Polynesien

Polynesien (fra oldgræsk πολύς polýs "meget" og νῆσοι nēsoi "øer") er både en stor stillehavsregion og den østligste af kulturområderne i Oceanien . Med et areal på næsten 50 millioner km² er det den største ø -region i Oceanien. Omkring seks millioner mennesker bor på landarealet på omkring 294.000 km², hvoraf New Zealand har den største andel med omkring 91%.

Koncepthistorie

Navnet Polynesien blev første gang brugt i 1756 af den franske forsker Charles de Brosses , der brugte dette navn til at referere til alle øerne i Stillehavet. Den franske kontreadmiral Jules Dumont d'Urville foreslog i et foredrag for Geographical Society of Paris i 1831, at udtrykket skulle begrænses og introducerede vilkårene Mikronesien (græske små øer ) og Melanesia (græske sorte øer ) for dele af Stillehavsøeriget . Han begrundede dette med de etniske forhold, som kun tillod navnet Polynesien for dele af Stillehavs bosættelsesområdet. Denne opdeling af Oceanien i tre forskellige regioner har været forankret i almindelig sprog til den dag i dag. De polynesiske sprog spiller en vigtig rolle i denne klassificering.

geografi

Polynesien med sine mange øer og øgrupper strækker sig fra Hawaii'erne ( USA ) i nord til New Zealand i sydvest og påskeøen ( Chile ) i sydøst. I vest løber grænsen mellem de ( mikronesiske ) Gilbertøer og Tuvalu . Dette havområde kaldes også " Polynesian Triangle ". Det dækker et havområde på omkring 50 millioner km². De polynesiske øer har et samlet areal på omkring 294.000 km², hvor New Zealand alene er 270.534 km². Afstandene mellem de forskellige øer og øgrupper er ofte flere tusinde kilometer. Havets storhed er det afgørende element i den polynesiske geografi.

Med undtagelse af New Zealand, som var en del af Antarktis for mange millioner år siden (se også: New Zealand Geology ), er øerne i Polynesien af vulkansk oprindelse, hvor nogle vulkaner stadig er aktive. På de steder, hvor vulkanerne har nået tæt på havoverfladen siden sidste istid , hvor havniveauet var omkring 100 m lavere, dannede koralrev og med stigende havoverflade hundredvis af små og bittesmå koraløer af varierende størrelse dannet i normalt arrangeret i form af atoller . Sådanne koraløer stiger ofte kun få meter over havets overflade.

Nogle af disse atollers beboelighed er nu truet af den hurtige stigning i havniveauet forårsaget af den globale opvarmning. Især under stormfloder trænger ikke ubetydelige mængder salt havvand ind i landets indre og forurener det drikkevand, der kræves til dyrkning af afgrøder. Det må forventes, at nogle af disse atoller skal opgives i en overskuelig fremtid, da de ikke længere er egnede til menneskelig bosættelse.

De mellemstore øer og de få store øer er også placeret på vulkanske forhøjninger i det cirka 4000 m dybe Stillehav . Nogle vulkanske kratere er rejst ved geologiske processer, så den kalksten, der engang blev dannet i det lavvandede hav, nu er over havets overflade , hvilket skaber en kalkstenø. Der er i øjeblikket ingen mærkbar trussel mod sådanne øer fra stigende havniveau.

Den ækvatoriale Stillehav strøm , der flyder gennem Polynesien fra vest til øst er den ækvatoriale modstrøm . Mod nord, på højden af ​​Hawaii, flyder den nordlige ækvatoriale strøm fra øst til vest og syd, også fra øst til vest, den sydlige ækvatoriale strøm . Dette fodres med den kolde Humboldt -strøm på Sydamerikas vestkyst og smelter delvist sammen med den østlige australske strøm , der flyder langs Australiens østkyst og møder New Zealand. Derfra løber en østlig strøm til Sydamerika, som består af varmt ækvatorialt vand og koldt vand fra den antarktiske cirkumpolare strøm , der løber syd for Australien og New Zealand . Som følge heraf er New Zealand omgivet af både en varm og en kold havstrøm.

En tabeloversigt over de polynesiske øer og øgrupper findes i slutningen af ​​denne artikel (se tabel over polynesiske øer ).

befolkning

Den samlede befolkning i Polynesien anslås at være omkring seks millioner mennesker i dag, herunder cirka en million polynesiere. Bortset fra New Zealand og Hawaii er det stort set homogent polynesisk, men numerisk meget ujævnt fordelt.

Udadtil adskiller de sig fra resten af oceanerne ved, at de er lysere i hudfarven, har glattere hår og er højere. I løbet af den omfattende kolonisering af det polynesiske havområde af de europæiske magter og Amerikas Forenede Stater i det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede var der massiv immigration af udenlandske nybyggere , vandrende arbejdere og slaver fra mange lande. I dag fører dette til et blandet billede af den etniske sammensætning af den polynesiske befolkning.

På nogle øer er andelen af ​​indbyggere af oprindeligt polynesisk afstamning kun ekstremt lav - for eksempel på Hawaii: Her er den polynesiske befolkning kun omkring 6,5% - på andre øgrupper er polynesierne dog stadig i absolut flertal som Tonga , hvor 98% af befolkningen er af polynesisk afstamning. Størstedelen af ​​den udenlandske befolkning har sine rødder i Asien ( Kina , Japan , Indien , Filippinerne osv.), Efterfulgt af indbyggere i europæisk og amerikansk herkomst.

Sociokulturel udvikling af befolkningen

Da den polynesiske trekant strækker sig over et meget stort havområde, hvor mange af de forskellige øhav ligger tusinder af kilometer fra hinanden, har der aldrig været en ensartet social eller politisk udvikling på de polynesiske øer. Efter europæernes ankomst i slutningen af ​​1700- og 1800 -tallet og den efterfølgende kolonisering af regionen blev disse forskelle i den politiske og økonomiske udvikling i regionen endnu mere differentierede.

I dag er der udover økonomisk og politisk højt udviklede regioner, hvor vestlige standarder gælder for både uddannelse og kultur, også øgrupper, hvis indbyggere fortsat praktiserer økonomiske og sociale praksisser, der hovedsageligt blev brugt i regionen for tusinder af år siden. Der er stadig afhængige områder i tidligere europæiske og amerikanske kolonier, som nu får en opgraderet status som oversøiske territorier eller forbundsstater, sammen med uafhængige små kongeriger , små, demokratisk drevne uafhængige stater og ofte afhængige områder, hvor de gamle traditioner stadig bevares.

Et billede af den kulturelle, økonomiske og politiske tilstand i regionen, der endda er eksternt ensartet, kan derfor ikke tegnes. Forskellene er for store, der er ingen fælles udvikling. Den eneste undtagelse hertil er, at i hele det polynesiske kulturområde blandt de indfødte befolkningsgrupper er der i de senere år begyndt en tilbagevenden til tidligere fælles kulturelle værdier og tankegange. Denne bevægelse bliver stadig vigtigere i hele Polynesien, og kræver anerkendelse og i mange tilfælde tilbagelevering af gamle rettigheder og tabte ejendomsbetegnelser. Men også her er der forskellige lokale orienteringer og målsætninger, der afhænger af de respektive lokale forhold. For at få et mere omfattende billede af den sociale og politiske udvikling i det moderne Polynesien, skal de enkelte regioner og øgrupper betragtes særskilt. Listen over staterne og øgrupperne i Polynesien i slutningen af ​​artiklen indeholder links, der fører til deres beskrivelser med lokale særegenheder.

historie

Første forlig

Den polynesiske trekant repræsenterer et af de største sammenhængende bosættelsesområder på jorden.Måden og tidsrammen for bosættelsen af Polynesien af de oprindelige indbyggere er endnu ikke endeligt afklaret. En entydig præcisering vil sandsynligvis ikke længere være mulig, da mange vidnesbyrd om den gamle polynesiske kultur uigenkaldeligt er gået tabt.

