Kommunitarisme

Under kommunitarisme ( lat. Communitas Fællesskabet ") henviser til en politisk filosofi , at ansvaret for den enkelte over for sine omgivelser og den sociale rolle familiens belastninger. Kommunitarisme opstod som en kritisk reaktion på John Rawls filosofi i De Forenede Stater omkring 1980 . De vigtigste repræsentanter inkluderer Alasdair MacIntyre , Michael Walzer , Benjamin R. Barber , Charles Taylor , Michael Sandel og Amitai Etzioni .

Grundlæggende

Debatten mellem liberale og kommunitære var hoveddiskursen i 1970'erne og 1980'erne i den angloamerikanske politiske teori . I 1982 udkom Michael Sandels bog Liberalism and the Limits of Justice . I det ser Sandel kritisk på et vigtigt værk af politisk teori i det 20. århundrede, teorien om retfærdighed af John Rawls fra 1971. I sit arbejde forsøger Rawls fra et liberalt synspunkt at formulere universelt gyldige principper for retfærdighed og deres gyldighed gennem teori om den sociale kontrakt  - som er baseret på den individuelle grund for frie og lige mennesker såvel som den generelle evne til at give samtykke.

Kommunisterne er her af den modsatte opfattelse; Deres antagelse er, at kun en person, der er indlejret i et sprogligt, etnisk, kulturelt, religiøst eller på anden måde defineret samfund, er i stand til at bedømme retfærdighedens principper. I samfundet hersker visse fælles værdier, moral og traditioner . Kun på basis af disse fælles værdier, frem for alt på basis af en fælles opfattelse af det gode , kan retfærdighedsprincipperne forhandles meningsfuldt. Kommunisterne understreger individets afhængighed af samfundet, hvilket står i skarp kontrast til visse liberale synspunkter, der betragter mennesket som et uafhængigt individ. Dette udelukker dog ikke hans individualitet og hans uafhængige og med rimelighed begrundede dom. Det ville derfor være bedre at se mennesker som et socialt individ. Især Sandel, Charles Taylor og Alasdair MacIntyre udarbejdede dette. Kommunitarisme går ind for individets frie udvikling, så længe det er socialt acceptabelt. I liberalismen ses imidlertid den frie udvikling af individet ofte som vigtigere - det bør kun begrænses af meget vigtige grunde.

Kritik af liberalisme

” Kommunitarisme diagnosticerer, i betydningen postmodernisme, en krise i moderne samfund (desolidarisering; fald i værdier; krise af legitimitet , identitet og mening), hvis årsag den identificeres som en radikal individualisme fremmet af ideologien om neoliberalisme til gengæld for den nødvendige tilbagevenden til mening og kræve samfundets værdi. "

Kommunitarisme forstår mennesket som et socialt væsen, hvis liv nødvendigvis er formet af kulturen og traditionen i sit samfund, og som former arbejdet efter det fælles gode . Den liberalisme regnes blandt de kommunitarister som selvdestruktiv. Den økonomiske gevinstmaksimering, selvrealisering og en overvægt på individet, som går på bekostning af det fælles gode, er karakteristiske for liberalismen. Liberalismen beskyldes derfor for at underminere den fælles grundlæggelse af sin egen kultur. Dette ville igen have muliggjort demokrati og frihed.

Kommunisterne ser i liberalismen og det tilknyttede "forstøvede samfund" faren for, at markedet tager magten og styrer.

I modsætning hertil forfølger kommunisterne en politik rettet mod det fælles gode. Til dette formål opfordrer de til mere civilt engagement, styrkelse af civilsamfundet og en tilbagevenden til republikanismens borgerlige dyder . For eksempel ser de decentralisering af statens opgaver som et middel til at nå disse mål. Dette har til formål at fremme lokalsamfund, direkte demokrati og større samfundsuddannelse .

Forslag til kommunitarisme

Kommunisterne ser oprindelsen til fremskridt individualisering i den industrielle kapitalisme, der begyndte i det 20. århundrede . I det 18. og 19. århundrede var individuelle rettigheder stadig bundet til et netværk af familie, samfund og religiøse samfund. I løbet af den industrielle kapitalisme blev den sociale balance flyttet til fordel for at maksimere økonomiske fordele. Begrænsninger baseret på moral og religion blev mindre og mindre vigtige. Resultatet var, at folk trak sig mere og mere tilbage til privatlivets fred, og borgerligt engagement gik stort set tabt. Samtidig blev der etableret en velfærdsstat, der angiveligt begrænsede borgerinitiativet.

