Julius Döpfner

Julius August kardinal Döpfner (født 26. august 1913 i Hausen nær Bad Kissingen , † 24. juli 1976 i München ) var biskop i Würzburg og Berlin samt ærkebiskop i München og Freising og fra 1958 kardinal i den romersk -katolske kirke. Under det andet Vatikankoncil fra 1962 til 1965 blev han "en af ​​de katolske kirkes mest dannende skikkelser".

Oprindelse og uddannelse

forældres hus

Julius August Döpfner blev født som den fjerde af fem børn af husbetjenten Julius Matthäus Döpfner (1876–1923) og hans kone Maria Döpfner, født Büttner (1875–1934) i Hausen nær Bad Kissingen (Nedre Franken) i en næsten nødlidende Rhön bondefamilie og voksede op under meget simple omstændigheder. Döpfners søskende var Maria Anna Döpfner, gift. Metz (1905–1983), Otto Joseph Döpfner (1909–1979) og Paul Alfons (1919–2007). Derudover blev en søn (også kaldet Julius) født af parret i 1906, men han døde året efter.

Döpfner beskriver sin far som en ædel og dybt religiøs mand og hans mor som "en stærk kvinde, der som enke hengivent passede sine børn". Da hans far Julius Matthäus Döpfner døde den 11. november 1923 som følge af en maveoperation, siges det at have fået Hausen -kapellen August Martin til at love på sit dødsleje, at han ville sætte lille Julius i stand til at blive præst, hvilket mor Maria tilsyneladende havde lovet vidste intet om.

Moder Maria var søster til en Hausener -tømrer. Hun førte en omfattende dagbog, hvor hun beskrev fattigdommen i familien og hendes egne almindelige sygdomme samt hendes mands 15. februar 1927. Som Döpfner bemærkede i bakspejlet, var der en vis seriøsitet af oplevelsen om hans ellers lykkelige og uforglemmelige barndom. Han beskrev de religiøse oplevelser i forældrehjem, sogn og stift som dannende.

Foran Döpfners fødested var der den anden station ("Jesus tager korset på skuldrene") af korsets stationer, der plejede at løbe gennem landsbyen til kirkegården (i dag er korsets stationer helt på Hausener kirkegården ). Kort før sin død gav Döpfner et interview til Bayerischer Rundfunk den 11. juni 1976 under titlen My Franconian Years , hvor han antog, at denne station på korset, i det mindste ubevidst, ville føre ham til valget af hans bispemotto " Praedicamus Crucifixum ”(“ Vi forkynder den korsfæstede ”) ( 1 Kor 1.23  EU ). Döpfners fødested blev senere revet ned og erstattet af en ny bygning (Kardinal-Döpfner-Straße 27).

skole dage

Efter råd fra den lokale kapellan Martin og hans lærere blev Döpfner sendt til den augustinske grammatikskole i Münnerstadt i 1924 . Den ti-årige gik fra Hausen til Münnerstadt til optagelsesprøven og bestod den. På trods af de dårlige forhold, hvor han voksede op, bragte han gode skolerapporter hjem.

På grund af hans ønske om at blive præst, skiftede han til episkopale Boys' College Kilianeum i Würzburg i 1925 - efter et år i Münnerstadt - og i 1933 bestået den studentereksamen på gymnasiet på Rennweger Ring som den bedste i sin klasse. Hans afslutningstale afslørede allerede kritiske toner mod de nationalsocialister , der var kommet til magten måneden før . Lærer Josef Borst, lederen af ​​Döpfners Abitur -klasse, følte sig tvunget til at nedbryde Döpfners sidste tale.

På Kilianeum var Döpfners teologiske og pastorale orientering stærkt påvirket af Regens Kilian Joseph Meisenzahl. Gennem Meisenzahl lærte Döpfner den kontroversielle Würzburg -teolog Herman Schell at kende , hvis personlighed imponerede Döpfner.

