Maoisme

Den maoismen (kinesisk:毛泽东思想; pinyin: Mao Zedong sīxiǎng bogstaveligt: "Mao Zedong tænkte") er en socialistisk revolutionær bevægelse og tro, baseret på de ideer, kinesisk revolutionær og kommunistisk leder af Folkerepublikken Kina Mao Zedong er baseret. Mao udviklede sine ideer - udløst af de sociale og økonomiske klager i Kina - primært med henvisning til teorier om Marx , Lenin og Stalin . Med grundlæggelsen af Folkerepublikken Kina i 1949 blev de retningslinjer for politisk handling og tankegang i Kina. En række af disse ideer er opsummeret i den såkaldte Røde Bog , også i daglig tale kendt som Mao-bibelen . I bogform blev de bragt til folket i ordets egentlige betydning, læst af millioner af kinesere og brugt som et redskab til revolution.

Filosofien i Mao Zedong

Vejledende princip

Maoisme er et ikke-Mao- eller CCP- udtryk. I Kina kaldes den sociale og økonomiske teori kaldet "Mao Zedong sixiang" på tysk: Idéer eller filosofi om Mao Zedong. For Mao var disse ideer baseret på Karl Marx , Friedrich Engels , Vladimir Lenin og Josef Stalins skrifter og lære . Det er det, Mao refererer til, når han bruger udtrykket marxisme-leninisme . Derved behandler han det grundlæggende såvel som den videre udvikling af det kommunistiske verdensbillede. Ideen om revolution som drivkraft og mål for politisk handling spiller en central rolle i maoismen.

For sin radikale nye tilgang kunne Mao også henvise til "en lang tradition for protest og udvikling af nye politiske tilgange". Ifølge historikere som Schmidt-Glintzer kan perioden mellem opstandene i 1800-tallet og slutningen af ​​det sidste kejserlige dynasti i begyndelsen af ​​det 20. århundrede ses som "transformationsperioden" i det kinesiske samfund. Nye typer mennesker opstod, der forhindrede 'planlægning og handling af de traditionelle eliter'.

Ser man tilbage på den kinesiske borgerkrig mellem kommunister og republikanere (1927–49) samt det store spring fremad (1958–61) og kulturrevolutionen (1966–76), kan følgende fastlægges som de ledende principper for maoismen for perioden fra 1921 til 1976 . Det er en foreløbig og ensidig samling baseret på tyske publikationer. Resultaterne af den kinesiske forskning er endnu ikke blevet evalueret.

