Katolsk oplysning

Titelvignet af efterretningspapirerne fra Churbaierischen fra 1776: Den stigende sol henviser til oplysningstidens daggry. Mottoet nedenfor (Fiat lux: Lad der være lys!) På den anden side er hentet fra den bibelske Genesis

Først og fremmest beskriver den katolske oplysning generelt den specifikke form for oplysningstiden i katolske lande. I snævrere forstand henviser det imidlertid også til en tendens understøttet af katolske forfattere, forskere, gejstlige og fyrster, der i oplysningens forstand fortalte rationelle fremskridt og imødegod traditionelle strukturer.

Herskere, der var formet af oplyst absolutisme, omarrangerede de gejstlige magtstrukturer på deres territorier og gennemførte reformer i forskellige kirkelige og verdslige områder. Inden for kirken vendte man sig mod paveens almægtighed ( febronianismen ), decimerede og fornyede katolske samfund såsom klostre og klostre. Præster formidlede en forståelse af religion, der ud over populær tro producerede en individuel religiøsitet under indflydelse af jansenisme og protestantisk oplysningsteologi . Det grundlæggende og højere uddannelsessystem blev omorganiseret. I retspraksis er der forsøgt at afskaffe tortur og heksesager. I statsadministrationen brugte man kameralistikken . Nogle katolske teologer, lærere og fyrster henviste til tolerance over for censur af absolutistiske og gejstlige magtcentre. Litteratur og journalistik udviklede sig i en ånd af en moderat oplysning. Hovedideen var Josephinism, som går tilbage til kejser Joseph II . Den første begyndelse af den katolske oplysning går tilbage til midten af ​​det 18. århundrede. Dens afslutning er vanskelig at datere, men det er i begyndelsen af ​​det 19. århundrede, hvor sekulariseringen af de gejstlige fyrstedømmer oprindeligt bidrog til indførelsen af ​​yderligere uddannelsesprojekter i 1803 . Vendepunkterne var fremkomsten af ​​katolsk romantik og genoptagelse af jesuitordenen i 1814.

Historisk baggrund

I anden halvdel af det 18. århundrede var der en ændring på alle områder af det sociale liv. Fremkomsten af ​​den borgerlige selvtillid, omformningen af ​​den sociale orden og udviklingen af ​​den borgerlige offentlighed, som vi kender den i dag, var en del af denne omvæltning. Mens tradition, skik og religion var i centrum for livet indtil nu, stillede oplysningens tidsånd krav til fornuft, kritik og hensigtsmæssighed.

Valørerne i Centraleuropa omkring 1618

I det tyske nationers hellige romerske imperium, sammenlignet med resten af ​​Europa, kom flere faktorer sammen, som især formede oplysningstiden. Imperiet var sekterisk opdelt i den katolske og den protestantiske lejr. Derudover var det ikke et spørgsmål om en nationalstat , snarere var den formet meget forskelligt fra region til region uden mange fælles kejserlige institutioner. Derudover udførte lærde og fyrster i slutningen af ​​det 17. århundrede ikke deres forretning og bekymringer på tysk, men på latin og fransk.

Processen med oplysning påvirkede også spørgsmål om tro. Idéerne om de Enlightenmentists mødte en verdenssyn, der tidligere blev defineret af Gud. Forholdet mellem kirke og stat i de katolske lande i imperiet blev længe bestemt af Rom og jesuitterne . Som et resultat af læsefærdigheder , der især havde spredt sig i byerne siden midten af ​​det 18. århundrede, blev de katolske præster konfronteret med troende, hvis nytilkomne viden ikke længere kunne forenes med de fremherskende omstændigheder. De begyndte at tvivle på de givne omstændigheder, stille spørgsmålstegn ved tingene og ikke længere tage deres rettigheder og forpligtelser for givet, men at undersøge dem med hensyn til deres nødvendighed. Mange oplyste mennesker var ikke religiøse, men de vendte sig mod den barokisering af katolicismen, der blev praktiseret af Rom, hvilket er forbundet med prangende og overtroiske former for repræsentation . Udviklingen blev ledsaget af den dybe transformation af den europæiske sociale orden. I de katolske områder af det tyske lands hellige romerske imperium regerede den kejserlige adel på dette tidspunkt . Siden midten af ​​det 18. århundrede opstod der dog nye sociale klasser, der ikke fandt nogen plads i det absolutistiske sociale system og overbelastede systemet.

Den katolske kirke havde en særlig position i imperiet, da det havde været en del af den kejserlige forfatning siden Westfalenes fred i 1648. Hun stod på siden af ​​staten på lige fod. De tyske biskoppers pligter omfattede ikke kun åndelige men også verdslige forpligtelser. Da de var verdslige prinser med lige rettigheder, ejede de ikke kun deres bispedømmer, men også verdslige territorier, der kan sammenlignes med pavens pavelige stat. De åndelige vælgere i Kurmainz , Kurköln og Kurtrier valgte kejseren sammen med fem verdslige prinser. Så de havde en betydelig andel af magten. Derfor taler man om en ”særlig sti” for den katolske oplysning i det tyske rige, for eksempel mod Frankrig. For i imperiet fandt den katolske oplysning ikke sted imod teologi og kirken, men med og gennem dem.

Oprindelsen til den katolske oplysning ligger på den ene side i jansenismen , på den anden side i den protestantiske oplysning . Jansenisme tilskyndede udviklingen af ​​en religiøs individualitet. Det var primært rettet mod den barokke katolicisme, der blev offentliggjort af paven. Først og fremmest satte han sig op for en reformbevægelse i Østrig. For imperiet og den katolske oplysning skabte jansenismen grundlaget for statskirkens reformer. Den anden oprindelse for den katolske oplysning lå i den nordtyske protestantiske oplysning, som blev spredt på forskellige måder fra Nordtyskland til de katolske lande. På den ene side af sydtyske og østrigske katolikker, der studerer i det nordlige Tyskland, for eksempel ved universitetet i Göttingen , som blev betragtet som centrum for den protestantiske oplysning. På den anden side overtog de katolske uddannelsesinstitutioner den nordtyske oplysningens filosofiske lære siden midten af ​​det 18. århundrede.

Formålet med den katolske oplysning og strømme som jansenisme, episkopalianisme , febronianisme og josephinisme var at forbedre pastoral pleje, reorganisere kirketjenester, reducere processioner og pilgrimsrejser, eliminere traditionel folkelig fromhed, klosterreformer, reformer af forståelsen af ​​loven, reorganiseringen af den kvindelige orden og praktiske reformer. Grundlæggende sigte oplysningen mod adskillelsen af ​​biskopperne fra paven, afskaffelsen af ​​ædle privilegier inden for de kejserlige kirker og oprettelsen af ​​regionale kirker.

Periodisering

Ifølge Harm Klueting kan den katolske oplysning opdeles i tre faser. Dens første fase varede fra omkring 1740 til 1770. Det lignede en forberedende periode, hvor katolikker begyndte at kritisere den teologiske undervisning, der blev praktiseret indtil det tidspunkt. Kritikken var primært rettet mod jesuitterne, som var ansvarlige for at lede mange stole ved universitetene. Det blev opfordret til, at Christian Wolffs moderne filosofi blev taget i betragtning i kirkeundervisningen for at forny katolsk lære og til at rumme den moderne tidsånd. Universiteterne i Würzburg , Salzburg og Trier var især berørt .

Anton von Maron : Portræt af kejser Joseph II (1775)

Den anden fase begyndte med afskaffelsen af ​​den jesuitiske orden af pave Clemens XIV i 1773 og varede indtil omkring 1780. Afskaffelsen var især mærkbar i højere katolsk uddannelse, da sekulære lærde nu overtog universitetsformændene. I løbet af opløsningen af ​​den jesuitiske orden blev universiteterne i Münster i 1780 og Bonn i 1786 grundlagt.

1780 markerede starten på den tredje fase. Det var præget af Josephinism , som blev introduceret af kejser Joseph II i Østrig og de habsburgske territorier. På det tidspunkt blev regionale kirker grundlagt i Østrig, der havde eksisteret i protestantiske lande siden reformationen. Josephinisme sigter mod uafhængighed af paven inden for områder som uddannelse, sociale anliggender og finans. I ånden af oplyst absolutisme forfulgte Joseph II øget statskirkepolitik og fremmet statskirkereformer, som også påvirkede det katolske imperium.

