Kibbutz

Som en kibbutz ( hebraisk קִבּוּץ Qibbūz også Ḳibbūz ; Plene : קיבוץ; bogstaveligt: ​​indsamling, indsamling, kommune; Flertal: kibbutzim ) betegner en kollektiv bosættelse i landdistrikter i Israel med fælles ejendom og græsrodsdemokratiske strukturer.

etymologi

Ordet kibbutz kommer fra hebraisk. Det er en pi'el- formation til rodenקבץ"Samle". Shoshana Feingold-Studnik foretager en udvidet afledning af udtrykket i sin afhandling, der blev offentliggjort i 2002: ”Udtrykket» kibbutz «stammer fra det hebraiske ord» kwuza «, der oversættes som» gruppe «; i tyverne blev "kwuza" erstattet af "kibbutz" [...]. "Kibbutz" betyder også "forsamling" i sin oversættelse, men adskiller sig fra den tidligere "Kwuza" ved, at den har et højere antal medlemmer. I mellemtiden er udtrykket "kibbutz" blevet aftalt for at betegne en »planlagt, kollektiv landdistriktsopgørelse i Israel, i dag ofte med tilknyttede kommercielle virksomheder« [..]. Flertallet for Kwuza (også Kwutza ) er Kwuzot .

I litteraturen bruges udtrykkene kwuza og kibbutz mest som synonymer . Ligesom Feingold-Studnik henviste til en differentiering baseret på antallet af medlemmer i det foregående citat, er der også differentieringer, der er baseret på at se en kwuza som forløber for en kibbutz, som også kan være baseret på en spin-off: ” Kwuza: ([Flertal: kwuzot] bogstaveligt: ​​forsamling, gruppe) forløber for kibbutz. Udtrykket kibbutz bruges generelt i den relevante litteratur for kollektive bosættelser med et større antal medlemmer, mens små kooperative grupper kaldes kwuzot. I de følgende dele af arbejdet skelnes der ikke mellem begreberne kwuza og kibbutz, og primært udtrykket kibbutz bruges. ”I sin snævrere betydning som gruppe bruges udtrykket kwuza også som en organisatorisk enhed i jødisk ungdomsarbejde.

Generel

I 2014 var der stadig 272 af disse bosættelser med en størrelse på op til 2000 indbyggere. Der har næppe været startups siden 1999. På det tidspunkt, da staten Israel blev grundlagt, boede omkring 8% af israelerne i en kibbutz; i 2014 var den omkring 1,8%. Der har været udvandring siden 1990'erne, især blandt unge mennesker, som kun delvist kunne absorberes af indvandring fra udlandet, for eksempel fra USA, Canada og Europa. Den generelle nedadgående tendens er derfor fortsat siden 2010, da de fleste unge senest efter endt militærtjeneste opfatter fokus for deres vitale interesser uden for kibbutzimerne og ikke længere vender tilbage.

Tilknyttet er hidtil 256 kibbutzim i den verdslige Kibbutz-bevægelse ( Kibbutz-bevægelse ), 16 mere imod det i den religiøse kibbutz-bevægelse ( Religious Kibbutz Movement ).

Medlemmet af en kibbutz omtales som en Chawer , ("kammerat", flertal Chawerim ) eller i den kvindelige form Chawera (flertal Chawerot ) eller som en kibbutznik (flertal Kibbutznikim ).

Andre former for landbrugsafvikling er de mere talrige (omkring 400) moshavim , som er organiseret som kooperativer samt forskellige blandede former for kibbutz og moshaw. En anden variant er (betydeligt mindre end 100) moshavot , som kan sammenlignes med europæiske landsbyer og blev oprettet gennem private initiativer fra starten.

Kibbutz-ideen

Idéen med kibbutz var en kooperativ løsning af lige medlemmer, hvor der ikke var nogen privat ejendom, og hverdagen skulle organiseres kollektivt. Dette kan også være forbundet med socialisme i den oprindelige forstand. Derfor anvendes udtrykket kommunisme ofte på kibbutzim. Ligestilling med kollektive bosættelser i den tidligere virkelige socialisme i Østeuropa eller i virkelige socialistiske stater som Nordkorea, der stadig eksisterer i dag, er imidlertid vildledende. B. Kollektive gårde i Sovjetunionen var næsten altid baseret på statslig tvang.