På dette tidspunkt begyndte en detaljeret korrespondance mellem Döpfner og hans skolekammerat Georg Angermaier, som eksisterede fra 1932 til 1944, og hvor Döpfner detaljeret beskrev hans teologiske synspunkter.

undersøgelser

Würzburg

Derefter begyndte Döpfner at studere teologi ved universitetet i Würzburg . Han studerede kirkehistorie med Sebastian Merkle , en ven af ​​Herman Schell, samt filosofi med Hans Meyer og den private foredragsholder Hans Pfeil, en modstander af nationalsocialismens religiøse strømninger . Her blev Döpfner også medlem af den katolske studenterforening K.St.V. Normannia Würzburg i KV.

Germanicum i Rom

Efter et semester flyttede han til Collegium Germanicum ved det pavelige gregorianske universitet i Rom på et stipendium . På Germanicum var Döpfner hovedsageligt påvirket af jesuitterpræsten Ivo Zeiger . Döpfner var kritisk over for jesuitternes ledelsesstil af ensartethed og underkastelse; han mente, at den moderne verden ville afhænge af selvsikre individer.

Döpfners ydre modstand mod studieforholdene på Germanicum aftog med hans mors død i 1934. Da han skrev til sin kollegevenner Angermaier, blev et elementært bånd til hans forældre derhjemme nu afbrudt, “uden denne rods uendeligt ømme kærlighed forårsage lidelse eller stunted «. Blandt andet var det hans families vilje til at ofre økonomiske penge, der fik ham til at føle sig forpligtet til at bringe sine studier til en lykkelig ende på trods af alle hans betænkeligheder.

Döpfner kompenserede for sine konflikter med Germanicum med sine bånd til sit hjemland og sin kærlighed til naturen. Indtil sin tid som kardinal plejede han at vandre i bjergene og ved havet og tilbringe sin ferie i hjembyen Hausen.

Döpfner skrev talrige breve til sin ven, præst Karl Hockgeiger, hvori han i detaljer beskrev sin tid på Germanicum.

Under sine studier stod han bevidst ved sin beslutning om at blive præst - men han ville ikke bare være en "videnskabelig" præst, men en "dybt uddannet" præst, der også er involveret i sit arbejde med mennesker, præster og organisationer niveau.

præst

I Kirken af Il Gesù i Rom han modtog den sakramente af ordination den 29. oktober, 1939 gennem senere kardinal Luigi Traglia . Den 1. november 1939 fejrede han sit forrang i den samme kirke, på gravalteret til Ignatius af Loyola . Som et primært billede valgte han uddrag fra Isenheim -altertavlen af Matthias Grünewald , og som et primært ordsprog hans senere bispemotto "Praedicamus crucifixum".

Den 7. juli 1940 fejrede Döpfner sit hjemsted i Hausen efter en meddelelse den 6. juli 1940 i den lokale Saale -avis . Receptionen fandt sted før Hausener Klosterscheune det kloster Hausen stedet.

I 1941 blev han tildelt afhandlingen naturlig og overnaturlig ved John Henry Newman til doktoren i teologisk doktorgrad .

Fra 1941 til 1944 var Döpfner kapellan i Großwallstadt , Schweinfurt og Gochsheim . Pastorpleje i direkte kontakt med de trofaste var meget vigtig for ham. Fra 1944 til 1945 var han præfekt ved bispe -drengenes seminar Kilianeum i Würzburg. I 1945 blev han udnævnt til underregn på seminaret i Würzburg . Som en delregn passede Döpfner også personligt efter de studerende, der led af deres krigsoplevelser. Döpfner reagerede med stolthed på tilbuddet fra fakultetets dekan om at foretage en habilitering, fordi, som han sagde, vejen til et professorat ikke umiddelbart var åben for tidligere germanske studerende.

Den 16. marts 1945 var Döpfner vidne til bombeangrebet på Würzburg ; alle hans ejendele brændte. Han hjalp personligt med oprydningsarbejdet og forsynede befolkningen med mad. Efter den amerikanske invasion forhandlede han med besættelsesmagten.

