Rosh Hashanah

Arthur Szyk , illustration af Rosh Hashanah, fra The Holiday Series, 1948
Hilsen postkort, Wiener Werkstätte , 1910

Rosh Hashanah ( hebraisk רֹאֹשׁ הַשָּׁנָה 'Årets hoved, begyndelsen af ​​året' , også Rosh Hashanah , i Ashkenazis udtale Rausch ha-Schono eller Roisch ha-Schono eller populært på jiddisk kaldet Roscheschone , Roscheschune ) er det jødiske nytårsdag . Den Mishnah , den vigtigste samling af religiøse traditioner rabbinsk jødedom , indstiller denne festival som i begyndelsen af året, og dette resulterer i beregningen af de kalenderår.

Det nye års hilsen er שנה טובה schana tova eller Ashkenazi (le) schono tauwo 'et godt år' eller ogsåשנה טובה ומתוקה schana tova u'metuka eller Ashkenazi schono tauwo u'messuko 'et godt og sødt år'. En traditionel Ashkenazi -nytårshilsen er også leschono tauwo tikossëiw 'for et godt år må du blive indskrevet (i livets bog)', som ofte suppleres med wessechosëim 'og forseglet'.

Religiøs klassificering

Ifølge Talmud er Rosh Hashanah begyndelsen og efterfølgende jubilæum for verdens skabelse, men det står også for årsdagen for skabelsen af Adam . Det er den dag, hvor folk bliver bedt om at gøre status over deres moralske og religiøse adfærd i det forløbne år og bønner om en god fremtid foran Gud.

Rosh Hashanah er også יום הדיןYom HaDin , "Dommens dag": Ifølge Talmud (Traktat Rosh Hashanah 16b) åbnes tre bøger på nytår . I den første indtastes de "retfærdige", som straks modtager "livets segl". I den anden bog indtastes de meget "onde", der modtager "dødens segl". Og den tredje bog er for de "middelmådige", der har både synder og fortjenester. Den endelige dom forbliver åben i perioden fra nytårsdag til forsoningsdagen. Gennem kontemplation og omvendelse er det muligt at modtage livets segl.

Rosh Hashanah er en dag med shofarblæsning . I Torahen kaldes denne dag også Shofars dag ( Lev 23,23-25  EU ). Det kaldes også "Støjblæsningsdagen". Shofar (vædderhorn) lyder i henhold til de mitzvot, der er fastsat i Torah og Talmud til morgenbønnen ved nytårsfestivalen, forudsat at den ikke falder på en sabbat .

De ti fantastiske dage begynder på Rosh Hashanah (ימים נוראים Jamim Noraim ),der slutter med forsoningsfestivalen,Yom Kippur.

Tid og indlejring i den jødiske kalender

Rosh Hashanahs fest er bibelsk attesteret i 3. Mosebog 23.24–25  EU , Numbers 29.1–6  EU og dens hovedtræk i Ez 40.1  EU . Det begynder om efteråret, i slutningen af ​​dagen efter den 29. dag i den jødiske måned Elul . Desuden kender Torahen også en forårsdato, den 1.  nisan , som begyndelsen på det nye år Ex 12.2  EU . Ifølge Horst Dietrich Preuss var efterårsdatoen, efter høsten var afsluttet, den ældre nytårsdato i Palæstina. Forårsdatoen afspejler landbrugsbetingelserne i Mesopotamien og kan kun kunstigt bestemmes i Palæstina. Det blev håndhævet i Palæstina af assyrerne og de nye babylonere, da de erobrede denne region. De Samaritanerne fejrer Rosh Hashanah i foråret, ved begyndelsen af den måned, abib (svarer til måned Nisan ). Nogle forskere anser dette for at være den oprindelige hel-israelitiske skik. Den talmudiske litteratur indeholder argumenter om, hvorvidt foråret eller efterårets dato skal noteres, og vælger efterårsdatoen ( Mischnatraktat - Rosh Hashanah ).

Rosh Hashanah falder på Tishri 1 ifølge den jødiske kalender , der falder i september eller første halvdel af oktober i henhold til den gregorianske kalender . Den nøjagtige dato i den gregorianske kalender ændres fra år til år, fordi den jødiske kalender bruger tolv månemåneder på 29 til 30 dage ( synodisk måned 29,53 dage). For at bringe de 354 eller 355 dage på linje med solåret , indsættes en hel springmåned cirka hvert tredje år .