• Ifølge en teori af arkæologen Peter Bellwood invaderede de omkring 1500 f.Kr. Søfarende fra Taiwan via Filippinerne ind i området på ø -trekanten Tonga / Fiji / Samoa og spredte sig relativt hurtigt over øerne. Denne teori er baseret på udviklingen af ​​plantedyrkning i området og fremkomsten af ​​en bestemt type keramik (såkaldt Lapita ware ) og kaldes "eksprestog til Polynesien".
• Andre historikere mistænker en bosættelse fra Melanesia ("Slow Boat to Polynesia"), hvorefter omkring 1300 f.Kr. Fiji -øerne blev nået. Derfra spredte den sig videre mod øst via Samoa og Tonga til den chilenske påskeø . Nylige radiocarbon -datoer på øen Rapa Iti har vist, at bosættelsen fra Fiji via Tonga og Samoa til påskeø -regionen varede omkring 1500 år. Derfor kom de første nybyggere hertil omkring år 1200 e.Kr. og fandt i første omgang fremragende levevilkår, så de kunne formere sig.
• Etnologen Thor Heyerdahl har vist, at en bosættelse i Polynesien teoretisk set også ville have været mulig fra øst. I 1947 avancerede Heyerdahl fra Sydamerika til det polynesiske Tuamotu-øhav med Kon-Tiki , en tømmerflåde lavet af balsatræ , som bygget af de indfødte i Peru på sydamerikas vestkyst . Ifølge forskeren favoriserede Humboldt -strømmen og den herskende vind søtrafikken fra øst til vest. Derfor er der sandsynligvis en løsning fra øst. Heyerdahl fremlagde imidlertid ikke tilstrækkeligt antropologisk bevis for sine teser. I 2012 indikerer genetiske undersøgelser for påskeøen en (meget lille) tidlig indflydelse fra Sydamerika. Genetiske analyser offentliggjort i 2020 viser kontakt mellem sydamerikanere og indbyggere på de sydlige Marquesasøer mellem 1150 og 1230. Et indledende forlig fra det amerikanske kontinent er dog stadig yderst usandsynligt.
• En opfattelse, som mange forskere har delt i de seneste år, er, at så tidligt som 4000 f.Kr. Søfarende fra Sydøstasien, de såkaldte austronesiere , begyndte at sprede sig støt mod øst over øgrupperne i det vestlige Stillehav. Om Salomonøerne ville de have omkring 1100 f.Kr. BC Tonga og Samoa nåede. På grund af en støt voksende befolkning og de deraf følgende konflikter om bosættelsesland ville grupper af dem have bevæget sig længere og længere mod øst og ville have været med 300 f.Kr. Nåede til Marquesas -øerne. Det postuleres, at den videre afvikling af den polynesiske trekant fra da af havde sit udgangspunkt på Marquesas: Det antages, at polynesierne nåede påskeøen derfra omkring 300 e.Kr., nåede Hawaii omkring 400 e.Kr. og omkring fik fodfæste i New Zealand i år 1000 .
• I en nyere forskningsmetode undersøges den genetiske afdrift hos svin for dens spredning. Forskere ledet af Keith Dobney fra Oxford University konkluderede fra undersøgelser af levende svin samt de udgravede rester af døde grise, at nybyggernes tamsvin kom fra det, der nu er Vietnam . Derfra flyttede de med beboerne via Flores og Timor og spredte sig derefter ud i to forskellige ruter. En nordlig løb over Filippinerne og den sydlige i retning af Polynesien. Kun der var en blanding med Lapita -kulturen.

Indtil for nylig kunne der ikke fremlægges yderligere videnskabeligt bevis for nogen af ​​disse antagelser, der i tilstrækkelig grad kunne understøtte eller tilbagevise den ene eller den anden teori. Hverken sammenligning af sprog og dialekter, undersøgelse af etniske særegenheder i befolkningsgrupperne, klassificeringen af ​​de få arkæologiske fund eller forsøget på at udlede den nøjagtige bosættelsesvej baseret på forekomsten af ​​de introducerede nytteplanter og dyrepopulationer af mennesker i dette levested var entydige beviser for enten teori eller den anden er tydelig.

Det var først i 2008, at et team ledet af Jonathan Friedlaender offentliggjorde en undersøgelse baseret på menneskelige genetiske analyser, der gav bevis for, at kolonisering over Melanesia virkede usandsynlig. Studiet undersøgte genetiske prøver fra tusind mennesker fra 41 Pacific befolkninger for eksistensen af 800 markører . Det blev fastslået, at der næppe er tegn på blanding med melanesere blandt polynesierne, som det sandsynligvis ville være ved en migration gennem Melanesien.

I oktober 2008 lagde Lapita -ekspeditionen ud fra Filippinerne med det formål at følge den polynesiske bosættelsesrute med katamaraner baseret på historiske modeller og brug af polynesiernes navigationsmetoder . Ruten førte fra Filippinerne via indonesiske Molukkerne Øer, langs den nordlige kyst af Ny Guinea , gennem Salomonøerne øgruppe til øerne Tikopia og Anuta , hvor de to katamaraner blev givet som gaver til den lokale befolkning. Turen på 4000 sømil blev gennemført på seks måneder trods vanskelige vejrforhold. Teorien om, at koloniseringen af ​​Polynesien fra den asiatiske region kunne have fundet sted, var således noget underbygget.

Udenpåliggende påvirkninger

De første europæere, der udforskede den polynesiske øhav tættere på, var den engelske opdagelsesrejsende Samuel Wallis i 1767, franskmanden Louis Antoine de Bougainville i 1768 og James Cook i 1769. Især rapporterne om James Cook og opdagelsesrejsende, der skrev ham på sine tre ledsagede ture til Sydhavet (herunder Johann Reinhold Forster og Georg Forster ), henledte Europas opmærksomhed på regionen. Kort tid efter blev de første europæiske opdagelsesrejsende fulgt af et stort antal handlende, eventyrere og de såkaldte sandpipers , med katastrofale konsekvenser for de polynesiske indfødte: de invaderende europæere og amerikanere ledte efter nye handelsruter, skind, værdifulde skove og andre. Råmateriale. De viste lidt respekt eller interesse i at lære den bevarede og bevare den tusinder af år gamle polynesiske kultur at kende. De indbragte også infektionssygdomme, der tidligere var ukendte i regionen, og som polynesierne ikke havde noget immunforsvar mod. En stor del af befolkningen blev offer for disse sygdomme inden for en kort periode. En anden del blev systematisk decimeret, da slavehandlere hjemsøgte øerne i kølvandet på europæiske købmænd.

Snart kom de første kristne missionærer til Polynesien. På mange øer førte de en hård kamp mod arvet kulturel og religiøs overbevisning. Mange steder allierede de sig med de herskende familier, ødelagde templerne og skubbede udøvelsen af ​​oprindelige ritualer, danse og sang.

Kort tid efter opstod de første politiske omvæltninger: Europas førende søfarende nationer og senere også Amerikas Forenede Stater anerkendte den militære svaghed hos befolkningen i regionen og begyndte at annektere ø for ø og indarbejde deres koloniale imperier. I sidste ende var Tonga den eneste polynesiske nation, der aldrig var en koloni.

Imidlertid blev der også udført ekspeditioner i disse regioner for at opdage både søveje og land og for at studere indbyggernes livsstil. På skibene var forskere, der studerede både skikke og sprog hos polynesierne med alvor og nysgerrighed. Den tyske digter Adelbert von Chamisso (1781-1838) var en af ​​de første til at beskrive dele af Polynesien (herunder Hawai'i) og folkene der boede der på tysk. Han var deltager i den russiske Rurik -ekspedition under kaptajn Otto von Kotzebue , som besøgte og kortlagde flere hundrede øer. Vi skylder en stor del af vores viden om en kulturs oprindelige liv forskere som Cook eller Chamisso, hvis rødder nu stort set er gået tabt.

Indflydelse på naturen

Polynesiernes kolonisering førte til den første udryddelsesbølge for flora og fauna på de berørte øer. De Moas og mange andre newzealandske arter var uddøde før ankomsten af europæiske opdagelsesrejsende og er kun kendt for os gennem knogle fund. Det samme skete med Moa Nalos på Hawaii . De europæiske nybyggere forårsagede derefter en anden udryddelsesbølge.

Kultur

Selvom mange af øerne i Polynesien er adskilt fra hinanden med tusinder af kilometer åbent hav, og den indbyrdes kontakt mellem indbyggerne i fjerne øgrupper ofte blev afbrudt i århundreder, betragtes øgruppen som et fælles kulturområde i sine væsentlige træk . Dette begynder med de sprog, der har betydelige ligheder, leder gennem de lignende religiøse ideer og ligheden mellem de sociale strukturer til nært beslægtede metoder inden for landbrug , kunsthåndværk , husbygning og skibsfart, som kan bevises overalt i øverdenen. Men takket være den rumlige adskillelse har mange af øgrupperne udviklet deres egne kulturelle konsekvenser inden for dette kulturelle område.

Disse er opdelt i to hovedstrømme: Det vestpolynesiske kulturområde med Tonga , Niue , Samoa og de polynesiske eksklaver samt det østpolynesiske kulturområde, der strækker sig over Cookøerne , Tahiti , Tuamotus , Marquesas , Hawaii til Påskeøen . Kulturerne i Vestpolynesien var særligt tilpasset højere befolkninger. De havde et sofistikeret retssystem og en avanceret handelstradition. De sociale strukturer var stive og blev cementeret af en stiv ægteskabslov.