Det er vanskeligt at bestemme tidspunktet for afslutningen af ​​den katolske oplysning. Den sekularisering af 1803 repræsenterede et vendepunkt. De reformbevægelser blev kun accepteret af den katolske befolkning efter denne pause og var i stand til at sejre. Imidlertid begyndte modbevægelser på samme tid som den katolske romantik. I 1814 blev Jesuit-ordren genoptaget og derefter returneret til Tyskland. I slutningen af ​​det 19. århundrede pave Pius IX. På det første Vatikankoncil ud over afskaffelsen af ​​ytringsfriheden, religionen og videnskaben, pavens ufejlbarlighed. I 1910 etablerede pave Pius X endelig den såkaldte antimodernistiske ed , som alle gejstlige fra den katolske kirke måtte aflægge, og som var rettet mod modernismens lære . Kun det andet Vatikankoncil bragte den modsatte udvikling igen. Det blev besluttet at forny den katolske gudstjeneste, som skulle tilskynde til mere aktiv deltagelse af de troende. Derudover blev det besluttet at deltage i den økumeniske bevægelse, der blev kaldt til samarbejde med andre religioner, og religionsfriheden blev igen anerkendt.

Blandet denominational uddannelse i Tyskland

Oplysning i Tyskland blev afgørende bestemt af den denominationelle opdeling af befolkningen. Denne specielle konstellation var - bortset fra Schweiz - unik i Europa. Samspillet og forbindelserne med den protestantiske oplysning inden for de tyske territorier gav oplysningsprocessen en særlig karakter. Eksistensen af ​​to kirkesamfundsmæssigt forskelligt farvede kulturer, den intellektuelle udveksling mellem dem, karakteriserede betydeligt den katolske oplysningsproces. Samtidig blev den katolske oplysning ikke kun formet af oplysningens impulser og udvikling af den protestantiske kultur, men også af forløbere i andre romersk-katolske lande i Europa.

Frem for alt er det kontroversielt, i hvilket omfang den katolske oplysning er en overførsel af principperne for den protestantiske oplysning til katolske territorier, en intellektuel moderniseringsproces, der er blevet kompenseret for, eller et fænomen, der er baseret på sine egne åndelige traditioner.

Ud over de ubestridelige formative påvirkninger og impulser fra den protestantiske oplysning, der gik forud for den og dens åndelige centre, havde den katolske oplysning sine egne rødder og karakteristika. De territorier , hvor åndelig og verdslig magt faldt sammen, var udelukkende katolske. I de protestantiske stater havde herskerne allerede oprettet regionale kirker, der var underlagt verdslig magt. I denne henseende var den katolske oplysning baseret på helt andre forudsætninger og betingelser. I Tyskland blev den katolske oplysning stort set formet og formet af kirken og dens dignitarier, hvilket gav den en relativt moderat og systemstabiliserende karakter.

Prinsbiskopper som Maximilian Friedrich von Königsegg-Rothenfels blev hovedpersoner i oplysningstiden i de kirkelige stater, maleri af Johann Heinrich Fischer omkring 1768

Repræsentanterne og dignitarierne for den katolske kirke tilpassede deres territorier til tidens krav, men kunne ikke have nogen interesse i grundlæggende ændringer. I modsætning hertil i Frankrig , hvor oplysningstiden blev bestemt ikke kun af dets tydelige kirke- og religionskritiske udseende, men også af en stærk politisk og social drivkraft, der i sidste ende kulminerede i den franske revolution . Grundlaget for det åndelige og verdslige styresystem blev aldrig rystet i det katolske Tyskland. Det faktum, at oplysningen i katolske Tyskland over for andre europæiske stater og også mod protestantiske oplysningsbevægelser blev forsinket, kan også forklare dens moderate karakter.

Protestantisk oplysning eksisterede primært ved universiteterne og åndelige centre i de protestantiske dele af Tyskland såsom universiteterne i Halle , Göttingen, Koenigsberg samt de større byer i Berlin og Hamborg . Hovedpersonerne i den katolske oplysning var derimod for det meste prinsbiskopper eller udsatte sekulære herskere som Joseph II. I modsætning til den protestantiske forløber havde den katolske oplysning ikke sin offentligt effektive formidling og repræsentation i journalistik og litteratur.

Hvad der specifikt er tysk ved den katolske oplysning er måske mangfoldigheden af ​​reformfelter og udenlandske påvirkninger, der giver den en vis singularitet. Fænomenerne i den katolske oplysning omfattede konfrontationen med paven og hans barokke fromhed såvel som den deraf følgende vender væk fra streng dogmatik og folkelig fromhed. Interne kirkereformer, der påvirkede den katolske tro og dens praksis, vedrørte for eksempel begrænsningen af ​​pilgrimsrejser. Den ændrede teologiske fortolkning af den katolske tro ved universiteterne, indtil videre hovedsageligt i hænderne på jesuitter, der var loyale over for Rom, var lige så karakteristisk som styrkelsen af ​​de lokale sogne og opgraderingen af ​​praktisk pastoral pleje i modsætning til en dogmatisk fortolkning af tro. Konfrontationen med de indflydelsesrige og magtfulde ordrer og disempowerment var af central betydning i den katolske oplysning.

Den katolske oplysning i Tyskland var altid præget af konfrontationen med oplysningsprocesser i protestantiske dele af landet. Som en tysk specifik, fandt det sted her på baggrund af en protestantisk variant. Forsøg på at overvinde tilståelsesgrænser er ikke stoppet siden reformationen. Planerne for oprettelse af en samlet tysk nationalkirke, der blev fremsat under oplysningstiden, især af den katolske side, var en anden tysk ejendommelighed.

Alt i alt er der imidlertid flere ligheder end forskelle med uddannelsesprocesser i andre katolske lande i Europa, såsom det pragmatiske Italien , hvor udviklingen var tilsvarende moderat.

teologi

Udgangspunkt og introduktion

Lysmetaforer i et loftfresco fra Dillinger Jesuit College: Det er ikke lyset fra oplysningen, der belyser og antænder verden, men lyskransen i Kristus-monogrammet IHS

”Det betyder at rydde de forskellige dæksler og dæksler foran øjnene væk og gøre plads til lyset i sindet og hjertet, så det oplyser og varmer det førstnævnte og går ind i sandheden og ordenen, hvor menneskets skæbne , ægte lyksalighed tronet. ”Sådan definerede München-præsten, publicisten og historikeren Lorenz von Westenrieder sin opfattelse af oplysningstiden i 1780. Tre år efter ham præsenterede Immanuel Kant sit svar på spørgsmålet, der er meget citeret den dag i dag : Hvad er oplysning? foran.

Men i det katolske Tyskland var von Westenrieder dengang en undtagelse og pioner. I anden halvdel af det 18. århundrede var oplysningen vanskelig, begrænset og relativt kort (ca. 1770-1815) for at få fodfæste i katolsk teologi. (Katolsk) teologi og oplysningen syntes at modsige hinanden for meget: Mens oplysningstiden søgte sandheden i lyset af fornuften , befandt teologien sandheden i en guddommelig åbenbaring i tro. Derudover blev kirken og teologien foruroliget over de antiklerikale træk ved den franske og engelske oplysningsfilosofi (jf. Deisme og ateisme ). I den kirkelige brug af tiden stod "filosofi" endda for ødelæggelse af kirken og gudløshed.

I tillæg til alle disse øjeblikke, som forhindrede, forsinkede og begrænsede diskussionen af de ideer, de oplysningstidens filosoffer i teologi, blev den dårlige tilstand af katolske teologi studier tilføjet. Først efter afskaffelsen af ​​den jesuitiske orden i 1773 kunne teologistudierne reformeres - for eksempel ved universitetet i Dillingen i Würzburg og Bonn. Fordi jesuitterne var den afgørende faktor i de teologiske evner indtil nu, i deres forbindelse med middelalderens skolastik og deres afvisning af fri tanke.

Som forberedelse til teologi af den katolske oplysningstiden, den antropocentrisme af barok teologi , der placeret en særlig fokus på den "naturlige menneske" og produktivitet, og Jansenismens med sin antimystical og intellektuelt beslutsom spiritualitet, arbejdede.

Katolske oplysningsteologer

For teologien i den katolske oplysning var forholdet mellem fornuft og åbenbaring i forgrunden. Bortset fra meget få radikale teologer, der var kritiske over for Bibelen, og som udbredte en religion af fornuft , sås ingen modsætning mellem fornuft og åbenbaring, men der blev gjort en indsats for at harmonisere de to. Forholdet skal forstås som en "gave fra Gud". Man var næsten forpligtet til at bruge evnen til stadig større viden og perfektion. Nogle teologer integrerede kirken i oplyst teologi som en ”guddommelig uddannelsesinstitution”, andre bestred snarere kirkens påstand om magt og placerede deres tillid til individets uafhængige kendskab til kristne sandheder - alle disse teologer havde det til fælles at de ikke fortolkede deres religion alene relaterede til fornuften. Uden for den katolske oplysning stod den tidlige radikale oplyseren Abbé Jean Meslier (1664–1729), som fortroligt forplantede oplyst ateisme, men fortsatte med at arbejde i kirken.

