Kse diev

Yoeun Mek (* 1940), en velkendt spiller af den tostrengede spideviolin tro u og overlevende fra Khmer-regeringen med et kse diev , 2001.

Kse diev , også sadev, sadiev, siger diev, khse muoy ( cambodjansk "en" eller "enkelt streng"), er en enkeltstrenget plukket stangciter uden bånd , der bruges som solist i cambodjansk musik i phleng kar bryllupsensembler og i phleng arak- ensembler, der kræves til nekromansritualer, spilles. Det ældste cambodjanske strengeinstrument, som er blevet sjældent i dag, som den lignende indiske tuila, går tilbage i form og måde at spille på til en tidlig type vina , som det kan ses på relieffer på indiske templer fra 1. årtusinde.

Design

Stabcitrer eller musikpind refererer til en lige, stiv strengbærer med en eller flere strenge strakt mellem begge ender. Den lignende musikalske bue har dog en buet og fleksibel strengbærer. Begge grundlæggende former for et strengeinstrument kræver mindst en resonanslegeme , der er forbundet til strengstøtten for at forstærke lyden . Den KSE diev består af en 80 til 90 centimeter lang træpind, som er bøjet op et par centimeter ved den nedre ende, og en resonator lavet af halv kalabas , hvis diameter er ca. 20 centimeter. En tynd snor lavet af metal (kobber) løber fra den nederste buede ende, hvis spids er designet som hovedet på en Naga , i en spids vinkel til en bageste træpind i den øvre ende. Det plejede at være bundet direkte til strengstøtten med en bomuldssnor. Kalebassen er gennemboret i midten og forbundet med stangen og snoren med en snor eller et gummibånd trukket gennem hullet ca. 20 centimeter fra den øvre ende via et kort mellemstykke, der derved presses ned til stangen. Dette sikrer direkte lydtransmission fra strengen til resonatoren.

Spilstil

Kse diev

Spilleren holder osten diagonalt foran overkroppen med kalebasen, der åbner mod det øverste venstre brystområde. Med tommelfingeren på venstre hånd presser han mod strengstøtten nedenfra, hvor kalabasen er fastgjort og forkorter strengen med de andre fingre. Med sin højre arm næsten helt udstrakt, plukker han snoren i den nedre ende med et rør lavet af plast eller kobber, der trækkes over midter- eller ringfingeren. Mens spilleren plukker, rører han eller hun strengen med pegefingeren eller langfingeren på højre hånd i en tredje, fjerdedel eller femtedel af dens længde for at frigive den straks igen. I kombination med venstre hånds fingre, som altid forbliver i første position, er det muligt at spille tolv toner med denne usædvanlige måde at spille på. Den samme teknik bruges af Munda , en Adivasi-gruppe i den østindiske delstat Odisha , der spiller et instrument med deres tuila, der stort set er den samme, men er mere simpelt lavet. For fint lyddesign, der ændrer tonehøjde og lydstyrke, kan kalabashens åbning holdes tættere på eller længere op til brystet. Denne type lydpåvirkning praktiseres også med tuila og især med musikalske buer i Afrika, også med nogle afrikanske lamellofoner , mvet bridge harpe i Cameroun og den sjældne stilk tromle sahfa i Yemen. Tonen lyder lidt kedelig og minder steder om en lamellofon.

Den KSE diev tilhører den ældste cambodjanske ensemble, den phleng Arak ( phleng arakk ), med hvilken et medium går i trance for at fremmane ånder og finde ud af årsagen til sygdommen. Ifølge folkelig tro er ånderne vrede, når nogen bliver syge i landet. Venner og slægtninge inviterer derefter et medium til at udføre en ceremoni kaldet banhchaul roup ("gå ind i kroppen") eller banhchaul arakk ("vagten kommer ind"). Andre strengeinstrumenter, der hører til phleng arak- ensemblet, er den to- til trestrengede pigtrådsfidro khmer og den langhalsede chapey dang veng . De suppleres af det skingrende dobbeltrørede instrument pey prabauh , hvis tonehøjde bruges til at indstille strengeinstrumenterne, bægertromlen skor dey og sang ( chamrieng ). I det ældste traditionelle bryllupsorkester phleng kar (eller phleng khmai ), som også optræder ved husbygningsceremonier og andre familiefester, spiller de samme instrumenter sammen.

Kse diev spilles hovedsageligt som solist på grund af sin bløde og ret percussive tone. Under Khmer Rouges styre fra 1975 til 1978 var enhver form for musikalsk aktivitet forbudt; Størstedelen af ​​musikerne var blandt de millioner, der døde. Siden da har kun få unge musikere holdt den gamle tradition for kse diev levende . Du lærte instrumentet af Sok Duch (* 1926), den eneste overlevende kse diev- mester.

Oprindelse og distribution

Musikalsk gruppe med en kse diev på basrelief ved Angkor Wat . Nordgalleri, 16. århundrede.