Biskop af Würzburg (1948–1957)

Den 10. august 1948 udnævnte pave Pius XII Döpfner som efterfølger af Matthias Ehrenfried, der døde den 30. maj 1948 som biskop i Würzburg . Det blev spekuleret i, at jesuitterpræsten Ivo Zeiger, Döpfners tidligere rektor på Germanicum, havde indflydelse på beslutningen. Indvielsen af Bamberg ærkebiskop Joseph Otto Kolb den 14. oktober 1948 fandt sted i Neumünster Kirke i Würzburg , da Würzburg domkirke stadig blev ødelagt af bombningen i marts 1945. Medvigere var daværende biskop af Eichstätt og senere Curia-kardinal Joseph Schröffer og Bamberg- hjælpebiskop Artur Michael Landgraf . I en alder af 35 var Döpfner den yngste katolske biskop i Europa . Hans biskoppelige motto var: "Praedicamus crucifixum" ( "Vi forkynder [Kristus] den korsfæstede") og kommer fra 1st Korintherbrev ( 1 Kor 1,23  EU ). I sin indvielsestjeneste i Hellig Kors Kirke understregede Döpfner sin forbindelse til sit hjemland og sine frankiske medmennesker. I sit første pastorale brev af 24. oktober 1948 begrundede Döpfner valget af sit bispemotto som svar på det stigende antal mennesker, der var afvejet fra den kristne vej; samtidig ville han være stiftets første korsbærer.

I 1952 ekskluderede han som biskop den senere kirkekritiker Karlheinz Deschner, fordi han havde giftet sig med en fraskilt kvinde. Ved en større begivenhed arrangeret af ADAC og den tyske katolske ungdom i Würzburg den 19. juli 1953 til ære for St. På den anden side velsignede han Christophorus over 1.000 biler og motorcykler. I de følgende år kæmpede han for den økumeniske bevægelse indtil sin død . Den bispedømmer synode arrangeret af Döpfner fandt sted fra den 11. oktober til 14. 1954 .

Genopbygningen af ​​Würzburg ("Boliger er katedralbyggeri")

Julius Döpfners embedsperiode begyndte i en fuldstændig ødelagt by, hvor kun omkring 53.000 mennesker boede ved krigens slutning. I hele Nedre Franken var der brug for 394.000 mennesker, og i 1950 var der stadig mangel på 80.000 lejligheder. Den 6. januar 1949 blev det under ledelse af biskop Döpfner og på opfordring af Caritas -direktør Robert Kümmert besluttet at opløse Würzburg -boligstøtten og stifte et andelsforening i form af St. Bruno -fabrikken. Det blev opkaldt efter St. Bruno af Würzburg . Döpfner satte projektet under mottoet "Boligbyggeri er katedralbyggeri, boligpleje er pastoral pleje og dermed din biskops inderlige omsorg". Kritik af mottoet "Boliger er katedralbyggeri" kom blandt andet fra kardinal Michael von Faulhaber . I anledning af Döpfners 40 -års fødselsdag i 1953 roste Würzburg katolske søndagsavis Döpfners indsats. Da Döpfner forlod Berlin i 1957, var der blevet bygget mere end 2000 lejligheder under St. Bruno -fabrikken. I 1958 modtog Döpfner æresborgerskab fra byen Bad Kissingen på grund af sine tjenester til sociale boliger (St.-Bruno-Werk) .