De østpolynesiske kulturer havde derimod hovedsageligt tilpasset sig de vanskelige forhold på mindre øer og øgrupper. Selvom de var konservative af natur, havde de stor fleksibilitet i at gøre op med ofrene for enhver naturkatastrofe. De sociale institutioner og hierarkier var i princippet mere gennemtrængelige, men deres grundlæggende bevarelse blev håndhævet med stor alvor.

Maori -kulturen i New Zealand spiller en særlig rolle i denne sammenhæng . Dette kommer fra den østpolynesiske kultur, fordi øerne blev bosat af østpolynesiere. Konfronteret med livets krav og særegenheder på store øer er maori -kulturen siden gået sin egen vej på mange områder.

Polynesiske samfund var decideret krigeriske, og hyppige kampagner mellem rivaliserende kongeriger var almindelige. Disse krige blev ikke sjældent udkæmpet med ekstrem grusomhed, og i mange etniske grupper var menneskelige ofre en del af hverdagen i sådanne konflikter.

Alle polynesiske kulturer har det tilfælles, at de aldrig har udviklet et skriftsprog . Al viden og hver øs historie blev givet videre i mundtlig tradition ved hjælp af ofte tusinder af linjer med lange sang og tekster. Rongorongo -scriptet fra Påskeøen er en undtagelse, hvis eksakte oprindelse stadig er uklar. Polynesierne var også uvant med forarbejdning og anvendelse af metaller . De første europæere, der kom i kontakt med polynesierne, beskrev sig selv som "opdagere" og kom til den fejlagtige vurdering, at de havde at gøre med en primitiv kulturform. Det blev først erkendt sent, at den polynesiske kultur var højt udviklet og i stand til at tilpasse sig sit vanskelige maritime miljø.

religion

Traditionelle polynesiske religioner

På de polynesiske sprog er der ikke noget selvstændigt ord for religion, for i polynesiernes verdensbillede var der ingen forskel mellem en verden på denne verden og en verden på den anden. Som med alle etniske religioner findes forskellige ideer i nært beslægtede grupper. Det er desto mere forbløffende, at man kan tale om en i det væsentlige ensartet polynesisk religion (og i øvrigt om et homogent kulturområde ) i det store Stillehav med sine isolerede øgrupper, hvilket uundgåeligt førte til en stor isolation af dens indbyggere . Denne kendsgerning blev tidligt opdaget af etnologi, men i lang tid skjulte den de eksisterende forskelle og førte til forkerte teorier (f.eks. Wilhelm Schmidts "primordial monothism thesis" ).

Ifølge traditionen kaldes de første kolonisatorer i Polynesien Manahune (for eksempel: eksperterne i Mana). De havde et animistisk verdensbillede af naturens og menneskelivets (guddommelige) sjælfuldhed. Dæmoner, forfædres ånder , andre ånder og beskyttende guder ("Aitu") var en levende del af deres daglige liv. Den forfader kult var af stor betydning, fordi de menneskelige forfædre blev betragtet som en reel og meget vigtig autoritet, hvis samtykke blev bedt om hver væsentlig beslutning. Myterne om kulturheltene "Maui" (skurken) og "Tiki" (blandt maorierne "den første mand" ), der spillede en central rolle i udviklingen af ​​liv, frugtbarhed og menneskelig kultur (især fiskeri), stammer fra denne periode ) var involveret. På grund af den allestedsnærværende ø-hav og jord-himmel kontrast i Stillehavet dominerede sådanne kontraster den ældste mytologi i de polynesiske etniske grupper.

Kontrasten mellem liv og død har også ført til en dikotom opfattelse af mennesket i Polynesien : På den ene side er der kroppen, der normalt kaldes tino, og "sjælen", der i løbet af menneskets levetid er kendt som agāga (Samoa ), iho (Tahiti), wailua (Hawai'i), wairua (Maori) eller kuhane og 'uhane (Marquesas, Hawai'i, Mangareva, Tuamotus, Påskeøen).

Den polynesiske religion (er) uadskilleligt afspejler de socio-politiske strukturer i den præ-state chieftainship : Mens almindelige mennesker er spores tilbage til Manahune, legenden steder adelens i det fædrene linje i Ariki : senere indvandrerfamilier der kom fra det mytiske originale hjem "Hawaiki", der ofte så sig selv som direkte efterkommere af berømte skaberguddomme, og som havde meget mere "mana tapu". Dette legitimerede deres magt.

Bortset fra forskellige differentieringer i de enkelte polynesiske samfund kendes varianter af navnet Ariki næsten overalt. Chiefs kaldes hakā'iki på Marquesas og tupua og 'akao på Mangareva. Handlingen med alle disse herskere var mere eller mindre stærk, altid eller midlertidigt begrænset for almindelige mennesker. I tilfælde af den hellige hersker over Tonga, Tu'i Tonga og 'Ariki Mau eller' Ariki Henua fra påskeøen, gik dette så langt, at de blev ude af stand til at styre og en sekulær hersker, Tu'i Ha ' atakalaua eller Tu'i Kanokupolu (Tonga) eller Tagata Manu (dvs. Vogelmann Påskeø ) blev brugt.

Den polyteistiske gudeverden og den stærke lagdeling af det polynesiske samfund i adel, almindelige mennesker og slaver begyndte med Ariki . Dette havde en betydelig indvirkning på alle områder af det polynesiske samfund. Uanset om det sociale hierarki (adel, almindelige mennesker, slaver) eller individets dagligdag, var alle detaljer i den polynesiske kultur underlagt konklusionerne fra dette verdensbillede: hvert håndværk, hver kunst, hver fisketur og hver væbnet konflikt var direkte relateret til dette lige så sekulære som det var et åndeligt syn på virkeligheden koblet. En forståelse af polynesisk kultur og samfund uden grundlæggende at inkorporere denne transcendente holdning er derfor ikke mulig.

(se også: hawaiisk religion og mytologi i maori )

Den polynesiske gudehimmel

Startende fra Maui og Tiki, polynesiere udviklet et stærkt hierarkisk verden af guder , hvor hver adelsfamilie havde "sin" egen gud. De var de vigtigste guder i nogle dele af Polynesien.

Selvom de grundlæggende religiøse ideer i alle polynesiske samfund var meget ens på den måde, der er beskrevet ovenfor og var baseret på de samme grundlæggende ideer - for eksempel de menneskeformede guder med faste tilbedelsessteder - har forskellige former og overbevisninger udviklet sig i de forskellige regioner . De Guder Māori derfor ikke kan sidestilles med dem, for befolkningerne i Tahiti eller Hawaii. Dette er baseret på det faktum, at den polynesiske gudeverden er meget stærkt bundet til de respektive folks respektive region og slægtsforskning. Selv om der er en fælles rod til denne verden af ​​guder for alle polynesiske folk, afhænger dens videre udvikling af de samme regionale forhold:

De har alle fælles idéen om en skabelsesmyte, der omhandler verdens skabelse. De første guder optræder i forbindelse med denne myte. Fra disse forskellige slægtsforskninger udvikler sig derefter, som på den ene side har udviklingen af ​​gudernes køn som indhold, men snart også inkluderer menneskekønnes historie i denne ramme. Som jeg sagde: den anden verden og denne verden var uadskilleligt sammenvævet i polynesiernes øjne. Det kunne godt ske, at i forbindelse med sådanne slægtsforskninger er forfædre til en menneskelig race nært beslægtet med den gud eller gudinde, der valgte den lokale vulkan som deres hjem. I mange tilfælde blev konger eller mennesker fra adelige familier derfor hævet til gudernes status i løbet af deres levetid.

Kendte guder i den polynesiske religion er Hina, mångudinden eller Pele , vulkanernes hawaiiske gudinde. De midterste guder ("Atua") havde tre hovedguder: Tane, Tu og Rongo (Hawaii: Kane, Ku og Lono). Tu (eller Ku) var krigsguden, der også krævede menneskeliv. Rongo (Lono) var gud for fred og landbrug, Tane (Kane) bringer sollys og liv. En anden (mandlig) gud var Tangaroa (Tangaloa, Ta'aroa), havets hersker, der blev tilbedt på nogle øer i Polynesien som den øverste skabergud og forfader til adelsfamilierne. Tradition af verden Egg er relateret til det : Tangaroa engang gled væk fra et æg-formet struktur, med den øvre kant af den brudte æggeskal dag danner himlen, den nederste kant jorden. På den nederste etape af det polynesiske gudehierarki står de forfædres ånder og beskyttende guder, som Manahune allerede kender.