Professor, biskop og moderat oplyser: Johann Michael Sailer

En af de første katolske teologer, der reagerede på oplysningstanken efter afskaffelsen af ​​Jesu samfund i 1773, var dogmatikeren Benedikt Stattler (1728–1797). I Ingolstadt beskæftigede han sig med nutidig filosofi , beskæftigede sig med skolastik, som han afviste som ”rådden og forældet” og tog en irsk holdning til den protestantiske teologi . Kirken reagerede på hans reformistiske iver ved at trække sit professorat tilbage (1782) og indeksere hans hovedværker (1796). Stattlers elev, den senere biskop i Regensburg, Johann Michael Sailer (1751–1832), fortsatte med at undersøge Kants tænkning . Ligesom Lorenz von Westenrieder kan Sailer karakteriseres som en mere moderat oplyser. Han reducerede hverken den troende eksistens til etik og folkelig uddannelse, og han gjorde heller ikke grunden absolut. Snarere bundet den sammen med en sen middelalderlig reformbevægelse, "Devotio moderna", forankrede forholdet i teologi og grundlagde det samtidig "i hjertets fromhed og i trosfølelse". Vær mennesket i Guds billede gennem fornuften . Jesus Kristus bragte også "lys" til verden og var derfor oplysende. Sailer og hans mange studerende arbejdede langt ud over den bayerske region. En af disse studerende, Lucerne-professor Alois Gügler (1782–1827), forstod forståelsen af ​​tro som et hermeneutisk problem, videreførte oplysningstanken og banede således vejen for romantikens teologi .

Afslutningen på oplysningsteologien og indvirkningen på katolicismen

Med genoptagelsen af ​​jesuitterne i 1814 og den politiske genopretning fra 1815 og frem opstod en reaktionær bevægelse i den katolske kirke med store effekter på teologien. En skole af " neokolastik " opstod, der betragtede oplysningsteologien som en tilbagegang og en udfladning og gik tilbage til tiden før oplysningstiden. Især pave Pius IX. tog stilling mod de sociale ændringer, den uafhængige brug af fornuften og imod ham og mange andre samtidige drev for langt rationalisme . Autoriteten i undervisningen og ledelsen af ​​de troende, og især pavens, skulle igen være absolut og uforanderlig. Denne holdning var formende i hele det 19. århundrede. Først ved Det andet Vatikankoncil (1962–1965) anerkendte oplysningsteologiens centrale ideer og tilgange og implementerede dem i reformer. Skønt katolsk teologi ikke beskæftigede sig med oplysningstiden før tyve år senere end protestantisk teologi og tabte - efter at den i nogen grad var i stand til at etablere sig mod megen modstand - al indflydelse, men det havde en stor effekt på teologien i det 20. århundrede.

Episcopalian og Febronianism

Den kejserlige kirkebiskopalisme var en bevægelse på tidspunktet for oplysningstiden . Hun fik pavedømmet eller kurialismen diametralt modsat. Målet var at begrænse pavelige rettigheder og styrke biskopperne og biskoprådet. Dette blev retfærdiggjort af det faktum, at den biskoplige jurisdiktion blev givet direkte af Gud og ikke tildelt af paven. Biskoprådet ville således være hierarkisk over paven og være det endelige beslutningsorgan. Dets samtykke ville være uundværlig for den juridiske gyldighed af en pavelig beslutning. I modsætning til statskirken eller Josephinismen handlede episkopalisme ikke om de sekulære påstande, men om de kirkelige katolske prinser i det 18. århundrede.

Rødderne til den kejserlige kirkebiskopalisme går tilbage til den sene middelalder (14. / 15. århundrede). Her var der allerede en kirkereformbevægelse kaldet praktisk episkopalisme, også rettet mod pavelige påstande. Disse krav blev registreret skriftligt i Basel-dekreterne fra 1439; det blev imidlertid ikke implementeret.

Den katolske kirke oplevede et dybt vendepunkt som et resultat af reformationen . Det Tridentinerkoncilet (1545-1563) udtrykkeligt anerkendt den førende position af paven og samtidig gav ham mulighed for at udøve intens indflydelse på Kirkens liv som helhed. Oprindeligt velkommen som understøttende hjælp, den pavelige overherredømme stødte på modstand i løbet af kontrareformationen og blev igen sat i tvivl. Kravet om en ændret forfatning af kirken var højt. Dette burde - svarende til imperiets forfatning - bestå af monarkiske og aristokratiske elementer, dvs. overføres til kirken fra pavelige og bispelige rettigheder og pligter.

Johann Nikolaus von Hontheim krævede en reduktion i pavens magt, prikket gravering fra 1787

Hvis episkopalisme ikke udgjorde en stor trussel mod pavedømmet med hensyn til magtpolitik, gjorde det teologisk. Med udgivelsen af ​​bogen De statu ecclesiae et legitima potestate Romani Pontificis liber singularis ad reuniendos dissidenes in religione christianos compositus (1763) skrevet af hjælpebiskoppen af ​​Trier, Johann Nikolaus von Hontheim , nåede den kejserlige kirkes biskop til sit højdepunkt. Fra dette tidspunkt er det også kendt som febronianisme , spores tilbage til pseudonymet for Triers hjælpebiskop Justinus Febronius. Hans arbejde blev forbudt af paven kort efter, at det blev offentliggjort. Hontheim alias Febronius foreslog en reduktion af pavens magt til fordel for en styrkelse af prinsbiskopens magt af hensyn til kirkereformen og de åndelige stater. Han fortalte stærkt begrænset lederskabskraft for paven og opfordrede i stedet til oprettelse af et generelt råd, der bestod af et stort antal autonome nationale kirker, som det højeste kirkelige organ. Samtidig fortalte han uafhængighed og sameksistens mellem stat og kirke med hensyn til det fælles mål, som han så i frelse af sjæle og beskyttelse af religion. Dermed blev han styret af den middelalderlige orden af ​​imperium og sacerdotium . Et klageprogram under kejserlig kirkelov og kirkepolitik blev oprettet i Koblenz i 1769 på vegne af de tre præstevælgere , Koblenz Gravamina . Den kejserlige kirkebiskopalisme fandt også en skriftlig implementering i Emser-tegnsætningen af de fire tyske ærkebiskopper fra 1786. I sidste ende mislykkedes den kejserlige kirkebispeskab på grund af uenighed mellem de tyske kirkeprinser, modstanden fra curia, manglen på støtte fra kejseren , der gav sin lovede støtte på grund af hans egne statskirkeplaner mislykkedes, og ikke mindst på grund af den sociale omvæltning forårsaget af den franske revolution .

Det bestrides i forskningen, om den kejserlige kirkebiskopalisme ønskede at styrke statskirken eller oprindeligt var i strid med den og senere blev påvirket af jansenistiske og oplysende ideer. Det er imidlertid klart, at både episkopalisme og statskirken og den ledsagende Josephinisme forfulgte de samme mål, nemlig at skubbe pavens overherredømme tilbage til fordel for at styrke prinsen og imperiet. De åndelige fyrster beskæftigede sig primært med at beskytte kejserlige kirkers rettigheder og friheder og med en mere differentieret afgrænsning af pavelige og bispelige rettigheder med hensyn til den dobbelte funktion af de åndelige prinser, som også fungerede som verdslige suveræner.

Statslige og kirkelige reformer

Det hellige romerske imperium i slutningen af ​​trediveårskrigen 1648. Områderne under åndelig styre er farvet lilla

I de åndelige stater blev der indledt reformer i retsvæsenet, økonomi, administration, uddannelse og videnskab i anden halvdel af det 18. århundrede. En ændring fandt sted i imperiet, som de åndelige fyrstedømmer ikke længere kunne ignorere. Reformer reagerede på tidens nye krav. Kirkens institutioner som klostre og klostre , individuelle ordrer og den overordnede kirkelige autoritet blev især berørt . Ud over fremme af uddannelse, omorganisering af katolske institutioner og omlægning af åndelig kontra statsmyndighed var der et pastoralt aspekt. Præsterne bør være mere opmærksomme på bedre pleje af deres sogne.

På det juridiske område blev vold overført fra kirken til staten. Tortur og de tilknyttede fangehuller blev afskaffet. Juridisk magt blev trukket tilbage fra den nuntius , pavens ambassadør i sekulære regeringer.