1. Der er en kinesisk måde at marxisme-leninisme på. I denne forstand har Mao gentagne gange opfordret kineserne til at "forene marxismens universelle sandhed med den konkrete praksis i den kinesiske revolution fuldt ud og på en passende måde".
2. Den centrale ledelse af den verdenskommunistiske bevægelse grundlagt af Sovjetunionen afvises. Røde Kina bør forene sig med folkene i den tredje verden for at kæmpe mod de koloniale stormagter. "Marxismen-leninismens forbindelse med revolutionens konkrete praksis i de respektive lande er den mest grundlæggende garanti for sejren for årsagen til de revolutionære folkemasser i alle lande."
3. Bondeklassen i stedet for industriarbejderne er hovedkraften bag den kommunistiske revolution i Kina. Efter Anden Verdenskrig var 70% af den kinesiske befolkning jordløse landmænd, dagarbejdere og vandrende arbejdere. Lenin havde fremmet ideen om, at arbejdere og bønder skulle lede revolutionen sammen.
4. Den revolutionære erobring af magt finder sted gennem guerillakrige fra landdistrikter. Maos tropper praktiserede dette i perioden efter den ”lange marts” (1934/35). De bosatte sig på Yellow River nær Yan'an City indtil 1948 . Fra denne base handlede de militært mod det republikanske Guomindang -parti og de japanske besættelsesstyrker . Det lykkedes dem at få beboerne i området begejstret for Maos ideer.
5. Revolution og klassekamp er permanente midler til Kinas udvikling. I det russiske søsterparti var Leon Trotskij af den opfattelse, at den "permanente revolution" var det "eneste virkelige program til fjernelse af al undertrykkelse". Inden for hele kommunistpartiet i Sovjetunionen var det tvivlsomt, om den "permanente revolution" var en idé, der var i overensstemmelse med teorien.
6. Praktiske fremskridt, der er mulige, foretrækkes frem for teori. Det betyder, at mange teoretiske mellemstadier i udviklingen mod et klasseløst samfund bør springes over for at opnå den kommunistiske sociale og økonomiske orden, der skal stræbes efter så hurtigt som muligt. Denne idé går blandt andet. går tilbage til den hegelske idé om, at civilisationer udvikler sig i "kvalitative spring".
7. Den nødvendige videre udvikling mod et kommunistisk samfund afhænger af revolutionær tænkning. Derfor bestemmer omdannelsen af ​​den traditionelle bevidsthed til en kommunistisk bevidsthed tempoet og kvaliteten af ​​processen med at ændre den traditionelle orden. Fokus er derfor på den konstante revolutionering af bevidstheden eller ændringen i tankegangen. Denne idé førte til Maos beslutning om at forkynde den kulturelle revolution.
8. En ændret, revolutionær tankegang er det kommunistiske samfunds ideal, der skal udvikles. Kun revolutionære, der ikke længere tror traditionelt, er i stand til at vinde mennesker over til dette nye ideal for det kinesiske samfund. Den enkeltes beslutning om at stræbe efter en anden tankegang belønnes af ændringen i samfundets interesser. Fra kinesisk synspunkt er fælles idealer vigtigere for samfundet end individets. Ændringen i individet blev følgelig vurderet højere i det fælles ideals interesse end den individuelle faglige kompetence og som den individuelle belønning gennem materielle præstationsincitamenter.

Indtil kulturrevolutionens afslutning i 1976 var Mao Zedong overbevist om, at kinesernes milliardærfolk kunne overvinde den elendighed og tilbagestående, de levede i, ved at orientere sig mod kommunistiske ideer. Ved hjælp af massebevægelser og en ændret bevidsthed om masserne, antog han også, ville man snart overhale den økonomiske udvikling i Storbritannien og USA under CPCH's ledelse. Han troede også, at han snart ville kunne indhente Sovjetunionen, fordi de efter hans mening ikke værdsatte massebevægelser og politisk bevidsthed.

Ændringen i tankegangen og den deraf følgende kommunistiske bevægelse af så mange kinesere som muligt har - som Mao gentagne gange sagde i taler og skrifter - fået ham til at forklare mange af begivenhederne i den revolutionære bevægelse mellem 1924 og 1976 for institutionerne og medlemmerne af KKP . Den originale tekst til disse forklaringer er også tilgængelig på tysk.

Ideologi om praksis

Hvordan laver du en revolution?

Maos filosofiske ideer var en ting, en anden var spørgsmålet om deres praktiske implementering. Da han ville blive revolutionær og derfor blev medlem af kommunistpartiet , var alt, han vidste, at han ville have revolutionen, sagde Mao i en tale fra 1960 til det kinesiske kommunistpartis (CCP) politiske bureau. Han vidste ikke, hvordan han lavede en revolution på det tidspunkt.

Teori og virkelighed skal matche

Mao behandlede dette spørgsmål i slutningen af ​​1930'erne under borgerkrigen med Guomindang med teksten "About Practice". Han tjente til at træne den revolutionære hær i Yan'an .

Dens forklaringer omfatter bl.a. udsagnet om, at kun det, der anerkendes som "rigtigt" af mennesker, er det, der fungerer vellykket i praksis. På den anden side vurderes alt, hvad der fører til nederlag, som "forkert". For teoriens sandhed er mennesker, der ønsker at revolutionere samfundet, afhængige af at bringe deres revolutionære ideer i overensstemmelse med lovene i den objektive omverden. Hvis de lykkes, vil de med succes kunne implementere revolutionære ideer.