Myterne, guderne og slægtsbøgerne er i tusinder af år gået i arv og tekster fra de forskellige polynesiske folk, ofte i form af meget levende og dramatiske fremstillinger. Den guddommelige himmel i Polynesien var derfor ekstremt varieret og, takket være dens regionale formationer, næppe håndterbar. Myterne, der opstod fra ham - forudsat at de ikke har været uigenkaldeligt tabt i løbet af kristningen og koloniseringen - vil derfor beskæftige sig med forskning i mange år fremover.

Mana

Et andet centralt element i polynesiske religiøse overbevisninger kan findes under udtrykket " mana ": mana betyder i sin grundlæggende betydning ikke andet end " magt ". Dette udtryk er imidlertid meget bredere i det polynesiske verdensbillede, end det er sædvanligt i vores kultur, fordi - som angivet ovenfor - adskilte polynesierne ikke verden hinsides og denne verden på en måde, vi kender. Mana har en stærk åndelig komponent i polynesisk kultur og forstås derfor også og i betydeligt omfang som en åndelig kraft. Det betegner en åndelig kraft, der gennemsyrer guder og forfædres verden uden for verden såvel som denne verdslige dagligdag. I polynesiernes øjne er alt gennemsyret af denne magt: hver sten, hver plante, hvert dyr og ethvert menneske har den passende mana. Dette gælder ikke kun for individuelle enheder, men også for overordnede relationer. Et stykke skov har sin specifikke mana ligesom et randrev, et bjerg eller en hel ø. Dette forhold strækker sig dybt ind i det hinsidige, forbinder hver eneste sten, person eller bæk med forfædrenes og gudernes verden og ud over dem med hele denne verdens og den anden skabelse.

Antagelsen om eksistensen af ​​en sådan kraft havde meget konkrete virkninger på de gamle polynesieres hverdag. På den ene side var de overbeviste om, at strømmen af ​​Manas var stærkere, jo tættere det var på det andenjordiske, "guddommelige" rige. Følgelig antog de, at en person, hvis slægtsforskning kunne spores tilbage i en direkte linje til en eller flere guder eller vigtige forfædre, også skal være bærer af en særlig stærk mana. Mange polynesiske adelsfamilier tilskrev deres påstand en særlig position i det polynesiske samfund. Men det virkede også omvendt: en person, der adskilte sig ved særlige gerninger, beviste sin åndelige kraft og dermed sin nærhed til forfædrene og guderne på lige fod. Hvis disse gerninger var store nok, kunne han endda være grundlæggeren af ​​sin egen slægtsforskning, hvilket nu også afspejles i de sange og tekster, som polynesierne overførte deres kulturarv til. Så det skete ofte, at opdagelsesrejsende såvel som de første bosættere på en hidtil ukendt ø blev referencepunktet for sådan en nyoprettet slægtsforskning og på den måde hjalp nye adelsfamilier til at blive født. Deres eventyr i opdagelse og bosættelse samt deres nærhed til de specielle guder på denne nyopdagede ø blev derefter genstand for de originale myter om dette øsamfund.

Denne tankegang er roden til den polynesiske mytologis rigdom. Den grundlæggende opfattelse af verdens natur inden for denne ramme forbliver den samme i hele det polynesiske kulturområde. Den særlige mytologi i et øsamfund kan imidlertid føre til klare forskelle i religiøs og social praksis. På grund af de forskellige øgruppers lokale særegenheder antog disse ofte forskellige former, og da religion og dagligliv ikke let kunne adskilles i forbindelse med polynesisk tænkning, førte dette også til markante forskelle i de sociale strukturer.

tabu

Et vigtigt middel til at forme de sociale strukturer i det polynesiske samfund var den forskellige behandling af såkaldte "tabuer":

Begrebet tapu (helliget; hawaiisk: kapu ) blev brugt i det traditionelle polynesiske samfund for at betegne det absolutte forbud mod at komme ind på bestemte steder, at røre eller adressere genstande, dyr og mennesker, der blev identificeret som sæde eller bærer af en særlig type mana. Udtalelsen af ​​visse ord eller begreber kan også være underlagt et forbud på denne måde. Udtrykket tabu, som også er almindeligt i det europæisk-vestlige samfund i dag, går tilbage til denne polynesiske rod. Først og fremmest tjente disse tabuer til at konsolidere socio-religiøse strukturer. F.eks. Måtte bestemte steder kun indføres af udpegede personer på bestemte tidspunkter, som som regel tilhørte de højere klasser. Andre steder blev brugt til rensning og offerritualer. Mænd, der gennemgik sådanne ritualer, var undertiden tabu forbudt at komme tæt på eller endda røre en kvinde. Der var en række sådanne regler, og manglende overholdelse af dem kan resultere i alvorlige sanktioner. Udførelsen af ​​dødsstraf for at bryde tabuer var ikke ualmindeligt.

Nogle af de pålagte tabuer kan også tolkes funktionelt set fra et vestligt perspektiv: For eksempel fik visse beplantningsområder eller fiskepladser ofte et tabu til bestemte tidspunkter, hvilket gav dem tilstrækkelig tid til at regenerere. Andre havde befolkningskontrol over indhold eller forbrug og forbrug af ressourcer og mad. Men der er også mange tabuer her, der synes mindre acceptable fra et moderne synspunkt: I mange polynesiske samfund blev kvinder for eksempel strengt forbudt at indtage kød og visse værdifulde frugter.

Der var også tabuer, der forbød medlemmer af samfundet, der er lavere i det sociale hierarki, for eksempel at træde over skyggen af ​​en overordnet eller at møde ham på lige fod. Der er en blanding af regler her, som i de forskellige polynesiske samfund førte til udviklingen af ​​nogle gange fundamentalt forskellige sociale og økonomiske strukturer. Fælles for dem alle var imidlertid den ubetingede udledning af overvejende metafysisk baserede årsager.

Magi og religiøs praksis

Polynesiernes blandede verdslige og åndelige virkelighedsopfattelse havde et grundlæggende pragmatisk aspekt: ​​De var overbeviste om, at de kunne have en konkret indflydelse på denne virkelighed på alle dens niveauer. Selvom de i høj grad betragtede sig selv som ofre og legetøj for andre verdslige magter, antog de med dyb overbevisning, at de selv kunne være en faktor på dette område. At udøve magisk indflydelse på skæbnen var derfor en naturlig grundbetingelse for menneskelig aktivitet. Dette var tilfældet for den almindelige mand såvel som for den specialiserede kaste af præster. Uanset om man sår, bygger en hytte eller fiskeri, var det altid en bekymring for alle involverede at trække guder og forfædres velsignelser på det respektive projekt og at guide manastrømmen til dens succes.

Udøvelsen af ​​den gamle polynesiske religion var derfor en grundlæggende del af den normale hverdag for ethvert medlem af denne kultur. Gudernes og forfædrenes konstante arbejde med at forme den daglige virkelighed blev taget for givet. Mana blev set som en påvirkelig og formbar kraft, ved hjælp af hvilken succes af alle handlinger blev understøttet. Den almindelige mand fik en vis frihed til at forme sin personlige overbevisning. Han var stort set fri til at vælge den eller de guder, som han ønskede at hylde. Ædle og medlemmer af respekterede familier havde denne mulighed i mindre grad, da de var nødt til at orientere sig om specifikationerne for deres afstamning, som blev overført inden for familierne ved hjælp af slægtsforskning, ofte flere tusinde linjer. Forfædrenes forbindelser til bestemte guder og begivenheder i den anden verden var bindende for dem, hvis de ville modtage forfædrenes velsignelser og forblive bærere af den resulterende stærke mana.

Der var fire typer religiøse embeder og kald på de fleste af øerne:

• Rituel præst. De var tæt på høvdinge og udførte rituelle handlinger såsom ofringer,
• Inspirerede præster ,
• af spiritus besat ,
• guiden

Religion i det moderne Polynesien

Kort efter de britiske forskningsrejser i 1700 -tallet begyndte intensivt kristent missionærarbejde i Polynesien. Hovedårsagen var den evangeliske genoplivningsbevægelse i England, og officererne om bord på skibene var for det meste medlemmer af Englands Kirke og gik ind for kristning af "vildene" . I 1795 blev London Missionary Society oprettet og 18 år senere Wesleyan Methodist Missionary Society , som gjorde en betydelig indsats for at kristne den polynesiske befolkning. De var kendetegnet ved den strenghed, hvormed de forhindrede synkretistiske forsøg på at "forbinde" traditionel tro og kristendom. Missionære aktiviteter opstod også tidligt i den franske indflydelsessfære. Næppe andre steder var missionæraktivitet lige så vellykket i kolonitiden som i Polynesien. På trods af alt var der synkretistisk-religiøse bevægelser på nogle øer i 1800-tallet, der forsøgte at skabe "nye polynesiske religioner" ud fra elementer fra den traditionelle og kristne religion. For eksempel Kaoni -bevægelsen på Hawaii (fra 1868), Iviatua -religionen på Påskeøen (fra 1914) eller Pai Mārire i New Zealand (fra 1864).