Uddannelsesreformen var af stor betydning. Det syntes vigtigt at oplyse den fælles befolkning, men også at ændre læringsbetingelserne for alle. Til dette formål blev der gjort en særlig indsats for at udvide det videregående uddannelses- og undervisningssystem; Der var også en reform i grundskoler, og uddannelsen af ​​skolelærere skulle forbedres. Der var stadig en tæt forbindelse mellem kirken og skolesystemet, da det lavere skolesystem var underlagt den lokale pastors tilsyn. Skolelektioner var ofte en sidelinje for sexton . Denne mangel på kvalificeret lærerpersonale bør afhjælpes. Man ønskede at trække præsternes undervisningsaktivitet tilbage, så oplysningstanken kunne få fodfæste i uddannelsesinstitutionerne. Lærerseminarer blev oprettet med det formål at uddanne professionelle, oplyste lærere. De ønskede også at modvirke de for store forskelle i de enkelte skoler med hensyn til undervisningsindhold, antal timer og studerende. Samlet set skal niveauet for grundskole også hæves og klare strukturer skabes for de forskellige skoletyper. Oplysningens principper var i centrum for uddannelsesreformerne. En ny oplyst ånd skal finde vej ind i uddannelsesinstitutioner.

Pavelig gerning til ophævelse af den jesuitiske orden af ​​21. juli 1773

Da de eksisterende uddannelsesinstitutioner, især universiteterne, endnu ikke opfyldte disse nye behov, og for eksempel aristokratiske sønner ofte blev sendt til protestantiske områder, hvor man forventede bedre og mere nutidig uddannelse, måtte man reagere hurtigt. År 1773 fortjener særlig omtale, hvor Jesuit-ordenen , som ikke længere var opdateret og holdt for tæt på gamle traditioner, blev afskaffet. Med den jesuitiske formue, der var tilføjet dem, kunne suverænerne investere i en mere moderne uddannelsespolitik tilpasset oplysningstiden.

Men jesuitterne, som tidligere havde forsynet det meste af lærerpersonalet, var ikke så lette at udskifte. Selv i de nystiftede universiteter måtte de stadig bruges i nogen tid til at fylde stolene. På trods af reformerne holdt katolske lærde på universiteterne det latinske sprog skriftligt og talende i lang tid, hvilket betød, at uddannelse oprindeligt kun var tilgængelig for en del af befolkningen.

Generelt er reformerne i uddannelsessystemet vanskelige at vurdere. Den ofte store uoverensstemmelse mellem teori og praksis var problematisk. Accept af innovationen var afhængig af folks levevilkår på det tidspunkt. I landet insisterede folk på gamle, katolske traditioner. Da børnearbejde stadig var udbredt, var børnene ikke i stand til at deltage i grundskolen hverken før eller efter reformen, så deres chancer forblev begrænsede. Medlemmer af de velhavende, veluddannede klasser kunne og ville udnytte de nye muligheder.

Først var mange kritiske over for innovationer, da de positive effekter af reformarbejdet endnu ikke kunne vurderes. Fra nutidens perspektiv kan man sige, at kvaliteten af ​​uddannelsessystemet er steget markant som et resultat af dets modernisering. Dette var et vigtigt første skridt mod et moderne uddannelsessystem.

En anden grundlæggende ændring var tydelig i de katolske samfund. Antallet af præster var begrænset, da det syntes nødvendigt for den pastorale pleje i det område, som klosteret var ansvarlig for. Antallet af klostre blev reduceret. Klostre uden velgørende, pastorale eller uddannelsesmæssige opgaver blev betragtet som ubrugelige og blev lukket. Reduktionen i antallet af klostre blev efterfølgende udvidet til at omfatte andre religiøse ordener. Talrige katolske broderskaber , hvis skikke blev anset for at være overtroiske og fanatiske, blev opløst.

Mange klostre blev omdannet til sekulære riddere og damekuglepenne eller uddannelsesinstitutter for sekulære præster . Nonner måtte enten vie sig til kvindelig ungdom, de syge eller et kontemplativt liv . De religiøse præster blev reformeret, f.eks. B. gennem forordningen om afholdelse af højtidelige løfter ikke før 24-års alderen, bestemmelser om opholdet for medlemmer af en katolsk orden uden for klosteret og afskaffelse af klosterfangehullerne. Målet var at opnå uafhængighed fra biskopelig og pavelig magt.

Kulturelle aspekter (litteratur, videnskab, journalistik)

litteratur

Den tysksprogede oplysningslitteratur kan opdeles efter regioner i nordtysk protestantisk idealisme og sydtysk katolsk kreationisme .

Den Josephinian litteratur skrevet under regeringstid af kejser Joseph II. - en af de vigtigste repræsentanter for oplyst enevælde - fra 1765 til 1795 i den gamle kongerige . Den ofte stærkt antiklerikale tendens hos deres polemik , satirer og pjecer ignorerede ikke deres tilknytning til retoriske teknikker og udtryksformer, som var baseret på en barokk katolsk oprindelse. Forfatterne understregede deres katolske oprindelse som en reaktion på beskyldningen fra kolleger fra det nordlige Tyskland om kun at være bagudvendte katolikker. Karakteristika for denne oplyste, men alligevel katolsk-påvirkede litteratur fra det gamle imperium var et kreationistisk, anti-idealistisk verdensbillede samt stræben efter "objektivitet" for at muliggøre en repræsentation af virkeligheden. Derimod var der i den nordtyske litteratur en. en subjektivistisk tendens, som den var at finde i Sturm und Drang og i romantikken i Berlin og Jena.

videnskab

Efter at Jesuit College blev afskaffet i 1773, blev det gamle universitet i Würzburg et centrum for oplyst teologi, kobberpladegravering af Johann Leypolt

Universitetsreformere stillede sig selv spørgsmålet om oplysningens og religionens forenelighed. Inden for videnskab og universiteter begyndte en debat om reformer og nye muligheder for uddannelse. I løbet af dette overtog videnskaben gradvist teologiens tidligere dominans. Reformatorerne fra katolske universiteter havde til hensigt at hæve videnskabsniveauet i katolske områder af imperiet i retning af den protestantiske model og fremme det i ånden af ​​national "lykke". De største succeser blev opnået i Würzburg . En væsentlig del af den videnskabelige disciplin var at stille spørgsmålstegn ved kirkens traditioner og integrere oplysningsideer. Dette førte imidlertid til en konflikt med staten, som var baseret på kirkens eksistens som en faktor til at sikre styre.

De teologiske fakulteter var fortsat en del af universitetets kanon i det 18. århundrede. De bevarede et videnskabeligt ord, skønt de måtte opgive deres prioriterede position. Videnskab bør blive en vigtig faktor i staten. De protestantiske modeller fra reformerede universiteter var oprindeligt Halle og Göttingen . Fornyet retspraksis (jurisprudence) blev antaget at være den førende videnskab ved siden af ​​kameralistik og medicin. De cameralistics blev anset for at være yderst nyttig for den brede offentlighed, fordi det sætter nye standarder for indtægter og udgifter politik og førte til ny viden om en økonomisk og landbrugsmæssig karakter. De lærde præsenterede nye emner i lærebøger. Sådan opstod en litterær dialog mellem videnskaberne.

Det nye lukkede videnskabssystem blev modellen ved protestantiske og katolske universiteter. Fremskridt inden for videnskab ændrede tankegangen i det gamle rige.

Journalistik

Parnassus boicus, 1725

Indtil slutningen af ​​det 17. århundrede blev videnskabelige publikationer normalt skrevet på latin og kun beregnet til en lille, veluddannet gruppe læsere. Det var først i begyndelsen af ​​det 18. århundrede, at de stadig mere tysksprogede magasiner blev et massefænomen og et væsentligt medium for oplysningstiden. Markedet blev oprindeligt domineret af moralske ugeblade , som baseret på engelske modeller snart blev offentliggjort i hele imperiet. Derudover fik såkaldte revisionsorganer betydning. De gav et overblik over nye publikationer fra alle vidensområder. De halvofficielle efterretningspapirer var derimod oprindeligt beregnet til offentliggørelse af dekreter og reklamer. Ud over myndighedernes regler og forretningsreklamer, kom forretningsnyheder og praktiske, lærerige artikler snart op i efterretningspapirerne, der var offentliggjort over hele Tyskland siden 1720. De avancerede til et karakteristisk fænomen i oplysningstiden og tjente myndighederne som et instrument til at håndhæve suveræne juridiske normer og økonomiske politiske ideer. Derudover fungerede de som et offentligt oplysningsorgan.

Parnassus boicus

En af de første uddannelsestidsskrifter i det katolske område var Parnassus Boicus . Publikationen optrådte fra 1722 til 1740 på øvertysk og blev bragt ud af tre augustinske munke. Deres erklærede mål var "introduktion og promovering af videnskab og kunst i de bayerske regioner" og dermed overvindingen af ​​det barokke verdensbillede. Det bayerske videnskabsakademi kom ud af gruppen af ​​redaktører for Parnassus Boicus i 1759 .

