testament Sabbath. 1. udgave, Indian Society for Promoting Christian Knowledge, Delhi 1998; uændret genoptryk 2008, ISBN 81-7214-430-X
  • Hans - Joachim Kraus: Gudstjeneste i Israel. Oversigt over en historie om tilbedelse i Det Gamle Testamente. 2., fuldstændig revideret udgave, Kaiser, München 1962 (s. 88ff)
  • Daniel C. Timmer: Oprettelse, tabernakel og sabbat. Sabbatsrammen i 2. Mosebog 31: 12-17; 35: 1-3 i eksegetiske og teologiske perspektiver. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, ISBN 978-3-525-53091-7
fortolkning
  • Piet van Boxel: Og han hvilede på den syvende dag. Tidlige jødiske traditioner for fejringen af ​​sabbatten. Pustet, Regensburg 1990, ISBN 3-7917-1256-X
  • Abraham Ezra Millgram: Sabbat: Glædens dag. Jewish Publication Society of America, Philadelphia 1944
  • Abraham Joshua Heschel : Sabbaten. Det er vigtigt for mennesker i dag. 1. udgave, Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1990, ISBN 3-7887-1326-7
  • Pinchas H. Peli: Shabbat Shalom. Shabbat - En ø i vor tid. 1. tyske udgave, Morascha, Basel / Zürich 1993
øve sig
  • Nosson Scherman: Zemiroth-sabbatsange. Mesorah Publications Limited, New York 1979, ISBN 0-89906-156-7
  • Mark Dov Shapiro (red.): Gates of Shabbat = [Sha'are Shabat]: en vejledning til at observere Shabbat. Central Conference of American Rabbis, New York 1991, ISBN 0-88123-010-3
  • Lori Palatnik: Friday Night and Beyond: The Shabbat Experience Step-By-Step. Aronson, 1994, ISBN 1-56821-035-3
  • Joseph F. Mendelsohn: Oneg Shabbat a Delight: Bønner og velsignelser til Shabbat Home Table. United Synagogue of Conservative Judaism, Northvale (NJ) 1999, ISBN 0-8381-0231-X
  • Israel Meir Lau : Hvordan jøder lever: Tro - Hverdagsliv - Festligheder. 7. udgave, Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2001, ISBN 3-579-02155-9
  • Adalbert Böning: Kabbalat-Shabat- og Shabbat- aftensordens rækkefølge i synagogen: De hebraiske tekster til gudstjenesten i begyndelsen af ​​sabbatten fredag ​​aften til undervisning og selvlæring. Katolsk Akademi, Schwerte 2005, ISBN 3-927382-50-7

Kristendom

Nye Testamente
  • Ernst Haag: Fra sabbat til søndag. En bibelsk teologisk undersøgelse. Paulinus-Verlag, Trier 1991, ISBN 3-7902-1280-6
  • Berndt Schaller: Jesus og sabbaten. I: Berndt Schaller: Fundamenta Judaica. Undersøgelser om gammel jødedom og Det Nye Testamente (1994) Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, ISBN 3-525-53379-9
  • Sven Olav Tilbage: Jesus fra Nazareth og sabbatsbudet. Abo Akademi University Press, 1995, ISBN 952-9616-58-9
  • Lutz Doering: Shabbat : Sabbat Halacha og praksis i gammel jødedom og tidlig kristendom. Mohr Siebeck, Tübingen 1999, ISBN 3-16-147202-0 ( boguddrag online )
  • Andrea J. Mayer-Haas: Gave fra Guds skatkammer (bSchab 10b). Jesus og sabbatten i spejlet i Det Nye Testamente. Aschendorff, Münster 2003, ISBN 3-402-04790-X
Effekthistorie
  • Uwe Becker: Sabbat og søndag. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2006, ISBN 3-7887-2166-9
  • Jürgen Kaiser: Fred i sindet og håbssegl. Fortolkningerne af sabbaten i reformationen. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1997, ISBN 3-525-55169-X
  • Johannes Mager: Fejr sabbaten: sluk - træk vejret - tilbed. Advent-Verlag, Lüneburg 2002, ISBN 3-8150-1865-X
  • Jürgen Kegler: Sabbat - Sabbats hvile - Søndags hvile. Et teologisk bidrag til en aktuel diskussion. I: Jürgen Kegler (red.): Det retfærdighed og fredskys: samlede essays, prædikener, radiotaler. Lang, Frankfurt am Main 2001, ISBN 3-631-37140-3 , s. 147-170
  • A. F - l.: I fred i sabbatslyset - Fra de fire vægge i det jødiske familieliv . I: Gazebo . Udgave 20, 1867, s. 313-319 ( fuld tekst [ Wikisource ]).