Festivalen varer i to dage i ortodoks jødedom og konservativ jødedom og dermed indtil slutningen af ​​den anden dag i Tishri -måneden (også i Israel, hvor de fleste helligdage ellers kun er en dag lang). Den anden dag blev tilføjet senere. Den Reform Judaism fejrer generelt kun den første dag i den fest. Der er tegn på, at Rosh Hashanah kun blev fejret i én dag i Jerusalem indtil 1200 -tallet .

Rosh Hashanah finder sted 163 dage efter den første dag på påskehøjtiden . Under den nuværende gregorianske kalender kan Rosh Hashanah ikke finde sted før den 5. september, f.eks. I årene 1899 og igen i 2013. Efter år 2089 vil forskellene mellem den jødiske kalender og den gregorianske kalender resultere i, at Rosh ha - Shana ikke kan være inden den 6. september. Rosh Hashanah må ikke være senere end den 5. oktober; For eksempel i 1967 og igen i 2043. Den jødiske kalender er opbygget, så den første dag i Rosh Hashanah aldrig falder på en onsdag, fredag ​​eller søndag.

Rosh Hashanah begynder ved solnedgang om aftenen før den dag, der er angivet i nedenstående tabel, da den jødiske dag altid begynder om aftenen. “Så blev aften og morgen den første dag.” Gen 1.5  EU

Datoer for Rosh Hashanah

Begyndende aftenen før
Jødisk år Gregoriansk dato
5782 7. til 8. september 2021
5783 26.-27. September 2022
5784 16.-17. September 2023
5785 3-4. Oktober 2024

historisk udvikling

Inden for Pentateuch er det kun Lev 23.24–25  EU og Num 29.1–6  EU, der indeholder instruktioner til at observere nytårsfejringerne. Ud over bestemmelserne om ofre nævnes hvile fra arbejde, festlige møder og blæsning af vædderhornet. Ifølge Horst Dietrich Preuss havde nytår ingen stor betydning i Jerusalems kult (det mangler i festkalenderen i Femte Mosebog ) og blev arrangeret som forberedelse til Yom Kippur og den store pilgrimsfærd i Sukkot . Det var først i den tidlige jødiske litteratur, at Rosh Hashanah fik mere af sit eget festlige indhold.

På tidspunktet for det andet tempel var shofarblæsning forbundet med nytårstjenesten i templet i Jerusalem , men Philo vidner om denne praksis også i synagogen i Alexandria, hvor der var en stor græsktalende menighed. Efter at templet blev ødelagt af romerske tropper i 70 e.Kr., beordrede Jochanan ben Zakkai , at shofaren skulle blæses i Javne i stedet for Jerusalem . Det blev nu introduceret, hvor der var en rabbinsk Beth Din, fordi denne institution blev set i et symbolsk forhold til templet.

Ganske kort tid efter at den atten bøn havde antaget sin form, blev bønner Malkujot , Zichronot og Schofrot , der blev indsat i det på Rosh Hashanah, også formuleret; disse går derfor tilbage til begyndelsen af ​​det 2. århundrede e.Kr. Grundidéerne i disse tre bønner forbandt imidlertid allerede Philo med nytårsfestivalen, og de kan tildeles enkelte vers fra Salme 81 , nemlig shofrot , shofar, der blæser i vers 4, erindringerne ( Zichronot ) om 2 Mosebog fra Egypten og Torahs gave på Sinai i vers 6 og 8 samt kongedømmet ( Malchujot ) af Gud i den monoteistiske forkyndelse af vers 10f.

Bønnen Unetaneh tokef tilskrives legendarisk rabbiner Amnon fra Mainz (11. århundrede), men er sandsynligvis ældre. Det menes at være kommet fra Palæstina i den tidlige byzantinske periode.

Taschlich er en skik, der stadig var ukendt i talmudiske tider og kun er blevet attesteret siden senmiddelalderen ( Sefer Maharil ). Det er muligvis påvirket af ikke-jødisk populær tro og blev udvidet i Østeuropa af kabbalisterne . Rabbinerne afviste Taschlich, men kunne ikke blot forbyde den ekstremt populære skik, men forsøgte at erstatte magiske fortolkninger med symbolske, der var i overensstemmelse med deres teologiske overbevisning.

Liturgi og told

Rosh Hashanah er ikke en sørgedag, men en højtid, hvor jøderne - på grund af Guds barmhjertighed - skulle glæde sig. Bortset fra Hallel , der udelades på nytåret, ligner den i sine højtidelige træk alle andre festligheder: tøj, vask, klipning, intern tilberedning og festlige måltider.