Desuden dedikerede Döpfner sig til genopbygningen af ​​ødelagte kirker både i Würzburg (hvor kun Marienkapelle var ubeskadiget) og i resten af ​​bispedømmet Würzburg. I løbet af hans embedsperiode blev 48 kirker genopbygget, og 43 nye kirker blev bygget. I 1948 udpegede Döpfner bygmesteren Hans Skull til at stå i spidsen for Episcopal Building Office. Det første , der blev genopbygget under kraniet, var St. Laurentius -kirken i Würzburg / Heidingsfeld . Kirkerne i Kleinostheim og Stockstadt fulgte . Sognekirken St. Anton i Schweinfurt og landsbykirken i Frankenheim / Rhön , sognekirken Niederwerrn, blev nybygget . Den St. Kilian Kirke i Schweinfurt, det Trinity Church i Gemünden am Main , et kapel i Eltmann og sognet og klosterkirke af St. Alfons i Würzburg blev genopbygget. Pilgrimskirken i Hessenthal , sognekirken i Kleinheubach og den hellige families kirke i Würzburg-Heidingsfeld blev udvidet .

Ved hjælp af andre arkitekter var nye kirker som St. Josef i Schweinfurt-Oberndorf (Fritz Lill fra Köln), St. Elisabeth i Würzburg-Zellerau ( Michael Niedermeier fra Würzburg) og Maria Hilf i Schweinfurt (Peter Krammer fra Schweinfurt) bygget.

Alle restaurerede og nye kirker blev indviet personligt af Döpfner. Rekonstruktionen af ​​Würzburg -katedralen lå ham særligt nært på hjertet. En specielt udpeget domkirkebygningskommission blev oprettet under hans formandskab. Han ønskede ikke, at katedralen skulle genopbygges som museum, men som et sted for tilbedelse for en levende kirke. og dermed ubevidst forventet en visning af Det andet Vatikankoncil . I samme ånd ønskede han at overvinde splittelsen mellem præsten, der udførte liturgien og det uengagerede samfund i kirkedesign.

Styrkelse af tro og kontakt med troende

Döpfner mente, at han havde erkendt, at flere og flere troende havde brug for en bevidst beslutning for at tro. Efter hans mening gav dette anledning til, at kirken skulle reflektere nærmere over lægfolkets apostolat. Af denne grund blev Würzburg katedralskole på Döpfners udtrykkelige anmodning grundlagt den 27. september 1950 som et akademi for voksenuddannelse i bispedømmet Würzburg. Katedralskolen udviklede sig til en model for mange andre bispedømme. Lægfolk bør opmuntres til at dele ansvar og samarbejde ved at uddybe deres viden om troen. Katedralskoleprogrammet blev designet personligt af Döpfner.

Döpfner var lige så optaget af præsternes arbejde. Af denne grund holdt han flere - velbesøgte - retrætekurser .

Döpfner fremmede også ungdomsarbejde og støttede derfor sammenslutningen af ​​tysk katolsk ungdom ( BDKJ) så meget som muligt . Da Volkersberg Kloster kom i besiddelse af bispedømmet Würzburg i 1955 , blev det omdannet til et trænings- og uddannelsescenter for katolsk ungdom.

Döpfner søgte direkte kontakt med mennesker og prædikede for atleter, arbejdere, landmænd og vinbønder. I sin diskussion af det sociale spørgsmål gik han ind for søndagens fridag og imod sort arbejde. Allerede før han blev udnævnt til repræsentant for Fulda Biskoppekonference for flygtninge og udviste i 1953, gik Döpfner ind for en forbedring af flygtninges og fordrevnes situation.