Man kan skelne generelt mellem sekulære kibbutzim, som ikke længere betragter de jødiske religiøse traditioner så strengt, og religiøse kibbutzim, der opretholder religiøse traditioner i forskellige retninger og betragter dem som bindende for deres medlemmer. Ikke desto mindre blev traditionelle jødiske festivaler fejret i alle kibbutzim.

Kibbutz-grundlæggernes ideer var socialistiske og zionistiske . Der var to hovedårsager til denne orientering:

Disse to grunde var afgørende for kibbutz-grundlæggerne. De ønskede at opbygge en jødisk arbejderstat på deres egen jord. Et klasseløst samfund skal skabes med vægt på lighed og samfund ifølge citatet fra Karl Marx : ” Enhver efter hans evner, alle efter hans behov! "

Historisk udvikling af kibbutz

Den første kibbutzim

Degania var den første kibbutz, der blev grundlagt den 28. oktober 1910 af en zionistisk gruppe fra Hviderusland . Degania A , hovedkvarteret, ligger i den sydlige ende af Galilæasøen , snart efterfulgt af andre kibbutzim (se nedenstående tabel). Udtrykket blev opfundet af Jehuda Ja'ari , en jødisk digter fra Tarnobrzeg i Galicien .

Kibbutzerne spillede en afgørende rolle i den jødiske bosættelse af Israel . En fordel ved kibbutzimerne, især i de tidlige dage, var, at (defensive) bosættelser lettere kunne etableres i områder, der tidligere næppe var udviklet (muligvis mod arabernes vilje i omkringliggende landsbyer ) end i tættere befolkede dele af Land. Det land, hvorpå kibbutzimerne blev grundlagt, var normalt ejet af den jødiske nationalfond .

Der var også i Europa, selv i Tyskland, bosættelser i form af en kibbutz for at forberede sig på et liv i Palæstina, senere Israel, inden for rammerne af Hachshara .

Det vides normalt ikke, at de socialistiske grundlæggere af den første kibbutz ikke oplevede en radikalisering af deres holdninger, men snarere en - svag - "borgerskab", da de tidligere ofte havde rejst gennem Palæstina som en arbejdsbrigade, f.eks. B. byggede veje og nægtede i processen permanente boliger og enhver ejendom (inklusive en gruppes), fordi dette igen ville skabe borgerlige afhængigheder og hindre den revolutionære dynamik: "Begyndelsen for kibbutzbevægelsen var temmelig anarkistisk."

Ikke desto mindre blev kibbutz-medlemmernes hverdag, Chawerim, i de første par årtier stærkt påvirket af socialistiske principper. Beslutninger blev truffet på generalforsamlingen på græsrodsbasis . Den enkelte chaverim ejede ikke nogen ejendom, men de udførte deres arbejde gratis for kollektivet . Til gengæld leverede kibbutz boliger, tøj, mad og lægehjælp. Lige rettigheder omfattede også en rotation i alle vigtige kontorer og i udfyldelsen af ​​job.

Ligestilling skal også gælde kvinder. På grund af dette blev mange husarbejde tilbudt som tjenester inden for kibbutz. Der var centrale vaskerier, skræddersy og en fælles spisestue ("Chadar Ochel"); spisestuen var samtidig omdrejningspunktet for det fælles liv, både til spisning og til fester og sammenkomster.

I kibbutzim blev den patriarkalske nukleare familie opløst, og børneopdragelse blev også centraliseret. Afhængigt af kibbutz blev børnene opdraget fra fødslen i deres eget børnehus sammen med deres jævnaldrende, så søskendene boede hver i en anden gruppe børn. Hver gruppe blev ledet af sin egen lærer , den såkaldte Metapelet (flertal: Metaplot ). Gennem kontakten med flere Metaplot og den kortvarige daglige kontakt med forældrene var de unge kibbutzniks stærkt fikseret i deres aldersgruppe. Efter en bestemt periode - omkring et år - skete der en anden metapelet. På trods af opdragelsen uden for traditionelle familiestrukturer var hospitalisme ukendt, og en sund personlighedsudvikling var almindelig. Den strenge orientering mod opdragelse i børnehjemmet opløstes langsomt i de følgende årtier i retning af børnehaver og daginstitutioner .