Churbaier efterretningsark

Titelside i Churbaier Intelligence Gazette fra 17. oktober 1776

I anden halvdel af det 18. århundrede blev Churbaierische Intellektivenblatt , udgivet i München, et "flagskib for oplyst journalistik i Bayern". Det dukkede op fra 1765 til 1814 under skiftende titler (såsom Churbaierisches, Münchner eller Churpfalzbaierisches Intellektivenblatt). Arket oplevede sin storhedstid mellem 1766 og 1783 under redaktøren Franz Seraph von Kohlbrenner (1728–1783). I løbet af denne tid blev magasinet det vigtigste talerør for den oplyste reformbevægelse i Bayern og deltog i næsten alle tidens debatter på en meget respekteret måde.

Det frankiske publikum

I prinsbispedømmet i Bamberg dukkede anmelderorganet Det frankiske publikum fra 1772 . Den blev specifikt rettet ”til størstedelen af ​​det katolske Tyskland”, som det står i den foreløbige rapport om det første nummer. Målet var en periodisk publikation "for den bedste litteratur og god smag". I det væsentlige tilbød papiret anmeldelser af skrifter fra katolske forfattere inden for kunst, filosofi og matematik. Uafhængige artikler blev også offentliggjort. Dermed fik redaktørerne også anerkendelse i det protestantiske nord. Erfurtische Gelehre Zeitung i 1775 roser det faktum, at publikationen fra Bamberg har bidraget til "at sprede nyttig viden i de katolske provinser".

Oberdeutsche Allgemeine Literaturzeitung

Et af de store anmeldelsesmagasiner i Late Enlightenment var Oberdeutsche Allgemeine Literaturzeitung . Det blev offentliggjort i Salzburg og München fra 1788 til 1808. Deres mål var at registrere og kommentere publikationerne i det katolske Tyskland så fuldstændigt som muligt. Forfatterne så sig engageret i Kants filosofi og var i livlig diskussion med idealisme Schelling , Fichte og Hegel . Den litterære avis udgivet af den katolske oplysningsforsker Lorenz Huebner betragtes som "det mest intellektuelt betydningsfulde organ i den tyske katolske oplysning." Den blev fortsat indtil 1812 under navnet Neue Oberdeutsche Allgemeine Literaturzeitung .

Regionale egenskaber

Østrig

Wenzel Anton Count Kaunitz omkring 1762

I det habsburgske monarki var kejserinde Maria Theresa den første repræsentant for oplyst absolutisme . Hendes søn Joseph II og nogle af hendes rådgivere, såsom grev Wenzel Anton Kaunitz , grev Friedrich Wilhelm von Haugwitz eller Gerard van Swieten , var endnu tættere på oplysningstiden . Kanonadvokaten Josef Anton von Riegger havde også en betydelig indflydelse . De mente, at staten skulle udøve religiøs tolerance, og at hekseprocesser , tortur og dødsstraf skulle afskaffes. Den katolske oplysning, der opstod i Europa i det 17. århundrede, blev praktisk taget effektiv i Østrig i det 18. århundrede og fortsatte ind i det 19. århundrede.

Oplysningstiden er baseret på ideen om, at alle mennesker er ens, men at de er nødt til at frigøre sig fra afhængigheder. I Østrig blev oplysningens ideer spredt mindre gennem filosofi end gennem kameralistik (moderne bogføring , præget af den eksklusive liste over input og output), jura, medicin og naturvidenskab; de blev hovedsageligt optaget af embedsmænd og den øvre middelklasse. Oplysningstiden havde særlige praktiske effekter i juridisk og politisk teori , hvis hovedrepræsentanter Karl Anton von Martini og Joseph Freiherr von Sonnenfels formede den næste generation af embedsmænd i denne forstand. Med disse juridiske principper blev reformer af Maria Theresas og Joseph IIs tid grundlagt.

Joseph II overførte disse ideer til mange dele af staten: gennem Josephinism var den katolske kirke i Østrig fuldstændig underordnet statens suverænitet og ikke-katolikker - lutherske , reformerede og medlemmer af den græsk-ortodokse kirke , kort derefter også jøderne i Wien - med tolerancepatenterne 1781/82 givet privat praksis for religion og borgerlige rettigheder. I bredere forstand er Josephinismen en intellektuel holdning, der er bestemt af reformidéerne for den oplyste absolutisme og den katolske oplysning, som formede den østrigske offentlige tjeneste langt ind i det 19. århundrede og var en rod af liberalismen .

Oplysningstiden har med den generelle civile kodeks i Østrig gyldige eftervirkninger frem til i dag. Dette gælder i det væsentlige også de efterfølgende stater, der blev adskilt fra Østrig ved Trianon-konferencen i 1919.

Uddannelse var en af ​​de største bekymringer for oplysningen. Reformen af grundskolen i 1774 af abbed Johann Ignaz von Felbiger blev båret af denne ånd og karakteriseret ved et tæt netværk af statskoler , obligatorisk skolegang fra 6 til 12 år, klasseundervisning i stedet for individuel undervisning, Religionsundervisning, etablering af seminarer for lærere og oprettelse af nye læseplaner. Oplysningstiden havde stor indflydelse på litteraturen, som primært var beregnet til at være lærerig og lærerig, men også at have en kritisk effekt. Forfattere som Cornelius von Ayrenhoff , Aloys Blumauer og Johann Baptist von Alxinger var aktive i denne henseende. Oplysningstiden formede staten i mange områder i anden halvdel af det 18. århundrede, men blev skubbet tilbage igen på grund af virkningerne af den franske revolution i Østrig.

Schweiz

Den seneste undersøgelse viser, at i anden halvdel af det 18. århundrede ud over udsatte katolske præster som Bernhard Ludwig Göldlin , forskellige klostre i Einsiedeln Abbey , især under prins abbed Marian Müller, positivt modtog typiske postulater fra den katolske oplysning, implementerede dem i teoretiske skrifter udviklede sig. Hendes vigtigste aktivitetsområder var uddannelse, generel velfærd, naturvidenskab, historie og økumenisme. Dette viser, at ikke kun - som tidligere antaget - den politiske elite i bycentre som Solothurn og Lucerne blev påvirket af oplysningstanken (fx Joseph Anton Felix von Balthasar , Josef Rudolf Valentin Meyer von Schauensee eller Karl Müller-Friedberg ), men også landdistrikter som det centrale Schweiz. Det faktum, at dette hidtil er blevet betragtet som en bestemt anti-oplysning, skyldes primært den ultramontane forsvarsretorik fra det 19. århundrede.

Bayern

Maximilian IIIs regeringstid Joseph

Maximilian III Joseph som vælger

I Bayern begyndte reformer i betydningen katolsk uddannelse med kurfyrsten Maximilian III. Josef fra 1745 til 1777. Han havde arvet vælgerne fra sin far Karl Albrecht i en ekstremt dårlig tilstand, som landet var kommet ind på grund af resultatet af krigen med den østrigske arv . Frem for alt var gælden på statsbudgettet enormt høj på over 30 millioner gulden og krævede drastiske ændringer i det bayerske statssystem.

Inden for administrationen måtte de besværlige myndigheder, der opstod i det 16. og 17. århundrede, centraliseres og deres interne strukturer og opgaver samt fordelingen af ​​kompetencer og samarbejde mellem dem afklares for at være i stand til at imødekomme de meget mere omfattende krav i den merkantilistiske æra . I denne forbindelse forblev reformerne under Maximilian III. Josef kun stykkevis. Den klassiske administrative struktur med kollegialt forvaltede myndigheder blev bibeholdt; domstolsrådet, der er ansvarlig for juridiske anliggender og politi, blev bekræftet i sin forældede organisation i instruktioner fra 2. juni 1750. På grund af Bayerns økonomiske problemer var reformens hovedfokus på Hofkammer , den centrale økonomiske og finansielle myndighed. For at løse problemerne blev forskellige kommissioner og colleges oprettet inden for og uden for salen; de blev uafhængige eller underordnede igen kammeret. Alt i alt er meget blevet afprøvet og ikke altid med succes. der var ingen grundlæggende nedskæringer.

Retsplejen var mere konsekvent. I det 18. århundrede var der juridisk usikkerhed på alle territorier i imperiet, forårsaget af en sammenstilling af juridiske kilder til romersk og tysk lov, skrevet og uskrevet , forstærket af mangfoldigheden af ​​individuelle suveræne bestemmelser. Kansler for kurfyrste Baron von Kreittmayr påtog sig opgaven med at skabe et ensartet resumé og kommentar til den gældende bayerske lov . I løbet af en periode på 20 år blev Codex Juris Bavarici Criminalis offentliggjort den 7. oktober 1751 om straffelov, Codex Juris Bavarici Judiciarii den 14. december 1753 på procesorden og domstolens forfatning, Codex Maximilianeus Bavaricus Civilis den 2. januar 1756 om civilret og 1769 oversigten over den generelle tyske og bayerske forfatningsret og endelig i 1771 samlingen d. nyeste & mærkelige churbayer. Generalia og statslige forordninger om forvaltningsret. Uddannelsesindholdet i Kreittmayrs værker er ekstremt moderat. Ud over de banebrydende nyskabelser på det tidspunkt, såsom afskaffelsen af Constitutio Criminalis Carolina fra 1532 eller ligestilling af mænd og kvinder i retten, er der stadig dele, der er stærkt rodfæstet i tradition, for eksempel bestemmelser mod kættere og hekse som samt fortsættelse af tortur. Kanslerens primære hensigt var imidlertid aldrig at være aktiv inden for oplysningsområdet, snarere ville han samle loven systematisk på sit eget sprog og omhyggeligt tilpasse den til tidens behov. I det mindste for kirkereformen lagde han det forfatningsmæssige grundlag.

