Moses og Aron

Arbejdsdata
Titel: Moses og Aron
Tolvtonet række til sammensætningen af ​​Moses og Aron (House of Music, Wien)

Tolvtonet række til kompositionen af ​​Moses og Aron ( House of Music , Wien)

Originalsprog: tysk
Musik: Arnold Schoenberg
Libretto : Arnold Schoenberg
Premiere:
  • 12. marts 1954 (koncertversion)
  • 6. juni 1957 (naturskøn)
  • 10. januar 2010 (færdiggjort version af Zoltán Kocsis )
Sted for premiere:
  • Hamborg (koncertversion)
  • Zürich (naturskøn)
  • Budapest (koncertversion)
Spilletid: ca. 96 minutter
Handlingens sted og tidspunkt: Egypten og Sinai omkring 1200 f.Kr. Chr.
mennesker
  • Moses (talerolle)
  • Aron ( tenor )
  • Pige ( sopran )
  • Ungdom (tenor)
  • Mand ( baryton )
  • Efraimit (baryton)
  • Præst ( bas )
  • Syg ( gammel )
  • Nøgen ungdom (tenor)
  • Mand (højttaler)
  • 6 solostemmer (sopran, mezzosopran, alt, tenor, baryton, bas)
  • Stemmer fra tornebusk (sopran, drenge, alt, tenor, baryton, bas)
  • De 70 ældste (bas)
  • Tiggere (alt, bas)
  • Nogle gamle mænd (tenor)
  • 12 stammehoveder (tenor, bas)
  • 4 nøgne jomfruer (sopran, alt)
  • Andet nøgen (tenor, bas)
  • Kor, dansere, ekstramateriale af enhver art

Moses und Aron er et opera fragment af Arnold Schönberg baseret på en libretto af komponisten. Handlingen er frit baseret på den anden bog af Moses . Værket blev komponeret dodekafonisk og er baseret på en enkelt tolv-tone række . Schoenberg skrev teksten til den eneste scene i tredje akt , men satte den ikke længere til musik.

Sammensætning historie

Schönberg har arbejdet med Moses- stoffet siden 1923 . I 1925, i hans Four Pieces for mixed kor, op. 27, i det andet stykke. Du skal ikke, du skal for første gang bruge operaens grundlæggende tema, det andet bud " Du skal ikke lave et billede ", på din egen tekst:

Du skal ikke lave dig selv et billede!
Fordi et billede begrænser,
begrænser, griber fat i,
hvad der skal forblive ubegrænset og utænkeligt.

I 1928 begyndte Schönberg at forberede librettoen . Først planlagde han et oratorium . Men da forlaget Bote & Bock ikke ville udgive et oratorium, besluttede Schönberg at arbejde værket som en opera. I perioden fra maj 1930 til 10. marts 1932 komponerede han 1. og 2. akt. Efter sin emigration til USA i 1937 tog han emnet op igen og skrev nogle musikalske ideer til 3. akt. Men så gav han op projektet.

Moses und Aron blev præsenteret for offentligheden for første gang i 1951, et par uger før Schönbergs død. Han indvilligede i, at den ikke længere sammensatte tredje handling er til stede fra den eneste scene, " er opført kan kun talt uden musik, hvis jeg [det] ikke kan færdiggøre kompositionen. "

Koncerten premiere på hele fragmentet fandt sted den 12. marts 1954 Hamburg (med deltagelse af sangerne Helmut Krebs og Helmut KRETSCHMAR , symfoniorkestret af NWDR Hamburg under den musikalske retning af Hans Rosbaud og kor i den State University af Music Hamburg, NWDR Köln og NWDR Hamburg), iscenesat den 6. juni 1957 i Stadttheater Zürich . Selvom operaen oprindeligt blev betragtet som upåvirkelig, var værket i sidste ende i stand til at hævde sig bedre end andre sceneværker af Schönberg.

Den 16. januar 2010 havde en version afsluttet af Zoltán Kocsis premiere i koncert med den ungarske nationale filharmoniker i Kulturpaladset i Budapest .

Litterær skabelon

Handlingen er frit baseret på 2 Mosebog , især kapitel 3, 4, 7 og 32. Israels folk, der immigrerede til Egypten i Josefs tid , er tvunget til at arbejde der. Moses, en israelit, men opvokset ved det egyptiske kongedømme, dræbte en egyptisk slavetilsynsmand i vrede over undertrykkelsen af ​​sit folk. Siden da har han boet i eksil i Midians land med sin svigerfar, den hedenske præst Reguel som hyrde, indtil Gud kalder ham tilbage for at føre sit folk ud af Egypten i ørkenen.

Schönberg ignorerer striden med faraoen og Israels udvandring fra Egypten og fremhæver i stedet konfrontationen mellem brødrene Moses og Aron og deres indflydelse på Israels folk.

Derfor er hovedpersonerne afbildet anderledes end i den bibelske historie. Den bibelske Moses selv udfører en række mirakler. På den anden side insisterer Moses i operaen på, at Gud er utænkelig. Han afviser derfor mirakler, tegn, lignelser og billeder af guder som en repræsentation af det urepræsentable. Arons mirakler er beskrevet i Bibelen som gudstjenester for Moses. I operaen bliver de en handling af ulydighed mod den guddommelige lov og til Moses.