Udvikling efter statens grundlæggelse (1948–1999)

På tidspunktet for etableringen af staten Israel i 1948 var der en bølge af opstartsvirksomheder (se tabel). På samme tid mistede kibbutzimerne, hvoraf nogle blev bygget i 1930'erne som tårn- og palisadebopladser , de centrale opgaver fra de tidlige dage inden for bosættelse og forsvar , som blev overført til den nystiftede stat. De første årtier efter statens grundlæggelse betragtes som kibbutzbevægelsens storhedstid, skønt aldrig mere end seks procent af landets jøder boede i en kibbutz. Ikke desto mindre var et liv i en kibbutz i lang tid indbegrebet af en eksemplarisk livsstil.

Kibbutzniks havde bestemt grænserne for den fremtidige stat gennem deres bosættelser. De modtog flygtninge fra Europa, Asien og Nordafrika, som de med succes integrerede i samfundet. De blev set som en lille, indflydelsesrig elite, der dominerede Knesset, regeringen og hæren.

Billedet begyndte at smuldre, da kassen tømmes. Da Likud først erstattede Labour Party i regeringen i 1977 , blev subsidierne skåret ned. Derudover satte den økonomiske krise og inflationen i 1980'erne mange kibbutzim i alvorlige økonomiske vanskeligheder, og dårlig forvaltning kørte nogle til endelig ødelæggelse.

Ændringerne i de følgende årtier var endnu mere omfattende:

  • Familiens rolle blev vigtigere; den kollektive bevidsthed faldt. En vigtig konsekvens var den omfattende afskaffelse af børnehuse (kvinder overtog en traditionel kvindelig og morrolle igen på samme tid). En anden konsekvens var den stigende opløsning af kibbutz. Privatiseringen begyndte i "små doser".
  • På grund af stigende økonomiske problemer var mange kibbutzim afhængige af at åbne nye forretningsområder (især inden for industri og turisme ). På nogle steder er der indkøbscentre, hoteller drives, og det er tilladt at betale "lejere", der ikke er kibbutzmedlemmer. Andre kibbutzim ansætter vandrende arbejdere fra Fjernøsten til lave lønninger i deres fabrikker eller på deres plantager.
  • Sammenlignet med det private markedsøkonomiske miljø mistede kibbutz sin attraktivitet. Israelerne er blevet mere individualistiske, forbrugerorienterede og profitorienterede. En asketisk livsstil var ikke længere nok.

Konsekvensen af ​​disse ændringer var en stigende afvigelse fra de gamle principper og gradvis en konvergens med det omgivende miljø på det frie marked.

Udviklingen i det 21. århundrede

Den beskrevne udvikling accelererede yderligere i begyndelsen af ​​det 21. århundrede. Mange kibbutzim er under økonomisk og ideologisk pres. Derudover er der problemet med stigende aldring, fordi den yngre generation forlader kibbutz for at flytte til byer.

Mange kibbutzim har forsøgt at tackle udfordringerne. Ofte blev de centrale tjenester reduceret eller opgivet. Privat ejendom er nu en selvfølge; det meste af kaverim får en løn, de kan disponere over. De fleste af børnenes hjem er blevet børnehaver. Sammenfattende kan man tale om en klar udvikling for mange kibbutzim mod en ”normal” landsby, og ”socialistiske” bosættelser nævnes sjældent. En yderligere opløsning af kibbutzimerne og deres oprindelige idealer i fremtiden synes uundgåelig af økonomiske årsager.

Der er dog endda forsøg på genoplivning. Yngre israelere oprettede for eksempel bykibbutzim eller samfund i udkanten. Disse nye pionerer inkluderer ofte frafald fra den højteknologiske industri, der efter år med hektisk arbejde søger en mere kontemplativ og samtidig meningsfuld livsstil.