Weblinks

Commons : Sabbat  - samling af billeder, videoer og lydfiler
Wiktionary: Sabbath  - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser

Individuelle beviser

  1. Bernhard S. Jacobson: Shabaten og værket: Awodah og Malakhah. De 39 former for arbejde forbudt på Shabath. I: hagalil.com. Hentet 27. december 2018 .
  2. om påsken : Lev 23.6; 11.15; Rosh Hashanah : Lev 23:24; Yom Kippur : Lev 23:32; Sukkot : Lev 23:39
  3. Ex 16.23  EU ; 31.15; 35,2; Lev 16.21  EU ; 23,3.24.32.39; Erich Spier: Der Sabbat , Berlin 1989, s.12
  4. Hos 2: 11-15; Esa 1: 10-14; 2. Kongebog 4,22f.
  5. Ez 45,17  EU ; 46,1.3.9; 1 Chr 23.21  EU ; 2 Chr 2,3  EU ; 31,3; Esra 3.5  EU ; Neh 10.33  EU ; Jdt 8.6  EU ; 10.2
  6. Gerhard F. Hasel: Article Sabbath , i: David Noel Freedman (red.): The Anchor Bible Dictionary , bind 5, New York 1992, s. 849f.
  7. ^ W. Gunther Plaut (red.): The Torah in Jewish Interpretation, bind 2: Schemot / Exodus (1981), Christian Kaiser Verlag / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2000, ISBN 3-579-02647-X , s. 219
  8. Erich Spier: Der Sabbat , Berlin 1989, s. 13
  9. Werner H. Schmidt: Old Testament Faith in His History , Neukirchener Verlag, 4. udgave 1982, s. 95f
  10. ^ Corinna Körting:  Sabbat (AT). I: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (red.): Den videnskabelige bibelske ordbog på Internettet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
  11. ^ W. Gunther Plaut (red.): Torahen i jødisk fortolkning, bind 2: Schemot / Exodus (1981), Gütersloh 2000, s. 219
  12. Pi. Henviser til konjugering stamceller Pi'el, hvori den midterste konsonant fordobles.
  13. ^ Martin Noth: Den anden bog Mose: Exodus (1959), i: Das Alte Testament Deutsch , Vandenhoeck & Ruprecht, 7. uændrede udgave, Göttingen 1984, ISBN 3-525-51115-9 , s. 139
  14. ^ Ernst Ruprecht: Position og betydning af historien om Mannawunder (Ex 16) i strukturen af ​​præsteskriften , i: Journal for Old Testament Science 86/1974, s. 269-307
  15. ^ W. Gunther Plaut (red.): Torahen i jødisk fortolkning, bind 2: Schemot / Exodus (1981), Gütersloh 2000, s. 171 og 220
  16. Eckart Otto: Festivals and Holidays II. , In: Theologische Realenzyklopädie Volume 11, pp. 96-106
  17. ^ Walther Zimmerli: Oversigt over Det Gamle Testamentes teologi , Kohlhammer, Stuttgart 1972, s. 108
  18. ^ Geoffrey Bromley et al. (Red.): The International Standard Bible Encyclopedia , William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan 1988, ISBN 0-8028-8164-5 , s.250
  19. Ez 20,12-24  EU ; 22,8-26; 23,38; 44,24; 45,17; 46.1-4.12
  20. ^ Moshe Greenberg: Ezekiel 1-20, Anchor Yale Bible Commentaries , 1983, ISBN 0-385-00954-2 , s.367