I Indien, den tuila stadig kendt i landdistrikterne i Odisha er sandsynligvis den eneste pind citer hvis udseende og spillestil går tilbage til en form for den gamle indiske pind citer vina kaldet alapini vina , da det blev ofte fundet i buddhistiske og hinduistiske kult bygninger fra den 5. til den 9. århundrede blev senere vist sjældnere. Indtil midten af ​​1. årtusinde var vinas - oprindeligt en generel betegnelse for strengeinstrumenter - for det meste bueharper . Mens bueharper forsvandt i Indien, lever de videre under navnet saung gauk som en indisk kulturel import i Myanmar . Mellem det 9. og 13. århundrede fandt overgangen til pindcitrene sted, som ofte bruges i Indien i dag, som er karakteriseret ved en betydeligt tykkere strengstøtte og en anden resonansboks i den nedre ende. Stikcideren , kaldet rudra vina i det nordlige Indien, har nu to store, fuldrundede kalbasser som resonanslegemer i stedet for den halve, hvoraf den øverste hænger tilbage over det venstre bryst. Dette modne multi-string instrument med den ændrede spilleposition nåede ikke til Sydøstasien, kun den ældre, enkle form. I Cambodja, ifølge Roger Blench (2006), kan stavciteren findes på nogle relieffer på Bayon , som blev bygget i det tidlige 13. århundrede. Den tidligste kendte Khmer-repræsentation af en pindecitre - med resonanslegemet i brysthøjde - er bevaret i et tempel i Sambor Prei Kuk (i Kampong Thom- provinsen ) fra det 7. århundrede. En anden stavciter holdes diagonalt foran kroppen af ​​en musiker, hvis skulpturelle lettelse vises på Phnom Chisor (i provinsen Takeo ) fra det 11. århundrede. Den mest detaljerede gengivelse af en pindecitre, hvorpå snoren og tuningpindene kan genkendes, er en af ​​de basrelieffer, der blev føjet til det nordlige galleri i Angkor Wats (bygget i det 12. århundrede) i det 16. århundrede. Ifølge etnomusikolog Patrick Kersalé indikerer resonanslegemets form og størrelse et instrument med en kokosnødskal.

Den kse diev- lignende stavciter sandsynligvis fra den indonesiske ø Sumba . Tropical Institute Amsterdam, før 1939.

Single-string zithers og musikalske buer er forsvundet i Indien bortset fra et par nicher i landdistrikterne folkemusik, i Thailand er der stadig den Phin nam tao med kalabas, i Sulawesi dunde, santung og falundo , på den østlige indonesiske ø Sumba den jungga og om Halmahera den sulepe . Ifølge en bredt accepteret formeringsteori nåede typen af ​​indonesiske pindcitre Østafrika og Madagaskar med malaysiske søfolk fra anden halvdel af 1. årtusinde. I mange dele af Østafrika er den flade bjælkeziter almindelig.

Den thailandske og cambodjanske musikalske kultur er særligt tæt forbundet, da der efter erobringen af ​​Khmer-imperiet af det thailandske i det 15. århundrede flyttede mange Khmer til Ayuthaya og fortsatte deres tradition der. Den gamle thailandske phin nam tao anses for at være identisk med eller et derivat af kse diev . Førstnævnte er til gengæld forfader til phin phia , en to- til fem-strenget stangciter med en kokosnødskal som en resonator, som er en del af traditionen i Lanna Empire og spilles i Chiang Mai- regionen i det nordlige Thailand.

Diskografi

  • Cambodja: Folkemusik og ceremoniel musik. LP produceret af Jaques Brunet. (Musical Atlas - Unesco Collection) EMI Odeon, 1973
  • Cambodjas musik. Vol.3: Solo instrumental musik . CD produceret af David og Kay Parsons. Celestial Harmonies, 1994, spor 5: Khan Heuan: Phat Cheay (solo kse diev )

litteratur

  • Jeffrey M. Dyer: Et udsyn fra Cambodja: Omorientering af Monochord Zither. I: Asiatisk musik. Journal of the Society for Asian Music, bind 47, nr. 1, december 2016, s. 3-28
  • Terry E. Miller: Sig diev. I: Grove Music Online, 28. maj 2015

Weblinks

Individuelle beviser

  1. ↑ Sam-Ang Sam, Panya Roongruang, Phong T. Nguyễn: The Khmer People . I: Terry E. Miller (red.): Garland-håndbogen med sydøstasiatisk musik. Bind 4. Routledge, New York 1998, s. 194
  2. ↑ Sam-Ang Sam: Cambodja . I: Stanley Sadie (red.): The New Grove Dictionary of Music and Musicians . Bind 4. Macmillan Publishers, London 2001, s. 861f
  3. ↑ Mød lærerne. ( Memento af 4. juli 2013 i internetarkivet ) Cambodjansk levende kunst
  4. ^ Roger Blench: Musikinstrumenter af sydasiatiske oprindelse afbildet på relieffer i Angkor, Cambodja. EURASEAA, Bougon, 26. september 2006, s.5
  5. ↑ Patrick Kersalé: Monochord Zither. Sounds of Angkor (adgang til 13. juli 2019)
  6. ^ "Type D" i henhold til klassificeringen af ​​Walter Kaudern: Etnografiske studier i Celebes: Resultater af forfatterens ekspedition til Celebes 1917-1920. III. Musikinstrumenter i celebes. Elanders Boktryckeri Aktiebolag, Göteborg 1927, s. 295 og fig. 129
  7. ↑ Ferdinand J. de Hen: En sag om Gesunkenes Kulturgut: Toila . I: The Galpin Society Journal , bind 29, maj 1976, s. 84-90, her s. 88
  8. ^ Andrew McGraw: The Pia's Subtle Sustain: Contemporary Ethnic Identity and the Revitalization of the Lanna “Heart Harp” . I: Asian Music , bind 38, nr. 2, sommer - efterår 2007, s. 115–142, her s. 119