I dag tilhører de fleste af indbyggerne på Stillehavsøerne en kristen kirke eller et kirkesamfund . Gudstjenester, samfundsarbejde og kirkelige festivaler er en del af hverdagen. Ikke desto mindre er originale troselementer, der er meget vigtige for bevarelsen af ​​kulturer, bevaret på mange øer. Dette omfatter tilbedelse af (mytiske) forfædre, skabernes og åndernes traditioner samt magtfulde kulturhelte. De gamle guder (eller de elementer, de står for), de religiøse myter samt mana og tapu er stadig forankret i folks tankegang trods kristendom.

Den polynesiske samfunds sociale orden

Strukturen i det polynesiske samfund er naturligvis tæt forbundet med den overbevisning, der er skitseret ovenfor. Grundlæggende var polynesiske samfund underlagt en streng hierarkisk orden, hvis overholdelse blev håndhævet med stor sværhedsgrad. Dette hierarki fulgte de førnævnte slægter og placerede familierne i toppen af ​​samfundet, hvis forfædres linjer var dybt forankret i de respektive folks mytologi.

Adelen

I spidsen for enhver social dannelse stod adelsfamilierne. De gav hovederne og kongerne. De trak deres påstand fra deres position i slægtsforskningen i det nationale samfund. Normalt kan disse forfædres linjer spores tilbage til guider og besætninger på de kanoer, der var de første til at nå og kolonisere den respektive ø eller gruppe af øer. Graden og betydningen af ​​familiemedlemmer i alle deres konsekvenser var baseret på den nærhed, som de kunne spore deres aner til de vigtigere repræsentanter for denne forfædres linje. At have et præcist kendskab til disse slægter var (og er stadig) af største betydning for en polynesisk.

Normalt blev arvelinjen videreført via de førstefødte sønner, men det kunne også ske, at hun fulgte moderlinjen, hvis dette var fordelagtigt med hensyn til social og rituel klassificering. Det var også almindelig praksis at bringe lovende unge tættere på deres oprindelige slægt via adoptioner . Som allerede beskrevet kunne en mand også øge sin sociale status ved at udføre store gerninger, det være sig som en kriger, sømand eller på et andet felt. På denne måde fik et system af social orden, der i det væsentlige var stift og knyttet til tradition og forfædres kult, den nødvendige fleksibilitet til at tilpasse sig de ugunstige levevilkår i et vanskeligt og farligt oceanisk miljø, som alt for ofte påvirker eksistensen af et folk som følge af storme, hungersnød og væbnet konflikt truet.

Type og grad af suveræne magter varierer i de enkelte polynesiske samfund, men i princippet var det adelen, der tog de endelige beslutninger om krig og fred og organiserede arbejdet med alle kommunale opgaver. Den største sociale differentiering og en delvist hellig chefmagt gjaldt Tonga , Tahiti og Hawaii . Ingen enkeltperson eller familieejet jord på nogen af ​​øerne. Ikke desto mindre var det adelens pligt og privilegium at bestemme, hvordan jorden blev brugt, hvordan mad blev dyrket, og hvordan andre ressourcer og færdigheder i samfundet blev brugt. Chefen klagede til medlemmerne underordnet ham for en andel af den høstede mad, fiskeriet, resultaterne af kunsthåndværk eller præstetjenester for derefter at distribuere disse efter hans ideer til andre medlemmer af samfundet. En del af dette videregav han til sin overordnede leder eller konge, resten delte han ud til sine undersåtter for at belønne dem for almindeligt ydelsesarbejde eller simpelthen for at opnå en rimelig kompensation for alle medlemmer af hans nationale samfund. Alt dette skete inden for rammerne af dens religiøse og rituelle betydning som bærer af stærke manaer og formidler til guderne og andre verdenskræfter.

Grundlæggende beslutninger om dyrkning af visse fødevarer eller opførelse af huse, templer eller kanoer blev truffet på grundlag af både verdslige og religiøse principper og nødvendigheder. Den polynesiske adels rolle var ambivalent: på den ene side bestemte de i høj grad polynesisk byttehandel og socialt liv, og på den anden side placerede de det i et strengt forhold til religiøse krav.

Eksperterne

Eksperter (kaldet "kāhuna" ( ental : "kahuna") på Hawai'i og "Tohunga" blandt maorierne ) spillede en vigtig rolle i alle polynesiske samfund . De stod ved adelsmændene som rådgivere og dannede eliten inden for polynesisk kultur i alle spørgsmål af religiøs, medicinsk, teknologisk og kunstnerisk karakter: uanset om præster, navigatører, træskærere, bådebyggere, healere eller husbyggere, der var specialister på alle områder af Polynesisk viden, der var godt instrueret i kunsten inden for deres respektive fagområde.

Polynesierne havde imidlertid ikke et generelt skolesystem til uddannelse af disse eksperter. Kendskabet til deres respektive erhverv blev videregivet fra mund til mund, svarende til aristokraternes viden inden for rammerne af familietraditioner. Også her spillede slægtsforskninger en vigtig rolle, men i ekspertkredse blev der langt oftere brugt mulighederne for adoption for at give unge talenter en mulighed for at udvikle sig. De forskellige sociale klasser og erhverv i det polynesiske samfund blev normalt identificeret ved typen af ​​deres tatoveringer , som også blev udført af eksperter .

Selv om det var en "stenalderkultur", var det polynesiske samfund højt specialiseret og yderst produktivt inden for en række forskellige færdigheder. De naturlige ressourcer, der var til rådighed på mange øer, var ofte meget begrænsede, men de polynesiske eksperter vidste, hvordan de kunne udnytte det tilgængelige. Alle disse områder blev dog altid og ubetinget inkluderet i den religiøse kontekst. Et håndværk eller en kunst uden en religiøs og magisk baggrund var utænkelig for polynesierne. Af denne grund spillede præsterne en særlig rolle i eksperternes rækker: ingen handling, hvad enten det var såning af en tarofelt, bygning af et hus på et bestemt sted eller en sejlads, blev udført uden at stille spørgsmålstegn ved og præstens velsignelse udført.

Enhver medicinsk behandling var lige så meget en magisk som en verdslig operation. Præsternes rolle var ikke begrænset til at lede rituelle ceremonier, men bestod i vid udstrækning i at støtte den respektive bestræbelse med magiske midler.

Præsternes sociale vægt afspejlede sig i det væsentlige i betydningen af ​​templet eller det ceremonielle sted, der blev tildelt dem i polynesiernes øjne. Der var også forskellige specialiseringer inden for præstekasten. Mens nogle var mere bekymrede for helbredelse, var der andre, der var optaget af kampsager og interpersonelle konflikter. I begyndelsen af ​​det 20. århundrede blev der stadig fundet præster på Hawaii, der var specialiserede i at fremkalde onde forbandelser over deres medmennesker.

Almindelige mennesker

I bunden af ​​det polynesiske sociale hierarki var det almindelige medlem af samfundet. Hans rettigheder og pligter var forskellige i de forskellige polynesiske kulturer. Mens folk naturligvis fik lov til at gøre krav på umistelige rettigheder på nogle øgrupper, var deres vilje for eksempel meget lidt i det hawaiiske samfund. Der var kommandoen over adelen en jernlov, og overtrædelser blev hårdt straffet. Almindelige mennesker, ofte under vejledning af eksperter, udførte det enkle arbejde, bearbejdede markerne, byggede huse og templer eller dannede besætningen på kanoerne til fiskeri. Ikke desto mindre var det et stolt folk, for alle mænd fra denne klasse var på samme tid krigere i det nationale samfund.

I nogle polynesiske samfund var der en anden gruppe under niveauet for de simple medlemmer af samfundet, hvis rettigheder ikke væsentligt oversteg slavernes. Normalt var disse efterkommere af tidligere erobrede og underkastede stammer, hvis slægtsforskning havde mistet al værdi som følge af dette nederlag.

Kvinders rolle

Det polynesiske samfund var klart mandsdomineret og strengt patriarkalt. Kvinder fik kun en underordnet rolle. Mange polynesiske stammer blev forbudt at spise bestemte fødevarer, som mænd alene havde ret til at indtage. De blev også ofte forbudt at tage til hellige steder med et tilsvarende tabu, at være til stede ved mændenes måltider eller at gå om bord på både. Overtrædelser af sådanne tabuer blev normalt straffet med døden hos kvinder, mens mænd ofte fik lov til at vaske sig fri for skyld begået ved hjælp af særlige ritualer.