  21. Gerhard F. Hasel: Article Sabbath , i: The Anchor Bible Dictionary Volume 5, New York 1992, s. 854
  22. Gerhard F. Hasel: Article Sabbath , i: The Anchor Bible Dictionary Volume 5, New York 1992, s. 853f.
  23. Pinchas H. Peli: Shabbat Shalom - Shabbat, en ø i vor tid . 1. udgave. Morascha forlag, Basel 1993, s. 39 (Originaludgave: Den jødiske sabbat, et fornyet møde , Salman Schocken Publisher, 1991. Side 39 indeholder den komplette liste over Awot Melacha ).
  24. ^ Israel M. Lau: Hvordan jøder lever , Gütersloher Verlagshaus, 3. udgave, Gütersloh 1993, s. 149f.
  25. Albrecht Lohrbächer et al. (Red.): Hvad kristne kan lære af jødedommen , Stuttgart 2006, s. 115
  26. ^ Gerhard F. Hasel: Article Sabbath , The Anchor Bible Dictionary Volume 5, New York 1992, s. 854
  27. citeret fra W. Gunther Plaut (red.): Toraen i jødisk fortolkning, bind 2: Schemot / Exodus (1981), Gütersloh 2000, s. 173
  28. citeret fra Erich Spier: Sabbaten. Berlin 2005, s.43
  29. Albrecht Lohrbächer et al. (Red.): Hvad kristne kan lære af jødedommen , Stuttgart 2006, s. 50
  30. ^ William H. Shea: Sanheribs beskrivelse af Lachish og dens erobring , Andrews University Scriptures 26/1988, s. 171-180.
  31. Alger F. Johns: The Military Strategy of Shabbath Attacks on the Jews , Vetus Testamentum 13/4, Brill Academic Publications, Leiden 1963, s. 482-486.
  32. Dio Cassius, Historia Romana 37,16 og 49,22,3,4; foredraget af Erich Spier: Der Sabbat , Berlin 1989, s.27 .
  33. Flavius ​​Josephus, Bellum Judaicum 2,16,4.
  34. Flavius ​​Josephus, Antiquitates 12,1,1; 12.6.2; Bellum Judaicum 2,17,10; 18.1.
  35. Erich Spier: Der Sabbat , Berlin 1989, s.27 .
  36. Flavius ​​Josephus, Antiquitates 14,190-267; 16.162-173; Robert Goldenberg: Sabbat II: Judentum , i: Theologische Realenzyklopädie bind 29, 1998, s. 522.
  37. ^ Peter Schäfer: Bar Kokhba -opstanden. Undersøgelser om den anden jødiske krig mod Rom. Tübingen 1981, s. 50.
  38. Jules Isaac: Genesis of Antisemitism , Europa-Verlag, Wien 1969, s. 50.
  39. ^ Rene S. Bloch: Gamle ideer om jødedom: Den jødiske ekskursion af Tacitus i forbindelse med græsk-romersk etnografi. Franz Steiner, Historia-Einzelschriften 60, Stuttgart 2000, ISBN 3-515-07664-6 , s. 86 og 189, note 9.
  40. citeret i Augustinus von Hippo , De civitate Dei 6:11: Erich Spier: Der Sabbat , Berlin 1989, s. 29.
  41. Aulus Persius Flaccus, Saturae 5, 180-184.
  42. citeret i Théodore Reinach: Textes d'auteurs grecs et romains relatifs au judaïsme. (Paris 1895) Genoptryk: Verlag Belles Lettres, Paris 2007, ISBN 2-251-78014-9 , s. 136, 262 og 305f.
  43. Rutilius Namatianus, De reditua suo 1.317-398; oversat af Karl Hermann Schelkle: Israel i hans miljø , Theologisches Viertel 164/1984, s. 85.