For den omfattende kirkepolitik for spa Bayern under Max III. Josef kan få forskellige grunde og motiver. Fra et økonomisk synspunkt var oprettelsen af ​​en statskirke særdeles lovende, da over halvdelen af ​​det bayerske land var ejet af gejstligheden, der traditionelt nød privilegiet af skattefritagelse. Derudover otte bispedømmer - ærkebispedømmet Salzburg inklusive bispedømmet Chiemsee , Hochstift Freising , bispedømmet Regensburg , bispedømmet Passau , ærkebispedømmet Bamberg , bispedømmet Eichstätt , bispedømmet Augsburg og bispedømmet Constance - regerede i det bayerske territorium. Efter udryddelsen af ​​den bayerske Wittelsbach-linje og dermed tabet af den dynastiske indflydelse på klostrene blev forudsigelig, ville man enten integrere dem i staten eller tvinge dem ud af territoriet. Grundlaget for reformerne fra 1757 til 1766 blev dannet af adskillige pavelige godkendelser til ekstraordinær beskatning af kirken (decimeringerne) og siden syvårskrigen et fornyet forbud mod åndelige institutioners erhvervelse af fast ejendom, kaldet amortiseringslov. Derudover var der de mere radikale oplysningsprojekter af præstens direktør, Peter von Osterwald , der optrådte under pseudonymet Benno Ganser som en tekst af Veremund von Lochstein og blev indekseret af kirken.

Dette blev efterfulgt af en hel bølge af love og mandater, igen inspireret af Peter von Osterwald, de såkaldte reformmandater. Det kirkelige råd blev reorganiseret (20. august 1768), antallet af besatte klostre (1. klostermandat 29. september 1768), udlændinge ekskluderet fra lokale spirituelle fordele (mandat 20. december 1768) og en kirkeuafhængig censurmyndighed oprettet (februar 16 1769). Ægteskabet blev underlagt verdslig jurisdiktion (sponsormandat 24. juli 1769), ordrene blev under strengere kontrol (2. klostermandat 2. november 1769) og adskilt fra udenlandske overordnede og provinser (3. klostermandat 30. december 1769). Sidst men ikke mindst blev populære processioner og det traditionelle Oberammergau Passion Play forbudt (31. marts 1770), og kirkeordinancer blev underlagt forbehold af et statsligt sted (placetum regium 5. april 1770).

Samtidig blev foranstaltningerne mod de bayerske bispedømme strammet. Et anonymt brev fra oplysningskredse i München opfordrede til oprettelse af egne regionale bispedømmer, og sekulariseringen af al kirkelig ejendom var indeholdt i yderligere krav . Dette åbne angreb på den kejserlige kirke og den kejserlige forfatning skræmte de bayerske biskopper. De mødtes i Salzburg til Salzburg-kongressen i 1770/71 og udarbejdede et modprogram i tråd med episcopalism . I betragtning af biskoppernes enstemmighed, Max III. Joseph gav efter og kom til enighed med paven. Han svækkede de reformer, der allerede var gennemført, modtog til gengæld fornyet tilladelse til ekstraordinær beskatning af kirken (decimering) og havde stor gavn af opløsningen af ​​den jesuitiske orden den 21. juli 1773. Sammenlignet med den stærke alliance af kurie og vælger, Salzburg-konferencen faldt fra hinanden og dermed den stærkeste modstander af en yderligere territorialisering af Bayern på bispedømmernes bekostning.

Karl Theodors regeringstid

Karl Theodor von der Pfalz i valgregalerne med rækkefølgen af Hubert og marskalens stafettestang (maleri af Johann Georg Ziesenis den yngre , 1744, i dag Kurpfälzisches Museum Heidelberg )

Reformerne fik nye impulser med reglen af Karl Theodor (1777–1799), en repræsentant for Pfalz-linjen fra Wittelsbach-familien og kurfyrste i Pfalz. Ud over de stadig eksisterende motiver for anskaffelse af nye økonomiske ressourcer til statsbudgettet og de yderligere territoriale karakteristika i Bayern skulle herskerens individuelle stater ( Kurbayern , Kurpfalz , Jülich-Berg , Oberpfalz , Neuburg og Sulzbach ) være integreret i et samlet kompleks. Men sidstnævnte mislykkedes i en omfattende form på grund af godernes modstand i de enkelte territorier, og delvise toldunioner forblev en delvis succes. Godsernes styrke blev forklaret af herskerens økonomiske afhængighed af dem, så bondefritagelsen fra 1779 blev alvorligt begrænset, og den centrale kalibrering af vægte og tiltag blev forhindret. I overensstemmelse med deres krav til magt så de sig selv som "repræsentanter for hele den bayerske nation" og greb mere og mere ind i den bayerske indenrigspolitik, og siden den franske revolution også i udenrigspolitikken. Efter våbenhvilen i Pfaffenhofen den 7. september 1796 havde indflydelsen fra de bayerske godser nået sit højdepunkt. For vælgerne ledede to repræsentanter for godset fredsforhandlingerne med franskmændene. Med franskmændenes tilbagetrækning sluttede denne sidste høje fase af goderne i Bayern. Han skabte et vigtigt grundlag for de næste par års forfatningsmæssige bevægelse.

Inden for administrationen var der nogle reformer under Karl Theodor. De overbelastede øvre kollegier blev reduceret til deres væsentlige ansvarsområder, domstolsrådet bevarede kun retlige sager, domstolskammerets ansvar for økonomi og et par økonomiske spørgsmål. De resterende felter blev overført til den nye øverste statsregering, som havde alle beføjelser fra et ministerium for indenrigs-, kultur-, arbejds-, økonomi- og landbrugsministerium. Karl Theodors reformatorer tog også det midterste administrative niveau. Her blev pensionskontorerne omdannet til rene kamerapensioner med en mere ensartet struktur; deres kompetencer var begrænset til finansområdet; Justice and Policey blev integreret centralt i München med Upper State Government. Reformviljen henviste også til det laveste niveau i staten, da op til to tredjedele af de regionale domstole var i hænderne på gejstlige og adelsmænd, og kontoret som regional dommer ofte blev arvet af de bosiddende familier, hvis administratorer og underordnede var korrupt og for deres opgaver blev ikke trænet. På den ene side blev yderligere salg af suveræne rettigheder til fædrene forhindret, på den anden side havde flere mandater fra årene 1779 og 1781 til formål at afslutte den ledige administration og korruption af dem, der arbejder der. Imidlertid måtte disse reformer for det meste trækkes tilbage på grund af godernes modstand.

Der skete kursændring i statskirkepolitikken, fordi Karl Theodor, i modsætning til sin forgænger, igen havde brug for en kirkelig velfærdsinstitution for sine uægte børn og de senere sønner af den bayerske adel. Dette bør tilvejebringes ved oprettelsen af ​​en bayersk tunge af Maltas orden , som Curia-støtten var nødvendig for. Sammenlignet med tiden for Max III. Josef blev etableret en tættere alliance mellem suverænen og Rom. Det repræsenterede den væsentlige linje i den bayerske kirkepolitik i slutningen af ​​det 18. århundrede. Maltas orden skulle finansieres ved ordrer fra prælater baseret i Bayern . Under planlægningen kom ideen op om at sætte al klostrets ejendom i statens økonomiske rådighed. Denne plan kunne ikke sejre; Det blev endelig aftalt at bruge varerne fra den opløste jesuitterordre til at finansiere Maltas orden og til gengæld at få den videregående uddannelse finansieret af prælaten, således at det bayerske sprog i Maltas orden kunne baseres på 14. december 1781.

Den vigtigste succes med Karl Theodors kirkepolitik var oprettelsen af ​​en nonnecature den 7. juni 1784 i München. Også her var de gode forbindelser med pave Pius VI. , som besøgte vælgeren i april 1782, af enestående betydning. Fordelene for Bayern var store, desto mere da Giulio Cesare Zoglio , den første nuncio i München, var økonomisk afhængig af den bayerske hersker. Voldelige reaktioner fulgte. Kejseren, Rigsdagen og den kejserlige kirke trak deres anerkendelse af den nye nunciature tilbage, de kirkelige kejserlige godser forsøgte at danne sig imod den. Den såkaldte nunciatur-tvist, der udviklede sig fra dette, medførte et nyt nationalt kirkereformprogram for den kejserlige kirke, men til sidst forblev det fundamentalt og især uden konsekvenser for spa Bayern.