Det faktum, at figurerne kun er frit baseret på de bibelske figurer, udtrykkes også af den ændrede stavning af navnet Aron (i stedet for med Luther: Aaron ). En anden teori er, at Schönberg - en velkendt Triskaidekaphobiker - forkortede navnet "Aaron" med et bogstav for at forhindre titlen på hans opera i at bestå af 13 bogstaver.

grund

første handling

Første scene: "Moses kald"

I den første scene tilbeder Moses Fædrenes Gud foran den brændende busk . Guds stemme lyder, oprindeligt i form af en vokal . Efter påkaldelse af Moses:

En, evig, allestedsnærværende,
usynlig og utænkelig Gud!

svarer Guds stemme og beder ham om at befri sit folk fra falske guder og trældom. Som et ydre tegn siges det, at Moses udfører mirakler. Moses nægter først, fordi han ikke er veltalen, og ingen vil tro på ham. ”Min tunge er akavet, kan jeg tænke, men ikke tale.” Så placerer stemmen fra tornebusk sin bror Aron ved hans side. Dette skulle være Moses 'mund' og tale for ham. Scenen slutter med løftet om et sted, hvor Israels folk "vil være et med den Evige og være et eksempel for alle folkeslag".

Anden scene: "Moses møder Aron i ørkenen"

Aron finder Moses i ørkenen. Brødrene skændes. Moses insisterer på, at ideen om Gud hverken kan tænkes eller påvirkes af mennesker, og at intet menneske kan tvinge Gud til at handle gennem ofre eller bøn. Imidlertid ønsker Aron at bruge budskabet og den mirakuløse hjælp fra den nye Gud til at befri det valgte israelske folk fra Faraos trældom.

Tredje scene: "Moses og Aron forkynder Guds budskab til folket"

Den tredje scene er mere en folkescene, mens Moses og Aron kun vises som tegn i den fjerde scene, som ikke har nogen overskrift. En ung mand, en mand og en pige så, at Aron ledte efter Moses i ørkenen, og at der åbenbart var kommet en guddommelig åbenbaring. Israels folk er forfærdede over, at Moses kunne vende tilbage, da umenneskelige straffe blev pålagt folket for hans mord på en egyptisk præst. En præst påpegede, at der også blandt de gamle guder altid var den ene eller den anden, der kunne hjælpe. En konflikt bryder ud blandt folket - nogle ønsker at tilbede den nye Gud og håber på udfrielse gennem ham. Andre ønsker at udføre deres slavearbejde for at undgå strengere straf.

Fjerde scene:

Folket forventer af Moses og Aron en billedlig gengivelse af den nye Gud. Men disse kan kun forklare, at den nye Gud er uforståelig, fordi den er allestedsnærværende. Folket afviser derfor kraftigt den nye Gud.

Mens Moses fortvivler det faktum, at han ikke kan beskrive den nye Gud med ord, tager Aron personalet til at overbevise folket gennem mirakler om Guds almægtighed. Han forvandler Moses stav til en slange som en lignelse for omdannelsen af ​​guddommelig lov til menneskelig forsigtighed.

Folket er begejstret for miraklet, men præsten modsætter sig, at den guddommelige lov alene ikke har beføjelse til at befri folket fra faraonisk trældom. Aron gør derefter Moses 'hånd spedalsk og helbreder den igen. Han forklarer miraklet som en lignelse for den gamle modløshed og Israels folks nye mod. Folket lod sig inspirere af miraklet til kravet "Alt om frihed - ud i ørkenen". Her protesterer præsten med, at der ikke er mad i ørkenen. Moses svarer: “I ørkenen vil åndens renhed give dig næring.” - For ham er ørkenens ufrugtbarhed skæbnen for Israels folk.

Aron ønsker imidlertid at overbevise folket gennem et mirakel. Han forvandler vand fra Nilen til blod - israelitternes blod - i en kande og derefter tilbage til vand for at vise, at farao ikke vil have andet end Nilen, hvor han drukner. Han lover, at Gud vil føre folket til det land, hvor mælk og honning strømmer. Folket er til sidst overbevist af blodmiraklet og synger en salme til den forestående udvandring fra Egypten og ind i det lovede land.

Anden handling

"Interlude":

Handling 2 er placeret på en slette foran Åbenbaringens bjerg . Moses har været på bjerget i fyrre dage, og folket venter på at vende tilbage. Et kor i seks dele udtrykker folks tvivl og utålmodighed.

Første scene: "Aron og de halvfjerds ældste foran Åbenbaringens Bjerg"

Mens Moses venter på åbenbaringen, er lovløshed og vold udbrudt blandt folket. De ældste klager over, at de har måttet vente forgæves på Moses i 40 dage. Folk er ked af det. Aron forsøger forgæves at berolige de ældste.