Den korrekte sociale teori er dog ikke fast for altid: "Marxisme-leninisme har på ingen måde udtømt sandheden, men baner løbende nye veje for viden om sandheden i praksis." Tanken om konstant forandring har været fokus på kinesisk tanke i årtusinder og handling.

Epistemologiske forudsætninger

Den materialistiske epistemologi, der finder anvendelse på maoismen, som anses for at være forudsætningen for muligheden for konstant at ændre tankegang, er baseret på sensuelle opfattelser. I vestlig tænkning, især i tysk filosofi, er den idealistiske opfattelse fremherskende om, at tænkning udelukkende ændrer sig ved hjælp af fornuftens ideer, der er medfødt i mennesket. Den sanselige oplevelse tjener kun som en stimulans. Formålet er det, der stammer fra fornuften.

Maos filosofi er tilsvarende forskellig: den objektive målestok for marxistisk-leninistisk og maoistisk teori er virkeligheden, da mennesker udelukkende oplever det gennem deres sanser. Alle skal være i stand til at kontrollere teoriens rigtighed i forhold til denne virkelighed for at kunne genkende den selv. Jo "rigere" materialet i den sanselige oplevelse er, desto mere produktiv bliver tankegangen om den sanselige oplevelse og evalueringen af ​​den sanselige oplevelse. Rationel viden stammer fra denne evaluering af den rige sanseoplevelse. Det, ifølge Mao, "... er epistemologi for dialektisk materialisme." Dette svarer til den 2000 -årige tradition for kinesisk tankegang, som - som sinologen Porkert har undersøgt - "modtager sine impulser fra den umiddelbare opfattelse og mentale bearbejdning af aktuelle begivenheder".

Praksis som et kriterium for sandhed

I processen med rationel viden opstår termer, og forbindelser bemærkes, som videreudvikles til teorier. Deres sandfærdighed kan ikke bekræftes eller afvises rationelt alene. Den eneste vej til en grundig løsning på dette spørgsmål er at bringe den rationelle viden tilbage i "social praksis". Det vil sige at anvende teorien på produktionspraksis, revolutionær kamp og udøvelsen af ​​videnskabelige eksperimenter og kontrollere, om den kan føre til det mål, der er sat.

Enhed mellem viden og handling

Teorier om processer, der har et begrænset ( kontingent ) forløb, kan betragtes som fuldstændige på et givet tidspunkt, bemærkede Mao. Men hvad angår den naturlige udvikling af menneskelig viden, afsluttes disse processer aldrig. Ægte revolutionære ledere behøver derfor ikke kun at kunne rette eventuelle fejl i deres ideer, teorier, planer eller projekter. De skal også være i stand til at "fremme deres egen subjektive viden såvel som den subjektive viden hos alle dem, der er involveret i revolutionen, og tilpasse sig derefter, når en bestemt objektiv proces er gået fra et udviklingsstadium til et andet og er blevet transformeret."

Mao beskrev også forbindelsen mellem praksis og teori som en uendelig gentagende dialektisk proces af enhed af viden og handling:

Studer praksis og teori sammen

Mao bemærkede i publikationer og taler, at mange, der studerer marxisme, krænker denne enhed mellem teori og praksis ved at løsrive teori fra praksis. Sådan spredes fejl, der forårsager stor skade på mennesker. I anledning af åbningen af ​​festskolen den 1. februar 1942 påpegede Mao, at kammeraterne ikke skulle betragte marxistisk teori som "dødt dogme". Elevernes læringssucces bør vurderes ud fra, om de nærmer sig problemerne i Kina med et klart hoved, eller om de overhovedet genkender problemerne. Sådan kan du se, om nogen har lært godt eller dårligt.