I denne omvæltningsfase er kibbutzimerne opdelt i 4 grupper (afhængigt af graden af ​​ændringer, der er foretaget), som også er vigtige for den israelske regerings politik (fx skatter):

  • Den “kollektive kibbutz” (Kibbutz Schitufi) : Her fortsættes den klassiske kibbutzmodel med små korrektioner. Kollektivt ejerskab og ensartede lønninger med omfattende pleje fra kibbutz beskriver princippet om "kollektivt ejerskab af besiddelse".
  • Den ”City Kibbutz” (Kibbutz Ironi) : Her i den forstand af de klassiske idealer, der gøres forsøg på at overføre den grundlæggende idé om kibbutzen til bymiljøer (eksempler: Tamuz og Migwan ).
  • Den “fornyende kibbutz” (Kibbutz Mitchadesch) : Her gælder generelt princippet om “kollektivt partnerskab i besiddelse”, dvs. privat ejerskab er tilladt i større skala, og frem for alt udbetales forskellige lønninger (baseret på præstation). Men der er sociale fordele over gennemsnittet (f.eks. Gratis pleje i ældrehjem til ældre kibbutznikker) og samarbejdsbaseret samarbejde. Næsten 75% af kibbutzimerne har valgt denne model, som ikke har meget til fælles med den klassiske kibbutz.
  • Den "Kibbutz of Connection" (Kibbutz Meshulaw) : Her er der den samme grundløn, men den anden del af lønnen betales efter ydeevne.

Frivillige fra hele verden

Allerede i uafhængighedskrigen i 1948/49 hjalp frivillige fra mange lande med navnet " Machal " (forkortelse for: "Frivillige fra udlandet"), undertiden som soldater.

Efter konsolideringen af ​​staten Israel kom en international blanding af frivillige (hebraisk Mitnadev (m), Mitnadevet (f), pl. Mitnadvim) fra 1950'erne, hovedsageligt for at arbejde i udviklingen af ​​kibbutzimens landbrug, men også i andre områder af livet (have, køkken, børnehjem, ældrehjem, fabrik, turisme osv.). De opholdt sig normalt i et halvt år eller et helt år, nogle gange kun fire uger. Den første tyske Mitnadvim kom omkring 1960, idéens popularitet steg lige efter Seksdageskrigen i 1967. Tiden i kibbutz blev en formativ oplevelse for mange unge, hvilket også afspejles i en række forskellige litteraturer.

På grund af den økonomiske krise i kibbutzimerne med et overskud af arbejdskraft og mekaniseringen af ​​landbruget faldt efterspørgslen kraftigt. Ikke desto mindre er en frivillig opgave stadig mulig efter 2010, især i økonomisk succesrige kibbutzim z. B. med turistfaciliteter.

Antal kibbutzim og deres indbyggere

år befolkning Antal kibbutzim
1910 10 1
1920 805 12.
1930 3900 29
1940 26,554 82
1950 * 67.550 214
1960 77.950 229
1970 85.110 229
1980 111.200 255
1990 125,100 270
2000 117.300 268
* Efter uafhængighedskrigen blev der oprettet 50 nye kibbutzim i 1949 .

