Menorah

Arkitektonisk detalje med menorah, synagoge i Ostia Antica

Den menorah ( Hebrew מְנוֹרָה[menoˈra]: lysestage, lampe), også kendt som den syvarmede lysestage , er et af de vigtigste religiøse symboler på jødedommen . Litterære og arkæologiske kilder er tilgængelige til rekonstruktion af objektet, som er gået tabt eller ødelagt siden oldtiden.

På den anden side bruges til otte-dages Hanukkah (lysets festival) en otte- til ni-armet lysestage, Hanukkia .

I Bibelen

Menorahen som en oversigt over Mishkan (tabernaklet)

Ifølge den bibelske fremstilling fik Moses til opgave at bygge en transportabel helligdom ( Mishkan ) på Sinai -bjerget . For hvert kultisk objekt fik han en beskrivelse på den ene side og en himmelsk model på den anden. Et af disse objekter var en lysekrone:

31 Du skal også lave en lysestage af fint guld, fod og skaft af udskåret arbejde med bæger, knapper og blomster. 32 Seks arme skal strække sig fra lysestagen på begge sider, tre arme på hver side. 33 Hver arm skal have tre kopper som mandelblomster med knapper og blomster. Så det skulle være med de seks arme på lysestagen. 34 Men skaftet på lysestagen skal have fire kopper som mandelblomster med knopper og blomster, 35 og en knap under hvert par af de seks arme, der går ud fra lysestagen. 36 Både knapper og arme skal komme ud af det, udelukkende lavet af rent guld. 37 Og du skal lave syv lamper og sætte dem ovenpå, så de lyser fremad, 38 med vægeskær og pander af fint guld. 39 Du skal lave en lysestage med alle disse redskaber af et talent af fint guld. 40 Og se, at du gør alt efter deres plan, som blev vist dig på bjerget. (2 Mosebog 25: 31-39, Luther Bible 2017)

Menorahen i Salomons tempel

I løbet af de fyrre års migration bar israelitterne altid telthelligdommen inklusive menorah med sig, ifølge den bibelske fremstilling, indtil det endelig blev integreret i templet i Jerusalem.

Ifølge 1. Kongebog 7.49 lod kong Salomo lave forskellige ritualindretninger til templet, herunder " fem lysestager på højre hånd og fem lysestager til venstre foran det allerhelligste lavet af rent guld med gyldne blomster, lamper og vægeskær . "

Hachlili påpeger, at hverken en trælignende lysestageform eller en kultisk betydning af disse lysestager er nævnt i teksten. Ifølge det arkæologiske sammenligningsmateriale skulle der antages søjleformede stativer med hver en lampe, som simpelthen skulle belyse hallen.

Hele etableringen af ​​det første tempel sluttede, da Jerusalem blev ødelagt i juli 586 f.Kr. Chr. Tabt.

Lysestagen i Zakarias syn (bogbelysning af Josef Asarfati, Biblia de Cervera, omkring 1300, Biblioteca Nacional de Portugal )

Menorahen fra et eksegetisk perspektiv

Ifølge Keel , Knauf og Staubli (som her opsummerer fundene fra Voss og Hachlili), har formen for belysningen af ​​helligdommen gennemgået en udvikling. I Det Gamle Testamentes tekster skelner du mellem en ældre og en yngre opfattelse af menorahens udseende:

  • Den ældre findes i 1. Kongebog 7 og Zakarias 4: menorahen er en søjlestand, hvorpå syv lysskåle kan placeres ovenpå. Sådanne stande af keramik, bronze eller sten er veldokumenterede som arkæologiske fund i det gamle Orient. Visionsrapporten i Zakarias 4 (som en afspejling af en reel eksisterende tempelindretning, hvilket sandsynligvis er) ville være det tidligste bevis på, at syv lys var fastgjort til et sådant stativ, som blev udvidet som en bæger øverst.
  • Den yngre kendetegner repræsentationen i 2. Mosebog 25: Menorahen er en syvarmet lysestage med blomsterformer, i grunden hvordan den syvarmede lysestage i det andet tempel så ud.