Dekanekontoret Meiningen , der dengang var en del af bispedømmet Würzburg, tilhørte Thüringen og dermed tilhørte DDR -området , lå Döpfners hjerte nær. Den politiske situation gjorde det svært at tage sig af de troende, der boede der. Döpfners forgænger, biskop Matthias Ehrenfried, rapporterede den 4. februar 1948, at både beboere og præster fra Meiningen -dekanatet havde svært ved at udstede et pas. Nye kirker og kapeller kunne kun bygges under de vanskeligste forhold, for eksempel i Lauscha og Camburg . Desuden blev de nye sogne Bad Liebenstein , Camburg, Eisfeld , Graefenthal , Römhild , Unterwellenborn og Wernshausen samt kuraterne Bettenhausen , Heldburg , Lauscha, Lehesten, Ober Maßfeld , Schalkau , Themar og Wasungen oprettet under Döpfners embedsperiode som biskop fra Würzburg . Som Döpfner senere sagde i "Mine frankiske år", var det særligt vigtigt for ham at besøge Thüringen diaspora i de første uger efter tiltrædelsen. For eksempel under sit første besøg fra den 11. november 1948 til den 26. november 1948 - fire uger efter hans bispevigning - donerede han 1.100 konfirmationer. Döpfner huskede senere med glæde denne rejse. Döpfner fortsatte disse besøg i hele sin embedsperiode. Da han skrev til den apostoliske Nuncio Aloysius Muench den 30. november 1955 , belastede situationen ham med spionage, madrationer, ungdomsindvielse og chikane og indoktrinering af folket. Samtidig bemærkede han den deraf følgende vækst i religiøst og tilbedelsesliv. De troende følte, at Döpfner ikke kun udøvede en jurisdiktion, men også en beskyttende funktion.

I 1951 blev der afholdt katolske dage i Ochsenfurt og Schweinfurt . Der var ingen katolsk dag i Würzburg, siden 1952 var ved at fejre 1200 -året for genopretning af knoglerne for de frankiske apostle Kilian , Kolonat og Totnan af biskop Burkard . Efter hver af de velbesøgte katolske dage, for hvilke talere på højt niveau kunne vindes, blev der vedtaget beslutninger om ægteskab og familie, mod skilsmisse og abort og om den private og offentlige demonstration af familieånd.

I anledning af Kilians -året 1952 blev knoglerne fra de frankiske apostle bragt tilbage til Würzburg i 1949 fra Gerolzhofen , hvor de var blevet flyttet under Anden Verdenskrig . Kilian -jubilæet er et af højdepunkterne i Döpfners embedsperiode som biskop i Würzburg. Det blev åbnet med en pontifical messe den første pinsedag, nåede et klimaks i St. Kiliansoktav og sluttede den 12. oktober 1952 med Burkardus Festival (søndagen før Burkardi).

Med det formål at "formidle en livlig bispedømmebevidsthed" ledede Döpfner Würzburg stiftsynode fra den 11.-14. Oktober 1952. I et pastoralt brev til synoden beskrev Döpfner præstens pastorale indsats for mennesker i dag som det eneste store diskussionsemne på synoden. Deltagerne omfattede dekaner i de 38 dekaner, professorer ved det teologiske fakultet, provinsielle og religiøse overordnede, bypræsterne i Würzburg samt religiøse lærere og ungdomspræster. For første gang var kyndige lægfolk (tolv lægfolk, heraf to kvinder) involveret i forberedelserne til en synode. Næsten alle spørgsmål og problemer med moderne pastoralpleje blev behandlet. Teologen Georg Langgärtner så resultatet af synoden "i forberedelsen af ​​bispedømmet til det følgende råd og i evnen til at modstå stormene i de efter-forsonlige år". Yderligere indhold var det teologiske fakultets nye eksamensreglement for en nutidig og fremtidsorienteret teologisk læreplan. Beslutninger om kirkebygninger og kirkekunst og velgørenhed som et mandatum magnum i kirken.

"Ochsenfurt -sagen"

Ochsenfurt -sagen vakte national opmærksomhed i 1953 . Til åbning og kirkelig velsignelse af den nye sukkerfabrik i Ochsenfurt den 28. juni 1953 var Döpfner traditionelt enige om, at på grund af størstedelen af ​​den katolske befolkning i regionen var det kun den katolske kirkes repræsentant, der skulle udføre velsignelsen, og han nægtede, da han var i Ochsenfurt fra den planlagte deltagelse af den protestantiske dekan i Würzburg Wilhelm Schwinn (1905–1974) lærte en fælles ceremoni med dekanen. I henhold til en erklæring fra biskopens ordinariat i Würzburg den 28. juni 1953 fik Döpfner først kendskab til den protestantiske dekan deltagelse om formiddagen ved den planlagte sukkerfabriksindvielse og meddelte, at han straks ville forlade Ochsenfurt i tilfælde af en indvielse af Schwinn. Ifølge Evangelical Lutheran Dean's Office modtog Döpfner programmet to uger før indvielsen.