Ulempen ved dette partnerskab med Curia var tilbagetrækningen af ​​nogle kirkelige politiske reformer. Dette omfattede introduktionen af ​​kirkesang på tysk, det gentagne forbud mod helligdage og processioner og den fornyede reorganisering af Det Åndelige Råd. Foranstaltningerne mod modstridende oplysere, Illuminati-ordenen (forbud den 22. juni 1784) og de nationale kirkestrømme var begge med hensyn til paven og i deres egen indenrigspolitiske interesse. Karl Theodor kunne ikke længere nå målet om at bryde den kejserlige kirkeorganisation i det sydlige Tyskland og oprette sine egne regionale bispedømme i Bayern, selvom han var i stand til at få det i gang. Med den nye nunciature i München var han i stand til at handle meget mere kraftfuldt mod de omkringliggende bispedømmer; derudover blev han støttet af paveens tilladelse til decimering. Så føjelige biskopper kunne installeres i Regensburg og Freising. Dele af Salzburg Metropolitan Association blev adskilt med henblik på at etablere biskoprådet i München . Karl Theodor oplevede et stort skridt mod sekularisering i det sidste år af sit liv, da pave Pius VI, allerede som fange af Napoleon på vej i eksil, gav vælgeren en syvende af de bayerske kirkes aktiver den 7. september 1798 til dækning krigsbyrderne - ifølge den anslåede sum det såkaldte femten millioner-projekt - fik lov til at flytte ind.

Åndelige tilstande

I kirkelige territorier havde prinsbiskopper både kirkelig og verdslig magt. I det tyske nationers hellige romerske imperium blev disse åndelige stater opløst i løbet af sekulariseringen i 1803. Kurköln og Kurmainz , sammen med Kurtrier, repræsenterede de vigtigste åndelige tilstande. Den katolske oplysningstiden var særlig udtalt her. Würzburg , Bamberg og Münster står for nogle af de mange mindre katolske oplyste åndelige stater.

Vælgerne i Köln

Maximilian Franz fra Østrig i en sort kasse med en brystsæt med diamanter og mærket fra den tyske orden. (Tysk skole, 2. halvdel af det 18. århundrede. Olie på lærred.)

I den vestfalske del af landet var den katolske oplysning startet relativt tidligt under Maximilian Friedrich kejserlige grev von Königsegg-Rothenfels . Der udviklede hans minister Franz von Fürstenberg under hans regeringstid fra 1761 til 1784 eksemplariske uddannelsesreformer, og Münstersche Kreis blev dannet . I resten af vælgerne i Köln , der bestod af en rensk og en vestfalsk del af landet omkring 1750, begyndte den katolske oplysningstid først, før ærkebiskop Maximilian Franz af Østrig tiltrådte i 1784. Prinsbiskoppen betalte selv lidt opmærksomhed mod den katolske oplysning og hans vælgerregering. Han overlod dette til sin premierminister Caspar Anton von Belderbusch , som var ansvarlig for grundlæggelsen af ​​akademiet i Bonn, forløberen for nutidens Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität . Dette akademi, forpligtet til ideen om oplyst katolicisme, stod i kontrast til det skolastiske universitet i Köln .

Maximilian Franz af Østrig var en søn af den oplyste monark Maria Theresia von Habsburg og hendes mand kejser Franz I Stephan . Hans ældste bror blev senere kejser Joseph II, til hvem den såkaldte Josephinisme går tilbage. Den 8. maj 1785 blev Maximilian officielt ordineret til biskop af ærkebiskop Clemens Wenzeslaus af Sachsen i Trier og blev ordineret til præst .

I sin tid som kurfyrste i Köln kæmpede han stærkt for en oplyst åndelig stat og gennemførte adskillige reformer. Blandt andet forbedrede han skolesystemet ved at give lærerne bedre uddannelse. Han forsøgte at forenkle, adskille og fremskynde det komplicerede og ikke klart regulerede retssystem i den åndelige tilstand. Derudover forbød han yderligere optagelse af nye medlemmer til de ordenlige ordrer , hvis livsstil han betragtede som forældet. Derudover oprettede han et seminar på Bonn Academy, da han ikke kunne lide den konservative træning af præster ved universitetet i Köln, som gjorde det muligt for ham bedre at overvåge og påvirke uddannelsen af ​​sine præster.

Samtidig var han tilhænger af episkopalisme, hvilket tydeligt blev vist i hans tvister med den pavelige nuncio i Köln og i hans deltagelse i Ems-kongressen sammen med biskopperne Mainz, Trier og Salzburg i 1786 . Den oplyste Maximilian Franz fra Østrig regerede også personligt og udførte delvist sine kirkeopgaver selv i stedet for at sende en repræsentant. Han donerede ofte selv sakramenterne og var kendt for en beskeden livsstil.

Med sin død den 26. juli 1801 døde den sidste kurfyrste i Köln og samtidig den sidste prinsbiskop i Münster. Først i 1824 fik han en officiel åndelig efterfølger, ærkebiskop Ferdinand August von Spiegel, som var forankret i oplysningstiden . Han udnævnte personligheder fra den katolske oplysning til universitetet i Bonn som Georg Hermes (teolog) og Clemens-August von Droste zu Hülshoff fra Münster .

Valg af Mainz

Anton Heinrich Friedrich Graf von Stadion zu Thann und Warthausen, Portræt af Johann Heinrich Tischbein den Ældre (omkring 1752)

Da Johann Friedrich Karl von Ostein blev valgt til ærkebiskop i Mainz og kurfyrste i Mainz den 22. april 1743 , begyndte en ny æra i Kurmainz . Ærkebiskop von Ostein var den første biskop i Mainz, der inkorporerede oplyste tanker i hans regeringspolitik. Frem for alt udmærkede hans første statsminister Anton Heinrich Friedrich von Stadion sig med oplyste reformer. Under ærkebiskop von Osteins regeringstid blev skolevæsenet i vælgerne i Mainz reformeret, blandt andet blev uddannelse af piger forfremmet, Kurmainzer Landrecht blev fornyet i 1755 og universitetet blev yderligere forfremmet og udvidet.

Efter sin død i 1763 blev Emmerich Joseph von Breidbach zu Bürresheim valgt til kurfyrste i Mainz. I 1768 blev han også biskop af Worms . Han fortsatte reformerne af sin forgænger og udmærket sig også ved at udvide dårlig velfærd, hvilket gjorde ham meget populær blandt folket. Han fremmede også den interne kirkereformproces ved at begrænse helligdage og udvikle skolesystemet. Han grundlagde et lærerakademi og forbedrede dermed læreruddannelsen. Han omarrangerede klostersystemet. Så han frigjorde Jesuit-ordenen i Mainz og reformerede universitetet. Han var også tilhænger af episkopalisme og gjorde oprør mod overdreven paternalisme fra paven.

Med sin død i 1774 kom den katolske oplysning til stilstand i vælgerne i Mainz. Hans efterfølger Friedrich Karl Joseph von Erthal besatte oprindeligt mange kontorer med konservative og genoprettede mænd. Men selv han kunne ikke ignorere oplysningen inden for de åndelige stater og reformerede landskolesystemet under sin tid, havde salmebøger udgivet på tysk og opløst klostre til fordel for University of Mainz. Som sin forgænger talte han imod de pavelige nuncios og deltog i Emser-kongressen .

I 1792 besatte franskmænd vælgerne i Mainz, som faktisk forseglede dens undergang.

Hochstifte Würzburg og Bamberg

Prinsbiskop Friedrich Karl Reichsgraf von Schönborn-Buchheim omkring 1730

Den katolske oplysning begyndte i 1729 i Würzburg-klosteret med biskop Friedrich Karl von Schönborn-Buchheim , som også var prinsbiskop af Bamberg . Under hans ledelse blev de første tidlige oplysningsreformer inden for administration, retfærdighed og økonomi gennemført. Han fremmede også forskning i medicin og naturvidenskab ved universitetet i Würzburg .

En anden repræsentant for oplysningstiden om bispedømmet Würzburg og Bamberg var Adam Friedrich von Seinsheim fra 1755 til 1779 . Han forsøgte at reformere økonomien i sine økonomisk urolige valgfyrstendømme og i 1762 indførte obligatorisk skolegang. Han gjorde også den forrige Academica Ottonia i Bamberg til et universitet og promoverede den musikalske kunst. Hans direkte efterfølger, Franz Ludwig von Erthal , fortsatte med at forfølge sit uddannelsesforløb ved at reformere uddannelsen af ​​præster og yderligere fremme universitetet. I modsætning til sin forgænger levede Franz Ludwig von Erthal ret beskedent. Med sin død i 1795 tiltrådte den sidste Würzburg-prinsbiskop, Georg Karl von Fechenbach , embedsperioden, der abdikerede som verdslig hersker i 1802.