Menorahen i det andet tempel

Litterære kilder

Septuaginta

For det andet tempel blev tempelindretningerne lavet på ny, selvom lysestager ikke specifikt er nævnt. Jesus Sirach (begyndelsen af ​​det 2. århundrede f.Kr.) nævner en lysestage, der tilsyneladende havde den ældre søjleform med kun et lys: ” Som det skarpe lys på den hellige lysestage. .. "(Sirach 26:17)

Antiochus IV. Epiphanes plyndrede i 169 f.Kr. Templet og " havde taget det gyldne alter, lysestagen og alle de redskaber, der følger med " (1 Makkabæerne 1:21)

Flavius ​​Josephus

Så blev en syvarmet lysestage lavet fra bunden; ved de respektive erobringer af Jerusalem i 63 f.Kr. Af Pompejus og 54 f.Kr. BC af Crassus Pompejus besøgte tempelredskaber forbudt, men lysestagen forblev uberørt. Hvordan han så ud, beskrev Flavius ​​Josephus fra sine egne øjne (han tilhørte det Jerusalem præstedømme).

“Den var lavet af små kugler, liljer, granatæbler og bæger, i alt halvfjerds, lavet af en enkelt fod høj og opdelt i lige så mange arme, som der er planeter, herunder solen. Den gik nemlig ud i syv punkter, som var i lige store afstande fra hinanden og stod på række. Syv lamper lyste på dem, også så mange som der er planeter, og de så mod øst og syd, da lysestagen var skråtstillet. " ( Antiquitates 3.6.7)

Josephus understregede, at menorahen i sin tid havde astral symbolik:

"Lysestagen, der består af 70 dele, betegner de tegn, hvorigennem planeterne passerer, og dens syv lamper planeterne selv." (Antiquitates 3.7.7)

Mishnah og Talmud

  • Menorahøjde: 18 hænder bredde, ca. 1,60 m ( Menachot 28b)
  • Tre trin var nødvendige, for at præsten kunne tænde lysene: ” Den, som lod, der skulle falde asken fra lysestagen, faldt ind, fandt de to østlige lamper brænde; han fjernede asken fra de andre, men forlod dem i deres sted brænde. Da han fandt dem ud, fjernede han asken og satte dem i brand fra de brændende og fjernede derefter resterne. En sten var foran lysestagen, som havde tre trin, hvorpå præsten stod og rengjorde lamperne. Han forlod kruset på det andet trin og gik ud. "( Mishnah Tamid 3.9)
  • Det er forbudt at lave ting til profan brug på modellen af ​​tempelredskaber; dette gælder især for menorahen. Her er det ikke nok at vælge et andet materiale end guld, men man bør også have et andet antal lysestagearme, dvs. mere eller mindre end 7 ( Rosh Hashanah 24 ab, Menachot 28a og mere).

Arkæologiske kilder

Jødisk mønt fra Hasmonean -perioden (1. århundrede f.Kr.), der viser en menorah.

Møntfund

Arkæologiske fund, der viser en syvarmet lysestage, har eksisteret siden Hasmonean-perioden (2. halvdel af det 1. århundrede f.Kr.) og er steget siden da. Daterede mønter med dette motiv kan henføres til Mattathias Antigonos ' regeringstid (40–37 f.Kr.), som derved understregede hans ypperstepræstlige værdighed.

Graffiti fra herodisk tid

  • Husmur i Herodian Quarter , Jerusalem
  • Lille kalksten solur, udgravninger på tempelbjerget
  • Flere menoroter i Jason's grav, Jerusalem
  • Flere menoroter i Naḥal Michmaš -hulerne
  • ossuaries er der menorot med forskellige arme
  • Ligeledes lidt senere på lerlamper.

Menorahen på Titusbuen i Rom

Da romerne erobrede Jerusalem i september 70 e.Kr., brændte templet; Imidlertid blev forskellige tempelredskaber, herunder menorahen, hentet fra bygningen af ​​soldaterne og vist til Titus .