Inden for de rammer, der blev tildelt dem, blev kvinder imidlertid meget respekteret i det polynesiske samfund og udførte vigtigt arbejde på mange områder: De mestrede en række kunsthåndværk, såsom produktion, farvning og dekoration af tøj eller af kurvearbejde, smykker og husholdningsartikler. Derudover havde de en række opgaver i husstanden, dyrkning af markerne og indsamling af mad på revene.

Normalt levede de i en tilstand af ægteskab, hvorved mændene fik lov til, afhængigt af deres sociale position, at gifte sig med flere kvinder. Allerede før ægteskabet var det almindeligt i det polynesiske samfund, at både unge mænd og kvinder indgik en række seksuelle forhold til skiftevise partnere. Uægte børn led også normalt godt. En kvinde eller en mand uden en sådan erfaring blev anset for uinteressant.

Afviklingstyper

Den måde, hvorpå polynesiske etniske samfund koloniserer forskellige øer og øgrupper, er på den ene side tilpasset de respektive lokale forhold og behov, og på den anden side er det en konsekvens af den kulturelle tradition i det specifikke samfund. På små atoller finder man for eksempel ofte formen af landsbyen , der ligger på en af ​​øerne, mens de resterende øer efterlades ubeboede som en landbrugskøkkenhave og kun besøges med det formål at fodre og dyrke afgrøder. I en landsby som denne ligger alle husene så tæt på hinanden på en eller flere centrale stier, at deres tage rører hinanden. Disse landsbyer tilbød deres beboere den størst mulige sikkerhed og sikkerhed, der passer til omstændighederne.

Men der var også atoller, der var dækket af små landsbyer bestående af fire til fem huse. Enkelte familier boede og administrerede en lille ø her og bosatte sig på stedet. Men selv på atoller befolket på denne måde var der normalt en eller to større landsbyer, hvor templer, ceremonielle grunde og de store bådhytter var koncentreret. Som regel var det øgrupper, der ikke så let blev udsat for fjendtlige angreb på grund af deres placering. Denne form for bosættelse ved hjælp af små landsbyer findes også ofte på mindre øer af vulkansk oprindelse, hvis smalle kløfter og dale, i det mindste inde i landet, ikke tillod opførelse af større landsbyer.

På den anden side på store øer - især hvis disse blev afgjort af rivaliserende kongeriger - er der ofte store landsbysamfund udstyret med befæstninger. De største og mest velbefæstede landsbykomplekser af denne type blev vedligeholdt i New Zealand af maorierne der boede. Mange steder byggede de landsbyer, Pā , frodigt beskyttet med palisadevægge på bakkernes kamme , i midten af ​​hvilke der var et mægtigt fort, som i tilfælde af et angreb tilbød beboerne i landsbyen et ekstra husly.

mad

I løbet af koloniseringen af ​​de enkelte øgrupper af polynesierne indførte de forskellige afgrøder i de nyligt vundne territorier. På denne måde kom for eksempel planter som taro , brødfrugt , søde kartofler , bananer og sukker til Hawaii for første gang. Indtil nu er der identificeret i alt 72 plantearter, der blev indført i det polynesiske bosættelsesområde af mennesker. 41 til 45 af dem nåede Cookøerne, Samfundsøerne og Hiva. Mindst 29 af dem kan også findes på Hawaii. Importen af ​​disse økonomiske afgrøder var af vital betydning for nybyggerne, især på små øer og atoller, fordi disse normalt ikke gav de tilflyttere en tilstrækkelig fødekilde.

Selvom polynesierne holdt husdyr - her især kyllinger, i nogle områder i det vestlige Polynesien også grise - var dette kun muligt i meget begrænset omfang, da de konkurrerede med mennesker om basale fødevarer og derfor sjældent blev holdt på øer med begrænsede ressourcer blive. I løbet af Lapita -kulturen blev Stillehavsrotten hjemmehørende på mange øer i Polynesien, som det fremgår af store mængder rotteben i gamle skraldespande. Dette kan have været gjort med vilje, for eksempel som en ekstra fødekilde til mennesker eller dyr. En konsekvens var, at mange mindre dyrearter forsvandt som følge af rotterne.

I løbet af historien blev de polynesiske bosættere også offer for utallige dyrearter, herunder flygeløse fugle, men også forskellige store krybdyr, såsom den nye kaledonske landkrokodille Mekosuchus inexpectatus . Ikke desto mindre var grundlaget for produktionen af ​​animalsk protein havet. Polynesierne var fiskemestre og kendte alle mulige måder at slippe sine skatte fra havet. De var fremragende dykkere, der ledte efter muslinger i lagunerne, kendte til skjulesteder for hummer i revene samt fiskepladser hundredvis af kilometer væk. Havet var og forblev normalt grundlaget for deres eksistens.

søfart

Selvom de hverken havde et kompas eller en sekstant , var polynesierne fremragende søfarende, der med sikkerhed kunne tilbagelægge selv de største afstande i Stillehavet. Denne evne var af afgørende betydning i en kultur, der vidste, hvordan man koloniserede denne fjerntliggende øverden. Bådebyggerne og navigatørerne blev tilsvarende højt anset i det polynesiske samfund. Fællesskabets overlevelse afhænger af deres evner. Hver ø havde store bådehuse, hvor kanoerne blev fremstillet og indkvarteret. Navigatørernes bedrifter blev portrætteret i sange og danse.

Bådbygning

Afhængig af den påtænkte anvendelse brugte polynesierne kanoner til støtteben eller kanoer med dobbelt skrog i forskellige størrelser og designs. For kysttrafik og fiskeri var de normalt begrænset til de mindre udriggerkanoer. Til langdistancerejser og transport af krigere tyede de til de meget større havgående dobbeltskrogede både , forløberne til nutidens katamaraner . Det grundlæggende design af disse både findes i hele det polynesiske bosættelsesområde samt i store dele af Mikronesien og Melanesien . Regionale forskelle er hovedsageligt tydelige i design og dekoration af individuelle komponenter som f.eks B. buen og agterenden på kanoerne.

Kanoenes skrog havde en bue og en akter af samme form. De kunne bevæge sig i begge retninger uden at skulle dreje. Dette var en stor fordel, når man landede og kastede af på flade sandstrande. Både udliggerkanoer og dobbeltskrogede både havde en platform mellem skroget og støttebenet eller de to skrog, som besætningen opholdt sig på. Begge kunne drives af både padle og forsynes med sejl.

Fastgørelser til masterne var på platformen mellem skrogene eller mellem skroget og bommen. I tilfælde af cruising mod vinden kunne besætningen tage sejlet med masten og fastgøre det til den anden ende af skibet. På denne måde blev det opnået, at besætningen og bommen altid var på bådens forside.

Især dobbeltskrogede både kan også vurderes som egnede til åbent hav efter nutidens standarder. I forhold til moderne katamaraner blev de imidlertid bygget ret smalle. Dette skyldes de fysiske grænser for de anvendte byggematerialer: høje forskydningskræfter virker på både med to skrog. Platformenes træ, der er fastgjort med kokosfibre, og som forbinder de to skrog med hinanden, skulle derfor designes til at være meget kompakt. Kanoernes sejlegenskaber var gode, men ikke ukritiske.

Det polynesiske sejl, der ligner en trekant, der peger nedad, gør det muligt at sejle mod vinden. Men med dette sejlskæring er vindens trykpunkt relativt højt, hvilket påvirker bådens sidestabilitet. Den måde, hvorpå dobbeltskrogede både blev styret, var også usædvanlig: de brugte ikke en styrestang, men styrede ved hjælp af padle på begge sider af skrogene ved at sænke det respektive skrogs hastighed ved at dyppe en padle og og dermed tvinge til et retningsskifte.

Store dobbeltskrogede både nåede en længde på tyve til tredive meter. De kunne bære op til to hundrede mennesker (krigskanoer). I tilfælde af en langdistancerejse for at kolonisere en nyopdaget ø blev de besat af tyve til femogtyve nybyggere, der havde rejseudstyr, værktøjer, frø, planter og husdyr med. Sådanne ture blev normalt udført i større grupper. Fremmede øer blev normalt opdaget af fiskere, der havde vovet sig langt ud i det åbne hav på jagt efter nye fiskepladser eller i jagten på fiskeskoler.

De anvendte materialer og konstruktionsmetoder var baseret på de tilgængelige ressourcer på den respektive hjemø. Øer med vulkansk oprindelse havde ofte en befolkning af større træarter. I dette tilfælde kano-bygherrer gerne bruge en udhulet træstamme til bunden af ​​skrogene, hvis fribord de rejste med vedhæftede planker. Disse blev pænt fuget og fikseret med kokosfibre.