"Ochsenfurt -sagen" fik stor opmærksomhed i pressen. Den bayerske CSU frygtede et tab af stemmer ved valget i Forbundsdagen i 1953 og frygtede, at det ville være i stand til at stille færre protestantiske kandidater til Forbundsdagen fremover. Efter intervention fra forbundsformand Theodor Heuss sendte forbundskansler Konrad Adenauer ministerdirektør Hans Globke fra forbundskansleriet, der havde erfaring i sarte diplomatiske situationer, for at mødes med Döpfner. Pressen så dette som en bekræftelse på hændelsens politiske indvirkning.

Döpfner understregede selv i sit forsoningsbrev til Schwinn, at han langt fra krænkede de protestantiske kristne, den protestantiske kirke og dermed også Schwinns person. Det gjorde ham ondt, at hans handlinger blev taget på denne måde. Hændelsen gjorde ham opmærksom på behovet for et broderligt møde.

Ifølge kirkehistoriker Klaus Wittstadt kan man ikke gå ud fra, at Döpfner var imod økumenisme. Döpfner gjorde dette klart flere gange. Ifølge teologen Karl Forster førte "utilstrækkelige oplysninger" til en pinlig situation, der ville have været let at løse. Som Agathe Schwinn, datter af dekan Wilhelm Schwinn, forklarede i 2014, efter en kort samtale med Döpfner, indså hendes far, at ordinationen var forbeholdt Döpfner på grund af det katolske flertal i befolkningen, og at Schwinn ikke skulle være kommet. Både før og efter hændelsen havde de to mænd ifølge Agathe Schwinn et tæt venskab.

Hændelsen blev udløst af et simpelt kommunikationsproblem. Ifølge dette deltog Dean Schwinn i 1951 i grundlæggelsen af ​​grundstenen til sukkerfabrikken i civilt tøj, hvilket svarede til mellemstatlige konventioner. Ved indvielsen i 1953 havde direktøren for sukkerfabrikken oplyst den katolske præst fra Ochsenfurt, Josef Braun, at han ønskede den samme procedure for indvielsen og fejlagtigt antog, at hans budskab ville være Dr. Holitz, arrangøren af ​​indvielsen, ville nå. Sidstnævnte havde til gengæld tilsyneladende antaget, at det katolske og protestantiske gejstlige fra Ochsenfurt allerede havde diskuteret den relevante procedure indbyrdes.

Som katedralens hovedstad Theodor Kramer bemærkede, gav virkningerne af Döpfner -hændelsen aldrig helt slip. Dette viser en beskrivelse af hændelsen i "Meine Fränkische Jahre" (Mine frankiske år), hvor Döpfner kort før sin død beskrev den som den sværeste test i sine frankiske år og understregede, at hans image efter hændelsen på ingen måde svarede til hans intentioner. Den 8. maj 1957 fremsatte han en skriftlig bemærkning til pave Pius XII. , fast lettet over, at reserven af ​​protestantiske kristne mod ham klart var faldet.

Biskop i Berlin (1957–1961)

Den 15. januar 1957 udnævnte Pius XII ham. som biskop i Berlin den 10. marts sagde Döpfner farvel til Würzburg med et tungt hjerte, og den 25. marts blev han tronet i Berlin.