Den menorah som en del af byttet i triumf af TitusTitusbuen i Rom . (Foto: kopi af reliefen, Beth Hatefutsoth )

Disse dyrebare plyndringer blev præsenteret på Titus 'triumftog gennem Rom. Denne scene er afbildet på Titusbuen , en triumfbue til minde om denne begivenhed. Den gamle lettelse tjente som grundlag for moderne rekonstruktioner; På grund af dekorationerne på den er det imidlertid tvivlsomt, om den massive sekskantede base overhovedet tilhørte menorahen eller bare var dens base, der skulle bæres rundt under triumfprocessionen. Rekonstruktionen af ​​Hachlili forudsætter en tung, konisk bund, hvilket også var nødvendigt, så lysekronen havde et stabilt stativ.

Josephus skriver, at menoraen dengang i Vespasian's begavet Templum Pacis bragt ( Bellum 7161). Dette er den sidste pålidelige historiske information om deres opholdssted.

Synagoge i Magdala, relief af en menorah.

Magdala Synagoge

En redningsudgravning af Israel Antiquities Authority (lead: Arfan Najar ) i 2009 på et sted på Galilæasøen tilhørende Congregation of Legionaries of Christ (nær Moshava Migdal ) afslørede grundmurene i en gammel synagoge . Bygningen blev dateret af gravemaskinerne til perioden 50 f.Kr. Dateret til AD 100, hvilket gør den til en af ​​de tidligste kendte synagoger. Et af fundene var en kalkstenblok dekoreret med relieffer på alle sider. Det var i midten af ​​rummet, måske var det en slags talerstol. " En gravering inkluderer den syv-forgrenede lampe, der står på et enkelt ben med en trekantet bund med kar på hver side ." Efter gravemaskinens opfattelse kunne lettelsen komme fra en kunstner, der selv havde set lysestagen i det andet tempel . På grund af sin størrelse og design er den langt mere informativ end de forskellige menorahgraffiti, der tidligere var kendt fra denne periode. (Denne lettelse ville bekræfte genopbygningen af ​​Hachlilis med den koniske base i stedet for den sekskantede base på reliefen af ​​Titusbuen.) I dag er der en arkæologisk park med en kopi af Magdala -stenen på udgravningsstedet; der står: " Magdala -stenen er sandsynligvis den tidligste kendte kunstneriske skildring af den anden Templ e."

Prokopios om menorahens opholdssted efter ødelæggelsen af ​​Jerusalem

Prokopios fra Cæsarea , en historiker fra det 6. århundrede, skriver om Belisarius 'triumfproces i 534 e.Kr. i Konstantinopel , som han sandsynligvis selv havde været vidne til, at " jødernes skatte " blev båret dertil, som Titus efter den jødiske Krig havde Rom bragt. Et medlem af det jødiske samfund henvendte sig derefter til en person fra det kejserlige miljø med bemærkningen: ” Jeg synes, det er uklogt at bringe disse skatte til paladset i Byzantium. Fordi de kun skulle være på det sted, hvor Salomo, den tidligere jødernes konge, fik dem sat op. På grund af dem var Geiseric i stand til at tage romernes palads, og nu slog den romerske hær vandalerne . - Da kejseren ( Justinian ) hørte dette, var han bange og fik alt bragt til de kristnes helligdomme i Jerusalem så hurtigt som muligt . "

Større metalgenstande fra oldtiden (f.eks. Statuer) har sjældent overlevet, og når de gør det, er de ofte blevet genoprettet fra skibsvrag for nylig. Hovedparten af ​​kunstværkerne blev smeltet på grund af deres materielle værdi. Dette er også den sandsynlige skæbne for menorahen og andre tempelredskaber.

Den nuværende 10 Agorot -mønt fra Israels Bank.