Forberedelser i slutningen af ​​Elul -måneden

Om morgenen før nytårsfejringen, efter morgenbønnen, finder der "løfteudgivelse" sted (foran tre halakisk egnede jøder, der har dannet en "domstol" til dette formål). For på den kommende dommedag bør man ikke være belastet med uopfyldte løfter. Derfor kommer tilbederne den ene efter den anden før "dommen" og beder om at blive løst fra deres løfter. Nogle grupper har udviklet den skik at besøge grave for kære og " retfærdige mennesker " før Rosh Hashanah for at blive inspireret af erindringen om deres liv for det kommende år. Du donerer penge til et godt formål og afslutter dit daglige arbejde ved middagstid.

Synagoge gudstjeneste aftenen før

I Ashkenazi -riten er det sædvanligt, at tilbederne bærer hvidt tøj ligesom bønnelederen ; de parochet og torah kapper er også hvide. Dette formodes at symbolisere renhed og forklares også i en sætning i Esajas 'bog (1:18): "Vores synder skal gøres hvide som sne."

Hvis Rosh Hashanah falder på en sabbat, forkortes modtagelsesritualet for Queen Shabbat ( Kabbalat Shabbat ). Den Atten bøn omfatter som på sabbat syv velsignelser; den tredje velsignelse forlænges:

  • "Du er hellig og dit navn er helligt ... Og sådan lå frygten for dig, evig, vores Gud, på alle dine gerninger ..."
  • "Og giv så ære, evige, til dit folk, ære dem, der frygter dig ..."
  • "Og så må de retfærdige se det og være lykkelige ..."
  • "Og du vil herske alene, evig, over alle dine gerninger ... Lovet være dig, evige, hellige konge!"

Den fjerde velsignelse indeholder motivet for Rosh Hashanah -festivalen. Han begynder med valget af Israel og tematiserer derefter menneskets skabelse: ”... så enhver skabning kan genkende, at du har skabt det og se hver struktur, du har dannet det og tale alt, der ånder i næsen: Den evige , Israels Gud er konge, og hans rige hersker over alt. ”Afslutningsvis roses Gud som konge over hele jorden, der”… helligede Israel og erindringsdagen ”.

Efter de atten beder nytårsaften åbnes Torah -helligdommen, og kantoren og menigheden skifter skiftevis Salme 24 .

Den traditionelle hilsen efter gudstjenesten er: hebraisk לשׁנה טובה תכתבו leschana towa tikatewu eller i Ashkenazi udtale leschono tauwo tikossejwu , "du kan være tilmeldt et godt år".

Fest nytårsaften

De forskellige jødiske samfund har udviklet deres egne skikke til nytårsaften, hvoraf nogle er udbredt. Nydelse af honningkage (honek-lejkech), zimmes , druer, sød vin og æble (eller challah ) skiver dyppet i honning udtrykker håbet om et godt, sødt år. Lekach er en traditionel østeuropæisk honningkage, hvis opskrift kan raffineres med chokolade, ingefær, æble eller abrikosstykker. I Sydtyskland og Alsace blev der ofte bagt blommekager til de jødiske nytårsfester. Jødiske familier i det osmanniske rige serverede baklava eller lignende slik.

  • Det hvide brød (challah) dyppes ikke som normalt i salt, men i honning.
  • Derefter dyppes en æbleskive i honning med velsignelsen over træfrugter og spises, bagefter siger man: "Må det være din vilje, Evige, vor Gud og vore fædres Gud, at forny os et godt og behageligt år."
  • Nogle gange spises også et symbolsk stykke af et fisk eller fårhoved med ordene "Må det være din vilje, at vi bliver hovedet og ikke halen".
  • En anden skik er at spise granatæbler . I jødedommen er de symbolsk for frugtbarhed, da de indeholder mange frø. Til dette siger vi: "Må det være din vilje, at vores rettigheder er lige så mange som granatæble" i jiddischtalende samfund cowpea ( rubiya , pun rov "mange") og jiddiske tal , " gulerødder " med ordene "May it be din Vær villig til, at vores rettigheder stiger ”spist.
  • Nogle gange spises der også dadler med ordene: "Må det være din vilje, at vore bagvaskere og anklagere går til grunde."