  44. ^ Erich Spier: Der Sabbat , Berlin 1989, s. 48ff.
  45. Elisabeth Hollender : Sabbat II: Judentum , i: Religionen i historie og nutid , 4. udgave 2004, bind 7, Sp. 714f.
  46. Erich Spier: Der Sabbat , Berlin 1989, s. 45f.
  47. ^ Erich Spier: Der Sabbat , Berlin 1989, s. 47f.
  48. ^ Nachum T. Gidal: Jøderne i Tyskland fra romertiden til Weimar-republikken , Könemann, Köln 1997, ISBN 3-89508-540-5 , s. 127.
  49. ^ Hans Dieter Betz (red.): Religionen i fortid og nutid: Kortfattet ordbog for teologi og religionsvidenskab, bind 7: RS. 4. udgave, Mohr Siebeck, Tübingen 1998 ( søndagsartikel )
  50. Erich Spier: Der Sabbat , Berlin 1989, s. 51 ff.
  51. ^ David Philipson: Reformbevægelsen i jødedommen , Nabu Press 2010, ISBN 1-142-98354-4 , s. 272-302
  52. ^ Hermann Cohen: Fornuftens religion fra jødedommens kilder , 1919, s. 528; citeret af W. Gunther Plaut (red.): Toraen i jødisk fortolkning, bind 2: Schemot / Exodus (1981), Gütersloh 2000, s. 223
  53. ^ Barbara Strenge: Jøder i den preussiske justitsvæsen 1812-1918: Adgang til de juridiske erhverv som en indikator på social frigørelse. Walter de Gruyter, Berlin 1995, ISBN 3-598-23225-X , s. 274-276
  54. ^ Heinrich Heine: Romanzero i Gutenberg-DE-projektet
  55. Erich Spier: Der Sabbat , Berlin 1989, s. 56–59
  56. Achad Ha'am: Ved krydset. Udvalgte essays , Berlin 1895; citeret fra Erich Spier: Der Sabbat , s. 80
  57. Matthias Morgenstern: Sabbat IV: Ethisch , i: Religion i Fortid og Nutid , 4. udgave 2004, bind 7, Col. 717 (med henvisning til Hermann Cohen og Abraham Heschel)
  58. ^ Fritz Lamm: Søndagskrav , i: Georg Herlitz, Bruno Kirschner: Jüdisches Lexikon , bind IV / 2, s. 499
  59. Erich Spier: Der Sabbat , Berlin 1989, s. 61 og 170, fodnote 53
  60. Leo Baeck: Essensen i jødedommen. Fourier Verlag, 6. udgave, Wiesbaden, ISBN 3-921695-24-4 , s.224
  61. Erich Spier: Der Sabbat , Berlin 1989, s. 61–66
  62. Erich Fromm: Intet arbejde på sabbatten - hvad betyder det? I: fjgk.de. Venner af jødisk historie og kultur i distriktet Groß-Gerau e. V., 1990, adgang 27. december 2018 .
  63. ^ Erich Fromm: Du vil være som Gud: En radikal fortolkning af Det Gamle Testamente og dets tradition. (1. udgave 1980) Deutscher Taschenbuch Verlag, 2008, ISBN 3-423-34499-7 , s. 159ff.; tilsvarende før i Erich Fromm: haben und Sein , München 1979, s. 57f.
  64. ^ Erich Fromm: Erich Fromm Complete Edition: redigeret af Rainer Funk . Udgave Erich Fromm, 17. oktober 2020, ISBN 978-3-95912-207-8 , s. 2262–.