På øer uden et lager af egnede træer og til at bygge meget store kanoer blev der fra begyndelsen brugt planker. Alle skovene, der blev brugt på skroget og platformen, blev bundet sammen med snore fremstillet af fibrene i kokosens ydre skal , og fugningen af ​​plankerne blev forseglet med træharpiks . I områder, hvor kokospalmer ikke voksede, blev der brugt fibre fra andre planter.

Kunsten at lave kano er blevet viderebragt fra generation til generation i bådebyggerfamilier. Mundtligt overførte sange og tekster, hvor den nødvendige viden var integreret, spillede en stor rolle her.

navigation

Nøjagtig navigation i et omfattende havområde som Stillehavet med sine tusinder af små og små øer er en af ​​de sværeste nautiske opgaver af alle, desto mere præstationer fra de polynesiske navigatører , der havde mestret denne udfordring langt over tusind år siden uden at være mere nautisk Brug hjælpemidler som kompas eller sekstant . Store dele af denne kulturelle skat gik uigenkaldeligt tabt med tabet af de underliggende sang og tekster.

Den løbet bestemmelse af de polynesiske navigatører var baseret på den nøjagtige observation af både astronomiske og terrestriske komponenter. Under en sejlads måtte de sammensætte disse og huske dem for at kunne udlede en gyldig placering og kurs fra dem. Til dette formål blev kurser til kendte destinationer opdelt i sektorer, der hver blev tildelt visse astronomiske eller terrestriske egenskaber. Hvis rejsen førte til et ukendt sted, blev ruten, der fører dertil, husket sektor for sektor for at muliggøre en tilbagevenden.

Den konstante observation af bevægelsen af solen , månen , planeter og stjerner var af central betydning. Polynesierne kendte næsten 300 stjerner og stjernebilleder og vidste, hvordan de skulle tildeles dem til de forskellige kursussektorer. Hukommelsen, der kræves til dette, var enorm, for for alle disse datoer var der ingen kort i den polynesiske kultur , kun mundtligt overførte sang og tekster.

Det samme gælder observation og vurdering af havet, luftrummet og vejret . De kendte placeringen af ​​utallige fiskepladser , stimer og strømme og var i stand til at drage deres konklusioner fra dønningen, der ligger til grund for en dønning . De var også i stand til at få oplysninger om deres placering og kursbestemmelse ved at observere havfugles flyvning , typen og arten af flydende affald , dannelsen af ​​skyer eller adfærd hos fisk og delfiner .

Den polynesiske navigator måtte internalisere alt dette fra barndommen, fordi kunsten at samle så komplekse oplysninger ikke er en præcis videnskab, men kræver udvikling af en dybt forankret følelse for havet. Også her - som på alle områder af vidensoverførsel i polynesisk kultur - er navigationskunsten inden for familier blevet viderebragt fra generation til generation. Den spirende navigator blev taget med på rejser, efterhånden lært at fortolke de tilhørende sange og tekster og blev med stigende færdigheder mere og mere involveret i ansvar. Personalkortteknologien var tilgængelig for ham til træningsformål og til forberedelse på land . Ved hjælp af disse selvfremstillede hukommelseshjælpemidler kunne han huske og øve de forskellige sektorer. Dog måtte han ikke have sådan et personalekort med på havet.

I 1976 blev der gjort et unikt forsøg på at genoplive den gamle polynesiske søfartstradition. I år satte Hokule'a (=  lykke stjerne ) sejl og tilbagelagde den 4000 km lange afstand fra Hawaii til Tahiti uden hjælp fra søkort eller nautiske instrumenter. Hokule'a er en tro kopi af en gammel hawaiisk dobbeltskroget båd, og de navigationsmetoder, der blev brugt på den, var så vidt muligt baseret på de traditionelle tilgange fra de gamle polynesiske navigatører. Med denne rejse blev det videnskabelige bevis for første gang opnået, at en sådan type navigation faktisk er mulig i princippet over lange afstande. De gamle sagn om navigatørerne, der var i stand til at "læse havet", har siden fået ny vægt. Sådanne præstationer tilskrives for eksempel den legendariske figur Ui-te-Rangiora .

Medicin / naturopati

Den polynesiske kulturs færdigheder inden for medicin og naturopati var godt udviklet på nogle områder. De havde en grundlæggende viden om obstetrik og behandling af barnesygdomme, var i stand til at behandle både knækkede knogler og uheldsskader og var bekendt med virkningerne af et stort antal medicinske urter, der voksede på deres øer. Polynesisk medicin blev praktiseret af specialister uddannet til dette formål. Disse var normalt begrænset til delområder inden for medicin, hvis viden og procedurer blev videregivet fra generation til generation i familietraditionen.

I det polynesiske samfund var der derfor ikke en ” medicinmand ”, der var ansvarlig for enhver form for sygdom, men der blev taget en beslutning fra sag til sag om, hvilken specialist man skulle henvende sig til. Åndelige og verdslige aspekter stod side om side og supplerede hinanden. En traditionel polynesisk healer brugte magiske såvel som sekulære metoder og metoder til at lindre en sygdom eller skade. Normalt fandt disse helbredende behandlinger derfor sted i forbindelse med en religiøst-rituel ceremoni i kredsen af ​​familiemedlemmer og medlemmer af det nationale samfund, som patienten tilhørte. Ofte blev de ledsaget af religiøse danse og sang af de tilstedeværende medlemmer af samfundet.

I dag gøres forsøg på at genoplive sådanne metoder, for eksempel ved at puste nyt liv i traditionelle hawaii -massageteknikker . Polynesisk medicin var imidlertid ikke i stand til at imødegå virkningerne af de infektionssygdomme, der blev indført af europæiske besøgende og immigranter fra midten af ​​1700 -tallet .

Kunst

Mange tegn på polynesisk kunst blev uigenkaldeligt ødelagt i mødet med de europæiske "opdagere" og kort tid efter erobrere. Dette er især tydeligt inden for arkitektur og skulptur. Her var det frem for alt kristne missionærer, der især var optaget af at rive de gamle "hedenske" templer ned, der var ansvarlige for den systematiske ødelæggelse af polynesiske kunstværker. Næsten alt inden for polynesisk kunst havde en religiøs reference og blev derfor offer for denne religiøst baserede "ikonoklasme".

musik og dans

Dette gjaldt også musik og dans. På mange polynesiske øer var det forbudt at udføre traditionelle danse og sang i tider med proselytisering og kolonisering. Som i musikken i Tuvalu er mange af de gamle tekster og sange, der udelukkende blev videregivet ved mundtlig tradition, gået tabt andre steder. I hele Polynesien spillede dans og musik en vigtig rolle i det daglige liv som en del af ritualer eller religiøse fester og til støtte for mundtlige traditioner.

På grund af den store polynesiske trekant (Hawai'i, Påskeøen, New Zealand) havde en lang række relaterede traditioner udviklet sig. B. danserne i Tahiti, Hawai'i ( Hula ) og Samoa tilhørte. I nogle gamle polynesiske samfund var dansere højt respekterede specialister, der levede af udøvelsen af ​​deres kunst. I dag forsøger man mange steder i Polynesien at genoplive disse gamle traditioner. På Hawaii har den traditionelle huladans igen tiltrukket et stort antal mennesker, og det samme gælder for Fransk Polynesien eller New Zealand og de lokale danse der.

Musikkens og dansens betydning for den polynesiske kultur kan man gætte på, når man ser på, hvordan indbyggerne i Takuu , en lille polynesisk eksklave, stadig tænker over det i dag. De har i et stykke tid forsøgt at leve efter gamle traditioner og traditioner: tyve til tredive timer om ugen dedikerer de sig udelukkende til dans og musik.

Smykker og tekstiler

Uadskillelige fra dans og ritualer er de smukke kranse (rei, lei ), som er lavet til sande kunstværker fra blomster, urter og skaller. Kurvefletning (fx måtter, ventilatorer, kurve) fra bladene (Hawaii: lauhala ) af hala træet ( Pandanus , i Hawaii: hala ) eller andre plantematerialer blev ofte med stor dygtighed, også til daglig brug. Polynesierne var også mestre i flerfarvet tekstiltryk ( tapa , kapa) og i dag vender de tilbage til denne gamle kunst.

Udskæring og skulptur

Polynesierne var fremragende træskærere og billedhuggere. Beboernes huse samt både og kanoer var rigt udsmykket. Størstedelen af ​​de motiver, der blev brugt her, havde en religiøs reference. Foran templerne fandt man et stort antal søjler og statuer af træ og sten, ofte flere meter høje. I denne henseende er de monumentale stenfigurer på Påskeøen , som stadig formidler et levende indtryk af polynesiernes kunstneriske præstation, blevet berømte .