Gudstjenester nytårsdag

Morgengudstjenesten i Rosh Hashanah ligner sabbatgudstjenesten, men er blevet udvidet til at omfatte Salme 130 , som er reciteret på vers af kantoren og menigheden. Den atten bøn har de samme egenskaber som den foregående aften. Når bønnen gentages, indsætter kantoren liturgiske digte, hvis valg varierer alt efter fællesskabets skik. Særligt kendt er det alfabetisk arrangerede digt “Til Gud, der holder dom, der tester menneskers hjerter”, som beder om Guds barmhjertighed i dommen.

Morgentjenesten varierer nu, afhængigt af om det er en hverdag eller en sabbat. På en hverdag åbnes Torah -helligdommen, og Awinu Malkenu bedes . Løftningen af ​​Torah -rullerne ledsages af særlige bønner. På den første dag i Rosh Hashanah blev traditionen, Sarah , Rachel og Hannah helbredt for deres sterilitet. Dette motiv findes også i Torah -læsningen fra 1. Mosebog (Bereschit), kapitel 21: Sara tvivler på, om hun kan blive gravid og Isaks fødsel. Den Haftara fra Bog 1 af Samuel , kapitlerne 1-2, fortæller om Annas besøg til helligdommen og hendes bøn for et barn. Denne bøn betragtes som et eksempel på, hvad en bøn handler om.

Nytårsfestivalen er "dag med shofarblæsning ", men shofaren lyder ikke på sabbat . Ifølge Maimonides har shofaren, der blæser i nytårstjenesten, følgende betydninger:

  • Det symboliserer Guds tiltrædelse af tronen som konge i hele verden.
  • Det er en påmindelse om Abrahams villighed til at ofre sin søn Isak; Men Gud krævede ikke denne handling ( Akedah ).
  • Den mindes om Torahens gave på Sinaibjerget.

Salme 47 læses syv gange før lyden af ​​shofaren . Blæseinstrumenterne, der er udpeget af samfundet, lyder i en fast rækkefølge af shofar -toner. Dette efterfølges af en periode med stilhed. Derefter bringes Torah tilbage til helligdommen, og den lukkes. Foran den lukkede Torah -helligdom reciterer kantoren bønnen med en stadig højere stemme: "Her er jeg, fattig i gerninger."

Den efterfølgende Musaf -bøn har en særlig form på Rosh Hashana. Amidaen består af ni velsignelser, de tre første og de sidste tre tilhører ellers også den atten bøn, men de tre midterste er længere og forbeholdt denne ferie. De ledsages hver af shofar -toner:

  • Malkujot : "Det er op til os at prise Herren over alle ... Velsignet være dig, evige, konge over hele jorden, som helligede Israel og erindringsdagen."
  • Zichronot : "Du husker verdens arbejde og undersøger alle formationer fra forhistorisk tid ... Lovet være dig, evige, som husker pagten."
  • Schofrot : "Du har åbenbaret dig selv for dit hellige folk i skyen over din majestæt ... Lov dig, evige, som hører dit folk Israels stemme [= Schofarton] med barmhjertighed."

Som i morgenbønnen er kantorens gentagelse af Musaf -bønnen præget af inkludering af liturgiske digte, som varierer afhængigt af sognets brug. Den mest kendte er Unetaneh tokef . Ved verset: "Vi knæler ned, bukker os ned og takker kongen af ​​alle konger, den Hellige, lovet ham", alle bøjer sig lavt. I Ashkenazi -samfund (ortodokse, men også konservative og reformerende) er en squat almindelig.

Tøm lommerne i Taschlich. Historisk nytårskort (omkring 1920)

Om eftermiddagen nytårsdag (eller, hvis Rosh Hashanah falder på en sabbat, den følgende dag) er der Tashlich -skik : Før solnedgang går man til en flodbred, en strand eller (for eksempel i Jerusalem) nær en kilde. Efter at have læst et par vers fra Mika 's bog (7: 18-20) følger en bøn om tilgivelse for synder. De sidste års synder, der praktisk talt stadig klamrede sig til mennesker, rystes derefter symbolsk af ved at tømme lommerne og børste tøjet ud.

Rækkefølgen af ​​bønner, shofarbobler, kiddush og måltider, der er gældende for den første nytårsdag, gælder også for den anden nytårsdag. Det er dog ikke en "anden ferie", som det er sædvanligt i diasporaen på andre helligdage. Talmud beskriver begge dage som en 48-timers ferie. På grund af denne bestemmelse er en frygt for, at det kan "unødvendige velsignelser" i Shehecheyanu , sagde Kerzenanzünden og Kaddish den anden dag. "For at fjerne denne tvivl tog folk på anden dagen nytårsaften generelt et nyt tøj på og lagde en skål på bordet, der indeholder frugt, der endnu ikke er spist på denne tid af året". Velsignelserne er nu relateret til det.