  65. Max Joseph: Sabbat , i: Georg Herlitz, Bruno Kirschner: Jüdisches Lexikon , bind IV / 2, Jüdischer Verlag, ISBN 3-7610-0370-6 , s.9
  66. ^ Moses Hess: Rom og Jerusalem, det sidste nationalitetsspørgsmål , Leipzig 1862, trykt i: Horst Lademacher (red.): Moses Hess: Udvalgte skrifter , Köln 1962, s. 272
  67. Arnold Künzli: Min og din. Om idéhistorien om ejendommens fjendtlighed, Bund-Verlag, Köln 1986, s. 595-598
  68. Karl Marx: Økonomisk-filosofiske manuskripter. Privat ejendom og arbejde , MEW supplerende bind I, s. 536f.
  69. Wladimir Struminski: På den syvende dag: Hjælpere i nød: Rabbi Halperin opfinder Shabbat -teknologi i Jerusalem , Jüdische Allgemeine, 6. september 2007, tilgået den 5. maj 2021
  70. Ismar Elbogen: Den jødiske gudstjeneste i sin historiske udvikling. (1931) Georg Olms Verlag, genoptryk 3. udgave 1995, ISBN 3-487-01587-0 ; Ulrich Gerhardt: Jødisk liv i det jødiske ritual. Undersøgelser og observationer 1902–1933. Schneider paperback 1980
  71. ↑ om dette David J. Bleich: Contemporary Halakhic Problems (1976ff.), Vandenhoeck & Ruprecht, bind 1: ISBN 3-525-56332-9 , bind 2: ISBN 0-87068-275-X , bind 3: ISBN 0- 88125 -315-4 , bind 4: ISBN 0-88125-474-6
  72. ^ Günter Mayer: Das Judentum , Kohlhammer, Stuttgart 1994, ISBN 3-17-010269-9 , s. 103f.
  73. Peter Glaser: Kosher -maskiner. I: futurezone.at. 19. oktober 2013, adgang til 16. januar 2018 .
  74. ^ W. Gunther Plaut: Sabbaten i reformbevægelsen , i: JM Blau: Reform Judaism: A Historical Perspective. Essays fra Yearbook of the Central Conference of American Rabbis , New York 1965, 2. udgave 1973, s.241
  75. ^ John D. Rayner, Bernard Hooker: Judaism for Today: An Ancient Faith with a Modern Message. Union of Liberal & Progressive Synagogues, London 1978, ISBN 0-900521-09-0 , s.125
  76. ^ Websted for Unionen af ​​progressive jøder i Tyskland: Shabbat ( erindring af 21. oktober 2007 i internetarkivet )
  77. ^ W. Gunther Plaut (red.): A Shabbat Manual for Central Conference of American Rabbis (New York 1972), ny udgave 1986, ISBN 0-916694-17-8
  78. Jewish Historical Institute Warsaw (red.): Oneg Schagbbat - Warszawas ghettos underjordiske arkiv. Marigold Arkiv. (Udstillingskatalog) selvudgivet, Warszawa 2000, ISBN 83-85888-22-5 ; Gudrun Schroeter: Rejseudstilling: Det underjordiske arkiv “Oneg Shabbat” i Warszawa ghetto. I: judentum.net. Hentet 27. december 2018 .
  79. Erich Spier: Der Sabbat , Berlin 1989, s. 68
  80. ^ Gary S. Schiff: Tradition og politik: De religiøse partier i Israel. Wayne State University Press 1977, ISBN 0-8143-1580-1 , s. 165-169
  81. Erich Spier: Der Sabbat , Berlin 1989, s. 68–71
  82. ^ Israel M. Lau: Hvordan jøder lever , Gütersloher Verlagshaus, 3. udgave, Gütersloh 1993, s. 118f.
  83. Monika Grübel: Jødedom. DuMont Verlag, 2. udgave, Köln 1997, s. 20f.
  84. Torah.org vidensbase: Hvad er en Malave Malka, og hvad sker der ved én? ( Memento fra 14. maj 2006 i internetarkivet )
  85. Elisa Klapheck: Shabbat Schuwa - Ferier som sjælsterapi. I: ark.de. General Rabbinical Conference, 21. september 2018, åbnet 21. december 2018 .