Oral transmission

Da polynesierne aldrig havde udviklet et skriftsprog, bortset fra Rongorongo -skoven på påskeøen, spiller mundtlige tekster og sang en fremtrædende rolle i denne kultur.

Det er imidlertid en vanskelig opgave at videregive den kollektive viden om en kultur mundtligt. Hvert medlem af dette samfund måtte derfor lære et stort antal tekster for at modtage viden om kulturen. For at gøre denne opgave lettere og smukkere for mennesker var alle disse tekster relateret til sange og danse. Fra en tidlig alder var polynesierne involveret i udførelsen af ​​disse danse og sange.

Strukturen i de polynesiske sprog gjorde det også lettere at videregive dyb viden på denne måde. Alle polynesiske sprog har det tilfælles, at tekster, der er skrevet i dem, kan tolkes på forskellige måder, da både ord og grammatik gør det muligt at give den samme tekst forskellige betydningsniveauer. Eksempelvis kan teksten i en sang om opdagelsen af ​​en ø på den ene side forstås som en dramatisk rejsebeskrivelse og heroisk epos, samtidig med at den giver en navigator præcise oplysninger om den tilbagelagte rejse rute og på samme tid bruges til den religiøse og genealogiske klassificering af en familieklan.

under polynesiske sprog

Sport

Polynesierne kendte ikke nogen sportsgrene i europæisk forstand. Imidlertid kæmpede de ofte i brydningskampe eller gennemførte spottkampe med deres våben. Padling var også en kulturel begivenhed i det polynesiske samfund, da der var tider forbeholdt festivaler og konkurrencer, hvor krigshandlinger måtte hvile. Derefter målte mændene i forskellige stammer deres styrke i løb i deres kanoer. Under disse festivaler kunne mændene i de forskellige klaner og tilhængere bevise deres færdigheder i mock kampe og konkurrere i wrestling kampe. Den surfing var hovedsageligt i Hawai'i blevet en populær sport.

regionale skikke

Tabel over polynesiske øer

Se også

• Maori musik

litteratur

• Roland Burrage Dixon: Oceanic. (= Alle racers mytologi. Bind 9). Archaeological Institute of America, Boston 1916. (Cooper Square Publishers, New York 1964, OCLC 715319128. )
• Martha Warren Beckwith : Hawaiian mytologi. Med en ny introduktion af Katharine Luomala . Yale University Press, New Haven 1940. (University of Hawaii Press, Honolulu 1970, ISBN 0-87022-062-4 )
• Adelbert von Chamisso: Rejse rundt i verden. Struktur, Berlin 2001, ISBN 3-7466-6093-9 .
• Kerry R. Howe: The Quest for Origins. Hvem opdagede og bosatte Stillehavsøerne først? University of Hawaii Press, Honolulu 2003, ISBN 0-8248-2750-3 . (Penguin Books, Auckland 2003, ISBN 0-14-301857-4 )
• Patrick Vinton Kirch: Evolutionen af ​​de polynesiske høvdinge . (= Nye studier i arkæologi ). Cambridge University Press, Cambridge 1990, ISBN 0-521-27316-1 .
• Antony Hooper, Judith Huntsman (red.): Transformationer af polynesisk kultur. (= Erindringer om det polynesiske selskab. Bind 45). The Polynesian Society, Auckland 1985, ISBN 0-317-39232-8 .
• Gundolf Krüger: Tidligste kulturelle dokumenter fra Polynesien: Göttingen Cook / Forster Collection. I: Gundolf Krüger, Ulrich Menter, Jutta Steffen-Schrade (red.): TABU?! Skjulte kræfter - hemmelig viden. Imhof Verlag, 2012, ISBN 978-3-86568-864-4 , s. 128-131 og talrige illustrationer fra museets besiddelser.

Kilder til afsnittet "Indflydelse på naturen"

• JM Diamond : Nutid, fortid og fremtid for menneskeskabte udryddelser. I: Philosophical Transactions of the Royal Society of London. Serie B, biologiske videnskaber. Bind 325, nr. 1228, evolution og udryddelse. (6. november 1989), s. 469-477.
• David A. Burney, Guy S. Robinson, Lida Pigott Burney: Sporomiella og de sene Holocene -udryddelser på Madagaskar. I: Proceedings of the National Academy of Sciences . Bind 100, 2003, s. 10800-10805.
• RN Holdaway : New Zealands Pre-Human Avifauna og dens sårbarhed. I: New Zealand Journal of Ecology. Bind 12, 1989, supplement Moas, pattedyr og klima i New Zealands økologiske historie. S. 11–25. ( PDF i fuld tekst ).
• Patrick V. Kirch: Sent Holocene menneskeskabte ændringer af et centralt polynesisk øøkosystem. I: Proceedings of the National Academy of Sciences . Bind 93, maj 1996, s. 5296-5300.

Weblinks

• Litteratur fra og om Polynesien i det tyske nationalbiblioteks katalog
• Database over indekseret litteratur om den sociale, politiske og økonomiske situation i Polynesien
• Polynesisk navigation (akademisk undersøgelse, engelsk; PDF; 3,51 MiB)
• Hokule'as rejse (beskrivelse; PDF; 260 KiB)
• Forskellige bøger om polynesisk mytologi (fuld tekst, engelsk)
• Banker papirer om Cook Expedition (fuld tekst, engelsk)
• Cooks Journal (fuld tekst, engelsk)
• Cook + Banker + officiel rapport (fuld tekst, engelsk)
• Te Rangi Hiroa (Sir Peter Buck): Vikings of the Sunrise , Whitcombe and Tombs, 1964 (fuldtekst, engelsk, digitaliseret version, elektronisk tekstarkiv i New Zealand)
• Masser af generel information om polynesiske folk (artikel, engelsk)
• Louis Choris '"Voyage pittoresque autour du monde"; Tekstuddrag om Ruriks besøg på Hawaii i 1816 (uddrag fra bog, fransk)
• Diversitet på polynesiske øer (engelsk)
• Klassificering af polynesiske øformer (1985, engelsk)
• Etnologiske film af Karl Rudolf Wernhart (1973) fra Federal Institute for Scientific Film (ÖWF) samling i online -arkivet for det østrigske mediebibliotek

Individuelle beviser

1. ↑ ^{a b c d e} Annette Bierbach, Horst Cain: Polynesien. I: Horst Balz et al. (Red.): Theologische Realenzyklopädie . Bind 27: Politik / Statsvidenskab - Journalistik / Presse. Walter de Gruyter, Berlin / New York 1997, ISBN 3-11-019098-2 .
2. ^ Atholl John Anderson Research Group , Australian National University Canberra : Rise and Fall on Rapa. I: Eventyrarkæologi. Kulturer, mennesker, monumenter. Science Spectrum , 18. september 2006, s. 8. ISSN 1612-9954 (læses her: Spektrum.de , eller her på engelsk og mere detaljeret: Forhistoriske menneskelige virkninger på Rapa, Fransk Polynesien )  
3. ↑ Erik Thorsby: Den polynesiske genpulje: En tidlig bidrag fra indianere til Easter Island I: .. Phil Trans R. Soc. B bind 367 f.Kr. 2012, s. 812-819.
4. ↑ Alexander G. Ioannidis, Javier Blanco-Portillo, Karla Sandoval, Erika Hagelberg, Juan Francisco Miquel-Poblete: Indiansk genstrøm til Polynesien forud for bosættelse på Påskeøen . I: Naturen . 8. juli 2020, ISSN  1476-4687 , s. 1-6 , doi : 10.1038 / s41586-020-2487-2 ( nature.com [adgang 13. juli 2020]). 
5. ↑ Eventyrarkæologi . Spektrum, Heidelberg 2007,3, 8. ISSN  1612-9954
6. ↑ nytimes.com
7. ↑ Lapita -Voyage - Den første ekspedition på den polynesiske migrationssti ( Memento fra 16. december 2016 i internetarkivet )
8. ↑ ^{a b c d e f} Corinna Erckenbrecht: Traditionelle religioner i Oceanien . Introduktion til Oceaniens religioner, i "Harenberg Lexicon of Religions", s. 938–951. Harenberg-Verlagsgruppe, Dortmund 2002, tilgået den 14. oktober 2015.
9. ↑ SA Tokarev : Religion i nationernes historie. Dietz Verlag, Berlin 1968, s. 114.
10. ^ Hermann Mückler: Mission i Oceanien. Harrassowitz, Wiesbaden 2010, ISBN 978-3-447-10268-1 , s. 44-46.
11. ↑ Mihály Hoppál : The Book of shamaner. Europa og Asien. Econ Ullstein List, München 2002, ISBN 3-550-07557-X , s. 103, 109 f.
12. ↑ Se artiklen Ancient Hawaiʻi (engelsk)