Praksis for maoismen i Kina

Implementeringen af ​​maoistisk tankegang i Kina, med kulturrevolutionen, kamp mod højre fra 1957-1958 og det store spring fremad, var ifølge Mao-biograferne Jung Chang og Jon Halliday ansvarlig for over 70 millioner dødsfald i fredstid. Historikere anslår antallet af ofre for det store spring, hvis jordreformer førte til hungersnød, mellem 15 og 32,4 millioner dødsfald.

Indflydelse i Forbundsrepublikken Tyskland

Maoismen påvirkede den vesttyske studenterbevægelse fra 1967 , og nogle politiske grupper støttede Maos marxist-leninistiske ideer. I tiden efter SDS 's opløsning gik K -grupperne frem , hvoraf de fleste var maoistiske. Men tidligere medlemmer af K -grupperne spiller også en rolle i Bündnis 90 / Die Grünen . Efter Maos død i 1976 løb de maoistiske kredse dog stort set tør for inspiration. Fremtrædende eks-maoister i Tyskland er premierministeren i Baden-Württemberg Winfried Kretschmann , den tidligere føderale sundhedsminister Ulla Schmidt og den tidligere føderale miljøminister Jürgen Trittin .

Indflydelse i andre stater

Uden for Kina blev en maoistisk variant af marxisme-leninisme den officielle statslære under Enver Hoxha i Albanien efter at have forladt Warszawa-pagten . I perioden mellem 1976 og 1979 afbrød Hoxha imidlertid også denne forbindelse, da han kritiserede kinesisk udenrigspolitik ( teori om de tre verdener ) som opportunistisk og afviste maoismen. Flere stærke maoistiske partier er stadig aktive i Nepal i dag , såsom Nepals kommunistiske parti (Maoist Center) . Andre maoistiske organisationer er den såkaldte "skinnende sti" ( Sendero Luminoso ), der kæmpede mod regeringen i Peru under borgerkrigen, den såkaldte folkekrig og til tider kontrollerede store dele af landet, såvel som Partido Komunista ng Pilipinas og dens forklædeorganisation "National Democratic Front of the Philippines ". Desuden er forskellige organisationer, der går tilbage til den militære bevægelse Naxalite omkring 1970 , aktive i flere nordøstlige indiske stater , herunder i Bihar , Jharkhand , Andhra Pradesh og Assam ; disse organisationer er stadig maoistiske orienterede i dag og opererer fortsat under paraplybetegnelsen naxalisme . I Bangladesh er der Purba Banglar Sarbahara Party, der spillede en rolle i landets uafhængighed fra Pakistan og kæmpede på siden af ​​uafhængighedsbevægelsen.

I Tyrkiet var dagens Vatan Partisi det første parti, der bekendte sig til maoismen. Der er også Türkiye Komünist Partisi / Marksist-Leninist . I Tyrkiet, men nu også i Tyskland, er der MLKP (ulovligt i Tyrkiet, lovligt i Tyskland) , som også beskriver sig selv som maoistisk.

I Grækenland er der to juridiske maoistiske partier, KKE / μ-λ (Kομμουνιστικό Κόμμα Ελλάδας / μαρξιστικό-λενινιστικό, det græske kommunistparti / marxist-leninistiske) og ΜσΛοκότττττττττ τστςστσάσάσάσάςστσάσάσάσάσσςσσςστστστσά á τσσςσάσάσσςστσάσά á Kommunistpartiet Grækenland), hvis indflydelse er begrænset af den langt mere magtfulde ikke-maoistiske KKE .

I USA er der det revolutionære kommunistparti ledet af Bob Avakian .

I Afghanistan er der det kommunistiske (maoistiske) parti i Afghanistan , som kritiserede den daværende regering for Det Demokratiske Folkeparti i Afghanistan , som var baseret på Sovjetunionen og stadig er aktiv i dag.