Robert N. Bellah ser derfor to strategier for at modvirke denne udvikling - her i det amerikanske samfund. På den ene side skal gamle former for samfund genoplives. For at opnå dette ønsker han at falde tilbage på traditioner, skikke og religiøse og borgerlige samfund. Han hævder, at disse såkaldte "sociale vaner" har formet samfundshandling i USA i lang tid.

For det andet er Bellah optaget af at skabe nye former for samfund. Bellah er af den opfattelse, at hvis gamle former for samfund er blevet ødelagt og ikke kan genoplives, skal der oprettes nye former for samfund. Kvarterstrukturer og interpersonelle venskaber bør give anledning til nye samfundsstrukturer. Bellahs mål er at genoprette et "godt samfund". I dette ”gode samfund” er individualisme og en følelse af fællesskab i balance.

Svarende til Bellahs synspunkter er den filosofiske mangfoldighed af amerikansk kommunitarisme, som "primært kritiserer den angiveligt forstøvede liste over begrebet individualisme". Hun hævdede, at det ”moderne liberale selv kun kan udvikle sig i en social sammenhæng”.

Det "gode" foran højre er derfor et ledende princip for kommunisterne. Det "gode" beskriver de fælles ideer og værdier i et samfund. Enhver filosofi, der ser individet som den eneste bærer af rettigheder, kritiseres også. Årsagen er, at "rettigheder kun kan forankres i social praksis".

Kommunitærernes største bekymring er at (genoprette) en balance i samfundet. Målet er et aktivt samfund med frie og lige borgere. Social retfærdighed og samfundsansvar spiller en vigtig rolle her. For at opnå et ”godt samfund” er det nødvendigt at vende sig væk fra statistik , det vil sige at vende sig væk fra service- og velfærdsstaten. Ifølge kommunisterne tilskynder statistik socialt og økonomisk engagement til at falde eller skilles ad. Det administrativ-bureaukratiske system fremmer også afviklingen af ​​menneskelige og interpersonelle dyder.

Kommunitarisme kræver imidlertid ikke denationalisering af alle områder. Hans største bekymring er at tilskynde borgerne til at falde tilbage på gamle traditioner. Dette betyder for eksempel selvhjælp, dvs. hjælp fra familien, kvarteret og samfundet. Det er ikke staten med sine velfærdstjenester, der skal hjælpe, men "de selvhelbredende kræfter hos de forskellige samfund og foreninger af borgerne". ”Hvad der kan gøres i familien, bør ikke delegeres til en mellemliggende gruppe. Hvad der kan gøres på lokalt niveau, bør ikke delegeres til staten eller føderalt niveau ”.

Kommunitarisme sigter således mod mellemstien eller et mellemled. Samfund, foreninger og foreninger skal fungere som et mellemled mellem staten og individet. Denne mellemliggende forbindelse er grundlaget for et aktivt civilsamfund. Det mellemliggende link forbinder sociale og moralske fundamenter og giver dem. Dette giver den enkelte støtte og er socialt "beskyttet".

Et andet vejledende princip for kommunisterne er, at hvert medlem i et samfund skylder noget til alle i det samfund og omvendt. Så det er ikke overraskende, at kommunitarismen udbreder en balance mellem individuelle rettigheder og sociale forpligtelser. Social retfærdighed er en dyd for kommunisterne og er baseret på det enkle ordsprog "ingen af ​​os er en ø".

Den kommunitære teori forsømmer statens fulde bistand og prioriterer i stedet hjælp til selvhjælp baseret på en udtalt selvorganisering af borgerne indbyrdes. For at nå dette mål foreslår kommunitarismens teoretikere at forberede borgerne til selvorganisering i børnehaver, skoler og universiteter. Afslutningsvis kan det siges, at kommunitarisme sigter mod at formidle ideen om, at ”et politisk samfund i sidste ende støttes af borgernes forpligtelse til offentlige anliggender”.

Former for kommunitarisme

Religiøs modkultur

I USA blev "kommunitære" primært forstået som religiøse grupper, militaristiske sekter og samfund, der dannede såkaldte "eksklaver af forskel" i begyndelsen af ​​det 19. århundrede. Et eksempel ville være John H. Noyes kommunes Oneida . Kommunistiske strømme fandt senere vej ind i den amerikanske evangeliske bevægelse .

I dag kan deres ideologiske efterfølgere findes i New Age- bevægelsen eller ved grundlæggelsen af ​​nye religiøse grupper såsom Neo Sannyas- bevægelsen af ​​den indiske Osho , som også var kendt i Vesten som "Bhagwan".