Anden scene:

Folk er ked af det. Det ønsker at myrde Moses for at kunne tjene de gamle guder igen og være i stand til at følge de gamle love. Når de prøver at dræbe de ældre, giver Aron efter og skaber en gylden kalv gennem en besværgelse .

Tredje scene: "Den gyldne kalv og Arons alter"

Israelitterne bringer dyreofre til kalven. Helbredelsen af ​​en syg person af kalven udløser religiøs eufori blandt folket. Israelitterne giver i deres begejstring større og større tilbud. Tiggere ofrer deres sidste klude og deres sidste mad. En gruppe gamle mænd dræber sig selv til ære for kalven.

De tolv fyrster fra Israels stammer vælger kalven som et symbol på deres statsstyre. Ungdommen forsøger derefter at ødelægge kalven. De tolv stammehøvdinge dræber ham.

En gruppe på fire nøgne jomfruer tilbyder sig kalvens præster som tempelhore og blodofre. De fire jomfruer dræbes og deres blod ofres. Folket falder i vanvid af selvmord og sex i offerets ansigt og falder til sidst udmattet i søvn.

Fjerde scene:

Moses vender tilbage fra Åbenbaringens bjerg med lovens tabletter . Til Moses 'ord

Gå væk, dit billede af manglende evne til at fange det ubegrænsede i et billede!

den gyldne kalv går under. Folket vågnede desillusioneret og skamme sig over den erotisk-religiøse vanvid.

Femte scene: "Moses og Aron"

Moses konfronterer Aron. Aron retfærdiggør sig selv med, at lovens tabeller kun er billeder og ord, der ikke kan udtrykke hele tanken. Han handlede også af kærlighed til folket. Folket kunne ikke forstå ideen om Gud intellektuelt, men kun med hjertet:

Et folk kan kun føle.
Ingen mennesker kan tro, hvad de ikke føler.
Gør dig forståelig for folket på en måde, der passer til dem.

Moses modsiger:

Skal jeg falske tanken? "

Han knuser lovens tabletter. I baggrunden trækker folket bag en søjle af ild og sky. Aron jubler:

Den Almægtige giver et tegn til folket gennem mig. "

Han fører folket væk. Moses forbliver desperat. Han indser, at hans opfattelse af Gud kun er en illusion, og at Gud ikke kan få fat i mennesker. Desperat kalder han:

O ord, dit ord, jeg savner! "

Schoenberg Moses.png

Tredje akt (fragment)

Eneste scene

Aron føres foran Moses bundet. Han beskylder ham for at have forfalsket den guddommelige tanke gennem billeder og mirakler. Han forklarer ham igen sin idé om en enkelt Gud, der ikke kan repræsenteres i billeder og ord.

Nogle krigere vil nu henrette Aron, men Moses beordrer løsladelse med ordene:

Lev hvis du kan.

Frigivet, Aron falder død til jorden. Moses beder folket om at forblive i ørkenen for evigt. Der er det ubestridt og uovervindeligt.

Diskografi (udvælgelse)

filmplader

litteratur

  • Arnold Schönberg: Moses og Aron. Klaverreduktion, B. Schott's Sons, Mainz, o.Jg.
  • David Lewin: Moses og Aron. Nogle generelle bemærkninger og analytiske bemærkninger til akt I, scene 1. I: Perspectives of New Music . Bind 6, nr. 1, 1967. s. 1-17. ( Digitaliseret på jstor ).
  • Paul Griffith, Gerd Uekermann: Analyse i tillægget til optagelsen under Solti, 1985
  • Christian Martin Schmidt : Schönbergs opera Moses og Aron. Analyse af den diastematiske, formelle og musikdramatiske komposition . B. Schott's Sons, Mainz 1988, ISBN 3-7957-1796-5
  • Klaus Schulz (red.): Moses og Aron, opera af Arnold Schönberg . Program til den nye produktion, München, 1982
  • Karl H. Wörner : Guds ord og magi, operaen "Moses og Aron" af Arnold Schönberg . Lambert Schneider Publishing House, Heidelberg 1959
  • Jan Assmann : Thorn bush scene i Schönbergs opera Moses og Aron , i: der, Exodus. Den gamle verdensrevolution. München 2015. s. 163–167.

Weblinks

Commons : Moses og Aron  - Samling af billeder, videoer og lydfiler

Individuelle beviser

  1. ↑ Paul Griffith og Gerd Uekermann, i: Supplement til Moses og Aron under Solti, s. 29.
  2. ^ Tekst af Arnold Schönberg, citeret fra Gerd Uekermann, i: Supplement to Moses and Aron under Solti, Decca 1985, s.29 .
  3. ↑ Komplet citat fra Schönberg i Gerd Uekermann, i: Supplement to the recording under Solti, Decca 1985, s. 37.
  4. ↑ Tages-Anzeiger: Den lyd, der ikke længere mangler - Schönberg Opera fuldender [1]
  5. ↑ Stefan Strecker: Arnold Schönbergs Gud: Udsigter gennem operaen Moses og Aron, side 126 online
  6. ^ A b Christian Martin Schmidt: Schönbergs opera Moses og Aron . Schott 1988, s. 129.