Nysgerrigheder

Nanjie siges at være den sidste maoistiske landsby i Kina. 3000 mennesker bor her. Alt, hvad de har brug for - inklusive uddannelse og sundhedspleje - leveres af kommunen. Dit tilbagevenden er at leve efter maoistiske ideer.

litteratur

• Henning Böke: Maoisme . Kina og venstre - Balance og perspektiv . Stuttgart 2007.
• R. Farle , P. Schöttler : Chinas Weg, marxisme eller maoisme . Frankfurt a. M. 1969.
• Sebastian Gehrig (red.): Den kulturelle revolution som model? Maoismen i det tysktalende område . Frankfurt a. M. 2008.
• Vladimir Glebov: Maoisme: Slogans and Practice . Moskva 1978
• Thomas Heberer (red.): Mao Zedong: den udødelige revolutionær? ; Prøv en kritisk revurdering . Hamburg 1995.
• Rainer Hoffmann: Confucian Kinas fald: fra manchuriansk til folkerepublikken . Wiesbaden 1980.
• Michael Hutt (red.): Himalaya 'folkekrig': Nepals maoistiske oprør . London 2004.
• Markus Keck: Geografier af vold: borgerkrigen i Nepal og dets aktører . Marburg 2007.
• Gerd Koenen : Det røde årti. Vores lille tyske kulturrevolution 1967–1977 , Kiepenheuer & Witsch, Köln 2001, ISBN 3-462-02985-1 .
• Jaron Lanier : Digital maoisme . I: Reality 2.0: Mediekultur i den digitale tidsalder . Stuttgart 2012, s. 243-248.
• Helmut Martin : Cult and Canon: Oprindelse og udvikling af statsmaoismen 1935-1978 . Hamborg 1978.
• Rolf Max: Om maoismens politisk-ideologiske karakter . Berlin 1974.
• Klaus Mehnert : Maoisme; noget nyt under solen ? Wiesbaden 1970.
• Peter Opitz (red.): Fra konfucianisme til kommunisme: fra Taiping-oprøret til Mao Tse-tung . Samling af essays. München 1969.
• Ders. (Red.); Maoisme . Bidrag til historien 1918–1979 af M. Meisner, St. Schram, B. Schwartz, K. Wittfogel. Stuttgart 1972.
• Arundhati Roy : Vandretur med kammeraterne: Med guerillaerne i junglerne i Centralasien . Bidrag til en bevægelses historie. Red. / Trans. Af Einar Schlereth. Frankfurt a. M./Zambon 2011.
• Ingo Schäfer: Mao Tse-tung. En introduktion til hans tankegang. CH Beck, München 1978. ISBN 3-406-06784-0 .
• Stephan Scheuzger: Den anden i den ideologiske fantasi: venstrefløjen og det oprindelige spørgsmål i Mexico . Frankfurt a. M. 2009
• Werner Schilling: Engang Confucius - i dag Mao Tse -Tung: Mao -fascinationen og dens baggrund . Weilheim / Obb. 1971.
• FW Schlomann , P. Friedlingstein: Maoisterne: Beijings filialer i Vesteuropa . Frankfurt a. M. 1970.
• Stuart Schram : Mao-systemet: Mao Tse-Tungs skrifter; Analyse og udvikling . Oversat fra engelsk. af Karl Held. München 1972.
• Staatsverlag der Dt. Demokratie. Republik (red.): Strategi, taktik og modsætninger i maoismen . Berlin 1973.
• Felix Wemheuer: Maoisme: idéhistorie og revolutionær ånd . Wien 2008.

Weblinks

• Værker af Mao Zedong på tysk Udvalgte værker og mange andre skrifter samt taler, udgivet af forlaget for tysksproget litteratur i Beijing.
• Mao Tse-tung . Udvalgte tekster af Mao fra 1926-1966 på tysk i marxisternes internetarkiv .