Republikanisme

I sin teori trækker republikanisme på ideerne fra den græske polis og den romerske republik. Den græske polis og det republikanske Rom var præget af et frit samfund, der var forpligtet til det fælles gode, som i det væsentlige var baseret på borgerlig dyd og patriotisme .

Republikanisme er formet af to traditionslinjer: på den ene side i den kontinentaleuropæiske tradition med Rousseaus identitære demokrati på den anden side som angelsaksisk eller atlantisk republikanisme. Kontinentaleuropæisk republikanisme er vigtig for grundlæggelsen og historien om De Forenede Stater.

Republikanismen lægger i dag stor vægt på at placere det fælles gode over private interesser. Gennem politisk uddannelse bør borgernes deltagelse i politiske beslutninger øges, og engagementet i sociale spørgsmål bør vækkes.

Republikanisme har for nylig oplevet en renæssance i USA. Denne nye republikanisme er dog ikke begrænset til idéhistorien. I forskellige nylige artikler om demokratisk teori bliver det klart, at "republikanske", kommunistiske og græsrodsdemokratiske accenter bliver stadig vigtigere.

"Borgernes deltagelse i den politiske proces bør konsolidere (eller skabe) den republikanske offentlige ånd - deltagelse i en fælles kulturel tradition skal fremme deltagelse (eller gøre det muligt i første omgang)". Michael Sandels idé om republikanisme er derimod mere orienteret mod de grundlæggende moralske og politiske værdier i samfundet og forestillinger om det "gode liv".

Den nye republikanisme kritiseres for, at z. B. mindretals rettigheder kan bringes i fare ved flertallets enighed. Et andet kritikpunkt er, at offentlig politisk uddannelse kan indeholde risikoen for at blive et "uddannelsesdiktatur".

Kommunitarisme inden for samfundsvidenskab

I samfundsvidenskaben udviklede kommunitarisme sig primært fra kritik af ”retfærdighedsteorien” John Rawls og af ” rationelt valgsteori ”. Begge teorier har det til fælles, at mennesket som handlende person skal løsrive sig fra sin sociokulturelle baggrund. I John Rawls 'teori tjener dette som en forudsætning for at udtrykke generaliserede antagelser om et retfærdigt samfund. Ifølge "Rational Choice Theory" er dette den eneste måde at træffe et rationelt valg på. Det rationelle valg træffes kun i henhold til "ideen om fordel", målet er "profitmaksimering".

Faren her ville være, at enkeltpersoner hovedsageligt ville slutte sig til interessebundne samfund, der netop skyldes deres interessebaserede handlinger. Til gengæld kunne der dog ikke udvikles sociale forpligtelser over for de samfund, som den enkelte blev født i, fx familie, kvarter, etnicitet eller nationen.

I dag bestræber samfundsvidenskaberne sig under hensyntagen til den kommunitære idé "at kombinere de formelt differentierede systemrationaliteter i moderne samfund (...) med deres institutionelle og kulturelle kontekst, forstå dem ud fra dette og kritisere dem ud fra denne sammenhæng" .

Kommunitarisme som en social bevægelse

I De Forenede Stater fremtræder kommunitarisme også som en social bevægelse. På en praktisk måde opfordrer det til "domesticering (defusing) af princippet om egoisme i økonomien og samfundet". Denne kamp skal støttes "af en nyetableret offentlig moral og styrkelse af lokalsamfundsopbygning". Kommunitarisme som en social bevægelse går ind for en alternativ politisk opfattelse. Det fungerer som en mellemvej mellem laissez-faire liberalisme og statistisk socialisme .

I Tyskland handlede især Axel Honneth med kommunitarisme. Selv Richard David Precht henviser i sine refleksioner til transformation af politik og økonomi og bremse det egoistiske princip til kommunitarisme.

forløber

Kommunitarisme står i traditionen for republikanisme , som ikke lægger vægt på samfundet, men på politisk deltagelse .

Nærheden til analyserne af Ferdinand Tönnies ( Community and Society , 1887) er slående . Mens Ferdinand Tonnies imidlertid en uundgåelig udvikling af samfundet ( samfund ) til Gesellschaft ( samfund ) stod for ( ånden i moderne tid , 1935), er moderne kommunister sådan. B. Amitai Etzioni antager modsatrettede udviklinger (mere samfund, mindre samfund) og finder det ønskeligt, at samfundets og samfundets behov bringes i balance igen.