Münster-klosteret

I Hochstift Münster (Hochstift Münster) var der ingen stærk polarisering mellem religion og oplysningstiden. Dialog, åbenhed og politisk, personlig og religiøs tolerance var bispedømmets dominerende ideer. Omkring 1770 blev Munster Circle dannet i prinsesse Amalie von Gallitzins hus . I hendes salon mødtes mænd som skolereformer Bernhard Heinrich Overberg , brødrene Droste-Vischering , Johann Georg Hamann , grev Friedrich Leopold zu Stolberg-Stolberg og digteren og advokaten Anton Matthias Sprickmann , forældrene til digteren Annette von Droste-Hulshoff og den hollandske filosof Frans Hemsterhuis . De ledte efter syntesen af ​​deres tro med tidens nye filosofisk-pædagogiske strømme og forsøgte at kombinere traditionel katolicisme, en oplyst ånd for forbedring og tidlig romantisk følsomhed. Den drivende kraft bag distriktet var Franz Freiherr von Fürstenberg (1729–1810). Han tilhørte katedralkapitlerne i Münster og Paderborn og overtog embedet som første minister i 1763, som han måtte træde tilbage efter 17 år. I 1780 blev ikke Fürstenberg, men ærkehertug Maximilian Franz af Østrig valgt til coadjutor , som i 1784 også blev ærkebiskop i Köln og samtidig prinsbiskop af Münster. Fürstenberg modtog sin afskedigelse som minister, men holdt det generelle stedfortræder og ledelsen af ​​skolesystemet indtil 1807 . Efter de syvårige krig var han stærkt involveret i genopbygningen af ​​byen, skabte nye administrative strukturer og reformerede sundhedssystemet såvel som biblioteks-, tryknings- og forlagssektoren. Som medlem af Munster-cirklen var hans første interesse uddannelse. I 1776 blev de skoleforskrifter, han havde udarbejdet, udstedt i Hochstift, og en filosofi om uddannelse og en plan for individuelle fag blev også offentliggjort. Disse skolebestemmelser gjorde ham kendt i hele Tyskland. Han forsøgte også at uddanne lærere. På hans tilskyndelse blev Münster- seminariet grundlagt i 1776, og universitetet i Münster blev grundlagt i 1780 .

I bispedømmet fra omkring 1816 til 1830 pålagde biskoppen, vicepræsidenten og det lokale præster adskillige pilgrimsforbud og begrænsninger for processioner med hensyn til antal, varighed og design, støttet og fremmet af de preussiske myndigheder. På det teologiske fakultet i Münster havde præsterne gennemgået en uddannelse præget af oplyst fromhed og begyndte at rationalisere formen for bøn, delvis mod kirkens folks modstand.

Bemærkninger

  1. ^ Lærte tidsskrifter og aviser fra Oplysningstiden , Niedersachsen og Universitetsbiblioteket Göttingen
  2. Michael Schaich: Churbaierisches Intellektivenblatt / Königlich Baierisches Intellektivenblatt. I: Historisk leksikon i Bayern. 7. august 2008, adgang til 4. november 2020 .
  3. Michael Scheich : Churbaierisches Intellektivenblatt / Königlich Baierisches Intellektivenblatt. I: Historisk leksikon i Bayern. 7. august 2008, adgang til 4. november 2020 .
  4. ^ Det frankiske publikum , 1772. Bavarian State Library online
  5. ^ Det frankiske publikum , bind 1, 1772. Digital Library München
  6. citeret fra Literatur des Katholischen Deutschlands , bind 1, 1775
  7. Oberdeutsche Allgemeine Literaturzeitung , Harald Fischer Verlag online
  8. Manfred Brandl: Huebner, Lorenz . I: Neue Deutsche Biographie, 9, 1972, s. 721f
  9. Thomas Fässler: Awakening and Resistance. Einsiedeln Kloster i spændingsområdet mellem barok, oplysning og revolution. Æg 2019.
  10. ^ Manfred Weitlauff : Osterwald, Peter von i: Neue Deutsche Biographie 19 (1999), s. 622f
  11. Werner Freitag : Populær og elite fromhed i den tidlige moderne periode. Marian-pilgrimsrejser i Fyrstendømmet Münster. Ferdinand Schöningh, Paderborn 1991, ISBN 3-506-79572-4 , s. 351-357.

litteratur

  • Heinz Abels: Oplysning og uddannelse til at blive voksen. Et bidrag til historien om den bayerske folkelige uddannelse. Kettwig / Ruhr 1971.
  • Karl Otmar von Aretin : Katolsk oplysning i det hellige romerske imperium. I: Ders.: Das Reich. Garanti for fred og europæisk balance 1648–1806. Stuttgart 1986.
  • Leslie Bodi: Tø i Wien. På prosaen fra den østrigske oplysning 1781–95. Frankfurt am Main 1977.
  • Dieter Breuer: katolsk oplysning og teologi. I: Rottenburger Jahrbuch für Kirchengeschichte 23 (2004), s. 75-90.
  • Karl Eschweiler: Katolsk teologi i tiderne med tysk idealisme. Bonn teologiske kvalifikationspapirer fra 1921/22. Redigeret fra godset og forsynet med en introduktion af Thomas Marschler. Monsenstein og Vannerdat , Münster 2010.
  • Notker Hammerstein : Oplysning og det katolske imperium. Undersøgelser af universitetsreform og politik for katolske territorier i det tyske nationers hellige romerske imperium i det 18. århundrede. Berlin 1977.
  • Eduard Hegel: Ærkebispedømmet Köln mellem barok og oplysning. Fra Pfalz-krigen til slutningen af ​​den franske periode 1688–1814. Köln 1979.
  • Eduard Hegel: Den katolske kirke i Tyskland under indflydelse af oplysningen fra det 18. århundrede. Opladen 1975.
  • Hubert Jedin (red.): Håndbog om kirkens historie. Bind 5, kirken i alderen af ​​absolutisme og oplysning. Freiberg 1985.
  • Harm Klueting (red.): Katolsk oplysning - Oplysning i katolsk Tyskland. Hamborg 1993.
  • Ulrich L. Lehner, Michael Printy (red.): Ledsager til den katolske oplysning i Europa. Leiden / Boston 2010.
  • Ulrich L. Lehner: Hvad er katolsk oplysning? I: History Compass 8 (2010), s. 166-178.
  • Ulrich L. Lehner: Oplyste munke. De tyske benediktiner 1740-1803 . Oxford 2011.
  • Ulrich L. Lehner: Den katolske oplysning. Verdenshistorie for en reformbevægelse. Ferdinand Schöningh, Paderborn 2017, ISBN 978-3-506-78695-1 .
  • Elisabeth Kovács: katolsk oplysning og Josephinisme. Wien 1979.
  • Horst Möller: Fornuft og kritik. Tysk oplysning i det 17. og 18. århundrede. Frankfurt am Main 1986.
  • Winfried Müller : Oplysningstiden (= Encyclopedia of German History, bind 61). R. Oldenbourg Verlag, München 2002, ISBN 978-3-486-55764-0 .
  • Heribert Raab (red.): Kirke og stat. Fra midten af ​​det 15. århundrede til nutiden. München 1966.
  • Markus Ries: Udfordret af fri tænkning. Katolsk teologi mellem oplysningstiden og romantikken. I: Manfred Weitlauff (red.): Kirke i det 19. århundrede. Regensburg 1998, s. 54-75.
  • Arno Schilson: Oplysning. I: Walter Kasper (red.): Leksikon for teologi og kirke. 3., fuldstændigt omarbejdet. Udgave. 1. bind. Freiburg et al. 1993.
  • Rudolf Schlögl: Tro og religion i sekularisering. Religiøsitet i den katolske by. München 1995.
  • Heribert Smolinsky: Kirkens historie i den moderne tidsalder, første del. Düsseldorf 2003.
  • Hilmar Tilgner: Læsesamfund på Mosel og Midt-Rhinen i en oplyst absolutismes tidsalder. Et bidrag til oplysningens sociale historie i vælgerne i Trier. Stuttgart 2001, ISBN 3-515-06945-3 .
  • Johannes Wallmann: Kirkens historie i Tyskland siden reformationen. Tübingen 2006.
  • Eduard Winter: barok, absolutisme og oplysning i Donau-monarkiet. Wien 1971.
  • Hubert Wolf: forbandet lys. Katolicismen og oplysningen . München 2019.