Individuelle beviser

1. ↑ Jf. En lille rød bog som revolutionens våben . FAZ 16. december 2016.
2. ↑ Jf. Joachim Hofmann: Der Marxismus: dens illustration baseret på originale citater . Donauwörth 2009, s. 13.
3. ^ Friedrich Pohlmann: Marxisme-leninisme-kommunisme-fascisme. Essays om ideologien og styrestrukturen i de totalitære diktaturer . Pfaffenweiler 1995, s. 61f.
4. ↑ Se Schmidt-Glintzer: Kinas korte historie . München 2008, s. 170 - 175. - Jf. Også Kai Vogelsang : Geschichte Chinas . Stuttgart 2013, s. 512 ff: V. nævner, at kommunistiske ideer havde været kendt længe, ​​men kun overbevisende kunne repræsenteres under de ændrede socialpolitiske forhold.
5. ↑ Jf. Om forskningsstatus for kinesiske publikationer: Changshan Li: The Chinese Cultural Revolution (1966-1976) i spejlet af tysk og kinesisk videnskabelig litteratur . Diss. Bonn 2010, s. 17-21.
6. ↑ Ledende artikel i folkeavisen Renmin Ribao fra 18. september 1968: Guide til sejren for de revolutionære folk i alle lande . Citeret fra Maowerke Archive Beijing.
7. ↑ Ibid .
8. ↑ Henning Böke: Maoisme . Stuttgart 2007, s.21.
9. ^ Leon Trotsky: Den permanente revolution: Resultater og perspektiver, 1906/1928 . Essen 1993, s.8.
10. ↑ Se Hauser & Häring: China Handbook . Berlin 2005, s. 80-83.
11. ↑ Jf. Changshan Li: Den kinesiske kulturrevolution (1966-1976) som afspejlet i tysk og kinesisk videnskabelig litteratur . Diss.Bonn 2010, s.104.
12. ^ Under titlen "Udvalgte værker af Mao Tse-tung" i VNW-Verlag Neuer Weg GmbH, Essen 1966.
13. ↑ Mao Zedong -tekster . Redigeret af Helmut Martin. München / Wien 1982, femte bind 1961-1964, s. 341.
14. ↑ Mao Tsetung: Om praksis. Om sammenhængen mellem viden og praksis, mellem viden og handling . (Juli 1937) Udvalgte værker bind I, Verlag for fremmedsprogslitteratur, Beijing 1968, s. 347–364.
15. ↑ Mao Tsetung: Om praksis. (Juli 1937) Udvalgte værker bind I, Peking 1968, s. 349.
16. ↑ Ibid . S. 362.
17. ↑ jf. B. Coreth & Schöndorf: Filosofi fra det 17. og 18. århundrede. Stuttgart 2000, 3. udgave, s. 174-177.
18. ↑ Ibid . S. 357.
19. ↑ Manfred Porkert: Kina - Konstanter i Change. Stuttgart 1987, s.32.
20. ↑ Ibid . S. 358f.
21. ↑ Ibid . S. 362.
22. ↑ Ibid . S. 363.
23. ↑ Mao Tse-tung: Omformning af vores studier (maj 1941) . Udvalgte værker bind III, Verlag for fremmedsprogslitteratur, Beijing 1969, s. 15–24.
24. ↑ Mao Tse-tung: Forbedring af arbejdsstilen (1. februar 1942) . Udvalgte værker bind III, Verlag for fremmedsprogslitteratur, Beijing 1969, s. 35–54.
25. ↑ Jung Chang , Jon Halliday: Mao: Den ukendte historie. Vintage, London 2007, ISBN 978-0-09-950737-6 , s.3 .
26. ^ Felix Wemheuer: A Social History of Maoist China: Conflict and Change, 1949-1976. Cambridge University Press, Cambridge 2019, ISBN 978-1-107-12370-0 , s. 150f.
27. ↑ Saroj Giri: Maoister og de fattige: Mod demokrati? Økonomisk og politisk ugentlig 5. december 2009.
28. ↑ Tony Cheng: Kinas sidste maoistiske landsby , i: Al Jazeera English, 25. juni 2008.
29. ↑ Kilde: german.china.org.cn german.china.org.cn