Se også

litteratur

sorteret alfabetisk efter forfattere / redaktører

  • E. Avrahami: Kibbutz. Til samfund i udvikling. Yad Tabenkin, 1992.
  • E. Avrahami: The Changing Kibbutz. Yad Tabenkin, 2000.
  • Claus Stefan Becker: Kibbutz, moshav og frivillige tjenester (= job og praktikophold. Bind 6). Samtrafik, Freiburg im Breisgau 1997, ISBN 3-86040-010-X .
  • Bruno Bettelheim : Drømmens børn . Simon & Schuster, New York 1969/2001, ISBN 0-7432-1795-0 ; Tysk: Fremtidens børn: Fællesskabsuddannelse som en vej til en ny pædagogik . Oversat af Ilse Winger. Molden
  • Shmuel Burmil, Ruth Enis: En utopis skiftende landskab. Kibbutzens landskab og haver, fortid og nutid . (= Grøn serie. Kilder og forskning i haven art. 29). Wernersche Verlagsgesellschaft, Worms 2011, ISBN 978-3-88462-284-1 .
  • Christiane Busch-Lüty : At bo og arbejde i Kibbutz. Aktuelle lektioner fra et firsårigt eksperiment . Köln 1989, ISBN 3-7663-3008-X .
  • Jon Fedler: Kibbutz, hvad, hvornår, hvornår, hvor. ( Memento af 7. februar 2004 i Internetarkivet ) Israel Information Center, Focus on Israel, Jerusalem 2002.
  • Shoshana Feingold-Studnik: Kibbutz i overgang: økonomiske og politiske fonde. Deutscher Universitäts-Verlag, Wiesbaden, 2002, ISBN 978-3-8244-0672-2 .
  • Daniel Gavron: Kibbutz Awakening from Utopia . Rowman & Littlefield, Lanham 2000, ISBN 0-8476-9526-3 .
  • Saadia Yellow: Næsten hundrede år af samhørighed . Shmuel Press, Tel Aviv 1994.
  • Gunnar Heinsohn (red.): Kibbutz-modellen. Inventar over en alternativ livsstil efter syv årtier . (= Udgave Suhrkamp. 998). Frankfurt am Main 1982, ISBN 3-518-10998-7 .
  • Kibbutz Trends (kvartalsvis). Ramat Efal, Yad Tabenkin, 1991– (tidligere Kibbutz Currents and Kibbutz Studies ).
  • David Leichman, Idit Paz (red.): Kibbutz - En alternativ livsstil . Yad Tabenkin, 1997, ISBN 965-282-045-8 .
  • Mathias Lindenau: Requiem for a dream? Transformation and Future of the Kibbutzim in Israeli Society. (= Politica et ars. 11). Med et forord af Herfried Münkler. Lit, Berlin 2007, ISBN 978-3-8258-0237-0 . (også afhandling ved Humboldt Universitet i Berlin 2006)
  • Ari Lipinski : Kibbutz specifikt 88 . Samtrafik, Freiburg 1988, ISBN 3-924586-25-X . (online)
  • S. Maron: Kibbutz in a Market Society . Yad Tabenkin, 1993.
  • Hermann Meier-Cronemeyer : Kibbutzim. Historie, ånd og form . Forlag til litteratur og aktualitet, Hannover 1969. (Afhandling)
  • H. Nær: Kibbutz-bevægelsen - en historie. Bind 1: oprindelse og vækst, 1909-1939 ; Bind 2: krise og præstation, 1939-1995. Oxford Univ. Presse, 1992/1997.
  • Franz Oppenheimer : Bosættelseskooperativet. 1. udgave. Duncker & Humblot, Leipzig 1896.
  • Chaim Seeligmann , Gabi Madar: Kibbutz: en oversigt . Ramat Efal, Yad Tabenkin, 2000.
  • Amos Oz : Et andet sted (= Süddeutsche Zeitung Library. Nr. 71). München 2007, ISBN 978-3-86615-521-3 .
  • Michael Tyldesley: Ingen himmelsk vildfarelse? - En sammenlignende undersøgelse af tre kommunale bevægelser . Liverpool University Press, 2003.

Weblinks

Wiktionary: Kibbutz  - forklaringer på betydninger, ordets oprindelse, synonymer, oversættelser
Commons : Kibbutzim  - samling af billeder, videoer og lydfiler

Officiel information om kibbutzbevægelsen:

Kristne frivillige programmer fra Tyskland:

Individuelle beviser

  1. ↑ Shoshana Feingold-Studnik: Der Kibbutz im Wandel , s. IX (forord)
  2. ↑ Placering af kvinder og familier i ændringen af kibbutzen: 1. teoretiske grundlag for kibbutzen
  3. ↑ Resten af ​​verden. Hvad Israel, en sporvogn og min ungdom i Kwuza har til fælles
  4. ↑ z. B. Ind i ørkenen med Marx. I: Tiden. 50/2009, s. 102.
  5. ^ Karl Marx: Kritik af Gotha-programmet . I: MEW , bind 19, s. 13–32, her: 21. ( tilgængelig online )
  6. ↑ Mordecai Naor : Eretz Israel. Könemann, Köln 1998, ISBN 3-89508-594-4 , s.51 .
  7. ↑ Byen Hameln og dens jøder.
  8. ↑ Michael Wolffsohn, Douglas Bokovoy: Israel. Historie, politik, samfund, økonomi. 4. udgave. Opladen 1995, ISBN 3-8100-1310-2 , s. 344.
  9. ^ Benjamin Beit-Hallahmi: Kollektiv uddannelse og personlighedsudvikling: resultater af kibbutz-eksperimentet. I: Werner Fölling, Maria Fölling-Albers (red.): Livet i Kibbutz. Giessen 2002, s. 41-55.
  10. ↑ Oplysninger om bykibbutz Tamuz nær Bet Shemesh
  11. ↑ cirkel.org