Repræsentant

Tænkere, der tilskrives kommunitarisme, selvom de måske - som z. B. Alasdair MacIntyre og Charles Taylor - ikke for at blive kaldt kommunister, er blandt andet.

Kommunitarisme som et politisk kampbegreb i Frankrig

I den politiske debat i Frankrig betegner ordet communautarisme ikke kommunitarisme som en politisk filosofi, men en politisk holdning, der beskytter rettighederne for en sproglig (korsikansk, bretonsk, alsatisk, catalansk, baskisk), etnisk (sort, maghrebi) eller religiøs jøder, muslimer) samfund ( Communauté ) over hele nationen og borgere som helhed. Disse inkluderer krav om regeringsstøtte til mindretalssprog som korsikansk, catalansk eller bretonsk eller kravet om, at muslimske studerende og lærere får lov til at bære tørklæder i offentlige skoler. Dette har en negativ konnotation i den franske politiske kultur des universalisme républicain , som i Jacobin- traditionen understreger national suverænitet, republikens udelelighed og adskillelse mellem kirke og stat ( sekularisme ) og opfordrede til assimilering af indvandrere til den nationale kultur . Denne tradition opretholdes primært af gaullistiske partier som UMP , men også af venstreorienterede partier.

Derfor bruges udtrykket communautarisme hovedsageligt af hans modstandere til at nedvurdere politiske meninger og krav. Således Pierre-André Taguieff, at " kommunitarisme normalt er flere årtier operatør af delegitimering fungerer som ... kommunitarisme defineres af sine kritikere som et socio-politisk begreb primært et ord, der politisk diskurs på fransk, med det formål at udsætte medlemmer af en bestemt gruppe til de normer, der betragtes som karakteristiske for denne gruppe eller samfund, kort sagt: at kontrollere meninger, religiøse overbevisninger og adfærd hos dem, der i princippet tilhører dette samfund. "

Brugen af ​​udtrykket communautarisme som et bandeord og betegnelse for dem, der ikke fuldstændig underkaster sig den franske republiks sekulære dominerende kultur, kritiseres også af ikke-religiøse modstandere af den verdslige ideologi. Det er et udtryk for det illiberale politiske krav om mere ensartethed i samfundet.

litteratur

Weblinks

Wiktionary: Communitarianism  - forklaringer på betydninger, ordets oprindelse, synonymer, oversættelser

Individuelle beviser

  1. Ulf Bohmann, Hartmut Rosa: Det gode og det rigtige. De kommunitære demokratiske teorier, i: Oliver W. Lembcke, Claudia Ritzi, Gary S. Schaal (red.), Moderne demokratisk teori, bind 1: Normative demokratiske teorier. Springer VS, Wiesbaden 2012, s. 127–155, her: s. 127.
  2. Rieger, 2004a, s. 433.
  3. Se Rieger, 2004a, s. 433.
  4. a b Se Vorländer, 2001, s. 19.
  5. L Vorländer, 2001, s. 19.
  6. Ulf Bohmann, Hartmut Rosa: Det gode og det rigtige. Teorierne om det kommunitære demokrati . I: Oliver W. Lembcke, Claudia Ritzi, Gary S. Schaal (red.): Moderne demokratisk teori . 1: Normative demokratiteorier. Springer VS, Wiesbaden 2012, ISBN 978-3-8100-4144-9 , s. 127–155, her: s. 127 .
  7. L Vorländer, 2001, s. 19.
  8. Se Vorländer, 2001, s. 20.
  9. L Vorländer, 2001, s. 20.
  10. L Vorländer, 2001, s. 21.
  11. L Vorländer, 2001, s. 21.
  12. se Kallscheuer, 1995, 261
  13. se Rieger, 2004b, 833
  14. Kallscheuer, 1995, 261.
  15. se Kallscheuer, 1995, 261.
  16. se Rieger, 2004b, 833.
  17. a b se Lange, 2000, 256
  18. Kallscheuer, 1995, 264.
  19. Lange, 2000, 255
  20. Lange, 2000, 256
  21. se Lange, 2000, 256
  22. Richard David Precht: Kunsten at ikke være en egoist. Hvorfor vi vil være gode, og hvad forhindrer os i at gøre det. Goldmann 2010, s. 422ff.
  23. http://www.scienceshumaines.com/-0acommunautarisme-2c-une-notion-equivoque-0a_fr_3959.html
  24. Mathieu von Rohr: Terroren fungerer på spiegel.de, 20. oktober 2020.