Ønsker

Ligesom man ønskede for Rosh Hashanah Shana Towa , "et godt år", i tiden efter Rosh Hashanah, (fra 3. Tishri ) til og med Yom Kippur, på hebraisk חתימה טובה chatima towa - "en god indskrift" [i livets bog]. I perioden mellem Yom Kippur og til og med den sidste dag i Sukkot ( Hoshana Rabba ) ønsker folk hinanden hebraisk גמר חתימה טובה gmar chatima tova , tysk 'må din indskrift (i livets bog ) udfyldes godt' . "Gmar" betyder endelig, hvormed man ønsker en sidste, god forsegling. Denne gang giver en sidste chance indtil slutningen af ​​Sukkot til at ændre sig til det bedre.

Tyskland

Elever på folkeskoler og gymnasier er fritaget fra undervisning på jødiske helligdage efter anmodning. Der er heller ingen risiko for ens eget job i arbejdslivet. Det arbejde, der går glip af bønner, kan let tages op.

Ukraine

Ukraines jødiske præsident , Volodymyr Selenskyj , erklærede Rosh Hashanah for en national helligdag i 2020. Traditionelt er det især ultraortodokse mænd - titusinder af dem - der rejser hvert år til Uman for det jødiske nytår for at bede ved graven til Rabbi Nachman (1772–1810). Han er oldebarn til Israel ben Eliezer , kaldet Baal Shem Tov , grundlæggeren af ​​den Hasidiske bevægelse. Rabbi Nachman fortalte sine tilhængere at sige bønner ved sin grav hvert år, men dette blev aflyst i 2020 på grund af COVID-19-pandemien .

Se også

litteratur

  • Efrat Gal-Ed : Bogen om de jødiske årsfester. Insel, Frankfurt am Main 2001, ISBN 978-3-458-34297-7 .
  • Susanne Galley : Det jødiske år: festivaler, minde- og helligdage. Beck, München 2003, ISBN 3-406-49442-0 .
  • Heinrich Simon : jødiske helligdage: helligdage i den jødiske kalender (= jødiske miniaturer . Bind 7) Stiftelse Ny synagoge Berlin, Centrum Judaicum . Hentrich og Hentrich, Teetz 2003, ISBN 3-933471-56-7 ; Russisk 2004, ISBN 3-933471-77-X (=  jødiske miniaturer . Bind 22).
  • Heinrich Simon: Livet i jødedommen: personlige festligheder og mindeværdige dage. Med et essay, mening og mål for menneskeliv i et jødisk perspektiv, af Heinrich Simon (=  jødiske miniaturer . Bind 8). New Synagogue Foundation Berlin, Centrum Judaicum. Hentrich og Hentrich, Teetz 2004, ISBN 978-3-933471-66-6 .

Weblinks

Commons : Rosh Hashanah  - samling af billeder, videoer og lydfiler
Wiktionary: Rosh Hashanah  - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser

Bemærkninger

  1. Werner Weinberg : Leksikon om tyske jøders religiøse ordforråd og skikke . Red .: Walter Röll . fromman-holzboog, Stuttgart / Bad Cannstatt 1994, ISBN 3-7728-1621-5 , s. 166 .
  2. a b Horst Dietich Preuss: Nytårsfestival  II. Gamle Testamente . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Bind 24, de Gruyter, Berlin / New York 1994, ISBN 3-11-014596-0 , s. 320–321.
  3. For de jødiske gravsten fra Zoar overtræder flere datoer denne regel. Tilsyneladende var det endnu ikke gyldigt på det tidspunkt eller havde endnu ikke været i stand til at sejre.
  4. Sidney B. Hoenig: Origins of the Rosh Hashanah Liturgy . I: The Jewish Quarterly Review 57 (1967), s. 312-331.
  5. Pierre Lenhardt:  Nytår III. Gamle testamente . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Bind 24, de Gruyter, Berlin / New York 1994, ISBN 3-11-014596-0 , s. 322-324.
  6. Art. Tashlikh . I: Adele Berlin (red.): Oxford Dictionary of the Jewish Religion . Oxford University Press, 2. udgave, 2011 online version.
  7. Jacob Z. Lauterbach: Tashlik. En undersøgelse af jødiske ceremonier . I: Hebrew Union College Annual 11 (1936), s. 207-340, her s. 295.
  8. Israel Meir Lau : Hvordan jøder lever: Tro, hverdagsliv, festivaler . Gütersloher Verlag, Gütersloh 1988, s.169.
  9. a b Art. Ro'sh ha-Shanah . I: Adele Berlin (red.): Oxford Dictionary of the Jewish Religion . Oxford University Press, 2. udgave, 2011 online version.
  10. Sidur Sefat Emet . Med en tysk oversættelse af rabbiner Dr. S. Bamberger. Goldschmidt Verlag, Basel 1997, s. 227f.
  11. Enhver, der ved et uheld siger "hellig Gud", er forpligtet til at starte Amida forfra, da Guds kongedømme er et vigtigt motiv for denne festival. Jf. Israel Meir Lau : Hvordan jøder lever: Tro, hverdag, festivaler . Gütersloher Verlag, Gütersloh 1988, s. 171.
  12. Sidur Sefat Emet . Med en tysk oversættelse af rabbiner Dr. S. Bamberger. Goldschmidt Verlag, Basel 1997, s. 229f.
  13. Israel Meir Lau : Hvordan jøder lever: Tro, hverdagsliv, festivaler . Gütersloher Verlag, Gütersloh 1988, s. 172.
  14. Så adressen til flere mænd eller en gruppe mænd og kvinder. For flere kvinder er det: hebraisk לשׁנה טובה תכתבנה leschana towa tikatawna ; til en person: hebraisk לשׁנה טובה תכתבה leschana towa tikatew (mand); Hebraisk לשׁנה טובה תכתבי leschana towa tikatewi (kone). Se Sidur Sefat Emet . Med en tysk oversættelse af rabbiner Dr. S. Bamberger. Goldschmidt Verlag, Basel 1997, s. 232.
  15. Joan Nathan : Rosh Hashanah . I: Darra Goldstein et al. (Red.): The Oxford Companion to Sugar and Sweets . Oxford University Press, 2015 online version.
  16. Sidur Sefat Emet . Med en tysk oversættelse af rabbiner Dr. S. Bamberger. Goldschmidt Verlag, Basel 1997, s. 233.
  17. Israel Meir Lau : Hvordan jøder lever: Tro, hverdagsliv, festivaler . Gütersloher Verlag, Gütersloh 1988, s. 173.
  18. Israel Meir Lau : Hvordan jøder lever: Tro, hverdagsliv, festivaler . Gütersloher Verlag, Gütersloh 1988, s. 174.
  19. De forskellige shofar -toner er: en lang jævn tone ( T'kia ) - tre korte toner ( Schwarim ) - tre gange tre meget korte toner ( T'rua , "alarm") - en tone, der opretholdes så længe som muligt ( T 'kia g'dola ). Hver cyklus gentages tre gange og slutter med T'kia g'dola . Se Kerry M. Olitzky, Ronald H. Isaacs: Lille 1 × 1 jødisk liv. En illustreret guide til jødisk praksis og grundlæggende oplysninger om jødisk viden . JVAB, 3. udgave London 2015, s. 102f.
  20. Israel Meir Lau : Hvordan jøder lever: Tro, hverdagsliv, festivaler . Gütersloher Verlag, Gütersloh 1988, s. 174-179. Sidur Sefat Emet . Med en tysk oversættelse af rabbiner Dr. S. Bamberger. Goldschmidt Verlag, Basel 1997, s. 241-247.
  21. Israel Meir Lau : Hvordan jøder lever: Tro, hverdagsliv, festivaler . Gütersloher Verlag, Gütersloh 1988, s. 179f.
  22. Israel Meir Lau : Hvordan jøder lever: Tro, hverdagsliv, festivaler . Gütersloher Verlag, Gütersloh 1988, s. 182.
  23. Israel Meir Lau : Hvordan jøder lever: Tro, hverdagsliv, festivaler . Gütersloher Verlag, Gütersloh 1988, s. 182f.
  24. Israel Meir Lau : Hvordan jøder lever: Tro, hverdagsliv, festivaler . Gütersloher Verlag, Gütersloh 1988, s. 183f.
  25. For eksempel: De bayerske statsministeriers officielle tidende for uddannelse og kultur og for videnskab og kunst (KWMBl), fra 7. juli 2015, s. 117 - Ferie KMBek
  26. ^ Ukraine erklærer Rosh Hashanah for en national helligdag , 19. august 2020. Adgang 23. august 2020.