  86. Jürgen Ebach: arbejde og hvile. I: Wolfgang Kraus, Bernd Schröder (Hrsg.): Europas kulturelle fonde: Grundlæggende begreber. Lit, Berlin 2012, ISBN 978-3-643-11862-2 , s.105 .
  87. Retten til hvile , Jüdische Allgemeine, 7. maj 2018. Hentet 28. oktober 2020.
  88. ^ Frank Crüsemann: Skala: Torah. Israels direktiv om kristen etik. 2. udgave, Gütersloh 2004, ISBN 3-579-05197-0 , s. 95 og 195
  89. Max Beer : Generel historie om socialisme og sociale kampe. (1929) Salzwasser-Verlag, 6. udgave, genoptryk 2012, s. 36
  90. ^ Gerhard Maier, Fritz Rienecker: Leksikon for Bibelen: Mere end 6000 nøgleord om mennesker, historie, arkæologi og geografi i Bibelen. Scm R. Brockhaus, 2010, ISBN 3-417-24678-4 , begrænset forhåndsvisning i Google bogsøgning ; Donald Guthrie, J. Alec Motyer: Kommentar til Bibelen: OT og NT i ét bind. Scm R. Brockhaus, 2012, ISBN 3-417-24740-3 , begrænset forhåndsvisning i Google bogsøgning ; Thomas Krüger: Menneskets hjerte og Guds instruktion: undersøgelser af gammeltestamentlig antropologi og etik. Theologischer Verlag, Zürich 2009, ISBN 3-290-17535-9 , begrænset forhåndsvisning i Google bogsøgning
  91. ↑ om denne Donald A. Carson (Trinity Deerfield, Illinois): Jesus og sabbaten i de fire evangelier. (PDF; 2,5 MB) Hentet 27. december 2018 .
  92. Berndt Schaller: Fundamenta Judaica. Undersøgelser om gammel jødedom og Det Nye Testamente. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, ISBN 3-525-53379-9 , s. 129ff.; Bertold Klappert: Opfostringen af korsfæstelsen. Neukirchener Verlag, 2. udgave, Neukirchen-Vluyn 1974, ISBN 3-7887-0429-2 , s. 114-119
  93. Wolfgang Stegemann: Jesus og hans tid. Kohlhammer, Stuttgart 2010, ISBN 978-3-17-012339-7 , s. 286.
  94. Ingrid Maisch: Brevet til samfundet i Kolossä. Teologisk kommentar til Det Nye Testamente 12, Kohlhammer, Stuttgart 2003, ISBN 3-17-018134-3 , s. 182ff.
  95. Gerd Theißen, Annette Merz: Den historiske Jesus. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, ISBN 3-525-52198-7 , s. 327ff. ( online )
  96. ^ Ulrich Volp: Sabbat . I: Religionen i fortid og nutid . 4. udgave. 2004, bind 7, kol. 716
  97. a b Jürgen Kaiser: Sabbat IV , i: Theologische Realenzyklopädie bind 29, 1998, s. 529
  98. Erich Spier: Der Sabbat , Berlin 1989, s. 50
  99. ^ David S. Katz: Sabbat og sekterisme i det syttende århundredes England , Brill Academic Publications, Leiden 1988, ISBN 90-04-08754-0
  100. Jürgen Kaiser: Sabbat IV , i: Theologische Realenzyklopädie bind 29, 1998, s. 530f.
  101. ^ Stefanie Pfister: Messianske jøder i Tyskland . En historisk og sociologisk undersøgelse af religion (=  Dortmund -serie om teologi og religionsundervisning ). LIT, Berlin 2008, ISBN 978-3-8258-1290-4 , s. 156 (400 s.).
  102. W. Gunther Plaut (red.): Torahen i jødisk fortolkning, bind 2: Schemot / Exodus (1981), Gütersloh 2000, s. 222
  103. Rudi Paret (oversætter): Koranen. Tekstoutput. Kohlhammer, 10. udgave, Stuttgart 2006, ISBN 3-17-019829-7 , s.394