Moderne reception

Moderne hebraisk (Ivrit)

Der foretages sproglig differentiering mellem menorahen, hvilket betyder, at hver lysestage i form af et træ (Træ liv) kan menes, og den otte- eller niarmede Hanukkia til Hanukkah-festivalen.

Symbol i staten Israel

Til kunstværket Benno Elkans: se Knesset -menorah .

Den nationale våbenskjold Israel viser en menorah mellem to olivengrene. Modellen for dette motiv er menorah på Titusbuen i Rom.

Blandt Israels Banks mønter viser det 10 Agorot -stykke en kopi af en mønt fra de sidste Hasmonean Antigonos (40–37 f.Kr.), sandsynligvis (se ovenfor) den ældste skildring af Menorah i det andet tempel.

Fiktion

Den legendariske novelle The Buried Candlestick af Stefan Zweig kredser om menorahens skæbne på vejen fra Rom til Konstantinopel og Jerusalem.

Kopi

På initiativ af hollænderen Bart Repko bragte folk fra Tyskland, Schweiz og Holland en kopi af den fangede lysestage fra Rom til Jerusalem i 2019. Replikaen vejer 120 kilo, er 1,60 meter høj, og omkostningerne ved projektet var omkring 120.000 euro. Projektet blev finansieret af donationer, og nogle gav deres smykker til forgyldning af menorahen. Det blev lavet af Erzgebirge -firmaet Kunstguss Döhler , det var støbt af metal og belagt med guldblad i hånden. Kopien af ​​menoraen er ikke tænkt som et kultobjekt, men skal finde et værdig sted i Jerusalem som et symbol på forsoning.

litteratur

Gamle kilder

  • Bibeltekster: Luther Bible , revideret 2017.
  • Flavius ​​Josephus: jødiske antikviteter (Antiquitates) , trans. Heinrich Clementz, 14. udgave, Wiesbaden 2002, ISBN 3-921695-19-8 .
  • Mishnah: trans. Dietrich Correns, Wiesbaden 2005, ISBN 3-86539-016-1 .

Sekundær litteratur

Weblinks

Commons : Menorah  - samling af billeder, videoer og lydfiler
Wiktionary: Menorah  - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser

Individuelle beviser

  1. Rachel Hachlili: Den Menorah . S. 17 .
  2. Othmar Keel / Ernst Axel Knauf / Thomas Staubli: Salomons Tempel . Academic Press Fribourg, Freiburg (Schweiz) 2004, ISBN 3-7278-1459-4 , s. 30-31 .
  3. Rachel Hachlili: Den Menorah . S. 12-16 .
  4. Rachel Hachlili: Den Menorah . S. 18-21 .
  5. Rachel Hachlili: Den Menorah . S. 8 .
  6. Rachel Hachlili: Den Menorah . S. 10-11 .
  7. Rachel Hachlili: Den Menorah . S. 23.42 .
  8. Rachel Hachlili: Den Menorah . S. 24 .
  9. Oliver Gussmann: Den præstelige forståelse af Flavius ​​Josephus . Mohr Siebeck, Tübingen 2008, s. 165 .
  10. Rachel Hachlili: Den Menorah . S. 26 .
  11. Lawrence H. Schiffman: Magdala -stenen. Hentet 15. december 2017 : "Det er blevet foreslået, at dette objekt var grundlaget for det, vi kalder en teivah, et" kiste ", den gamle synagogeindretning, der tjente både til at holde sefer Torahen, og som den blev læst på."
  12. ^ Eli Ashkenazi: Tidligste kendte skildring af lampen for det andet tempel afdækket . I: Haaretz . 11. september 2009.
  13. ^ Magdala -stenen, ældste udskæring af menorahen. Hentet 15. december 2017 .
  14. Prokopios fra Cæsarea: Krigene i Justinian . tape 4 , nej. 9,6-9 .
  15. Den begravede lysestage . Projekt Gutenberg-DE
  16. "Bringing Menorah Home". I: Israelnetz .de. 10. maj 2019, adgang til 11. maj 2019 .