Økumenisme

Under sin embedsperiode som biskop i Berlin forsøgte Döpfner at fremme økumenisme og var i stand til med succes at fjerne tilsvarende bekymringer, der havde eksisteret mod ham siden "Ochsenfurt -sagen". I denne sammenhæng etablerede han intensiv og vellykket kontakt med Otto Dibelius , den protestantiske biskop i Berlin. Begge mænd delte den samme vurdering af den politiske situation. I denne forstand tog Döpfner også en offentlig holdning til Dibelius 'antiregimets "autoritære forfatterskab" om, at den kristne skulle adlyde Gud mere end mennesket, når det kommer til krav, der strider imod den kristne samvittighed.

DDR -regering

Internt havde DDR-myndigheder forbehold over for Döpfner, der var partner i det socialismekritiske Würzburger Echter Verlag , og som arbejdede tæt sammen med det østlige præstedømme som repræsentant for pastoral pleje af flygtninge, selv i optakten til tronen .

Döpfners kritiske holdning havde også betydning i hans funktion som formand for Berlin Ordinarienkonferenz (BOK), der blev grundlagt i 1950 som en sammenslutning af katolske biskopper, hjælpebiskopper og jurisdiktioner mod DDR-regeringens antikirkelige forløb. Walter Ulbricht satte sin antikirkelige kurs primært med udnævnelsen af regimkompatible Werner Eggerath til statssekretær for kirkesager den 21. februar 1957. Et møde mellem Döpfner og DDR-premierminister Otto Grotewohl den 28. marts 1957 bragte ingen tilnærmelse.

I det såkaldte “Döpfner-dekret” af 26. november 1957 understregede Döpfner rollen som BOK-formanden som den eneste samtalepartner med DDR-myndighederne, og at alt måtte undgås, der kunne føre til en splittelse i den katolske kirke i Tyskland . Selvom DDR fortsatte sin kurs, var en aftale som den, som den evangeliske kirke havde indgået med DDR -regeringen, ude af spørgsmålet for Döpfner; I stedet holdt han fast ved sine minimumskrav, såsom facilitering af religiøs undervisning eller afslutning af statens propaganda mod den katolske kirke.

Der var en skandale, da Döpfner klagede i en fastepræstbrev i udgaven af ​​St. Hedwigblatt den 25. januar 1958 over, at forældre delegerede for meget deres børn til andre institutioner som skoler og kirker. SED så dette som en kritik af situationen i DDR og forbød St. Hedwigsblatt. Det var først tilladt at dukke op igen, da det trykte et brev fra Fritz Beyling , chefen for pressekontoret ved DDRs premierminister, hvori han afviste Döpfners bemærkninger. Fra da af blev Döpfner nægtet adgang til DDR -områderne uden for Berlin.

Efter CDU -formandens død i DDR, Otto Nuschke , der havde kæmpet for normalisering af forholdet mellem kirken og DDR -regeringen, havde DDR -regeringen lettere. I forbindelse med ”Lange -dekretet” af 12. februar 1958 blev religiøs undervisning skubbet ud af skolerne; Til gengæld fik ungdomsindvielsen større betydning. Som reaktion på forbuddet mod religiøs undervisning startede Döpfner BOK -resolutionen fra juli 1958 om at bruge alle midler til at tilskynde forældre til at lære deres børn om troen.

Döpfner noterede selv i en BOK-rapport om perioden fra midten af ​​april til slutningen af ​​juni 1958 og i et pastoralt brev af 4. maj 1958 på den ene side en forværret politisk situation, men på den anden side en stigende deltagelse af de troende i ungdomsbekendelse dage, Corpus Christi processioner samt gudstjenester og modtagelse af sakramenterne.

Under indtryk af de politiske forhold i sit bispedømme reagerede Döpfner i første omgang bekymret over beslutningen om, at den katolske dag skulle finde sted i Berlin fra den 13. til den 18. august 1958, men alligevel dedikerede han sig til denne opgave med stor entusiasme. Det vejledende princip for hans taler og prædikener under Kirchentag, hvor omkring 60.000 katolikker fra DDR deltog trods alle vanskelighederne, var det forenende fællesskab af troende i tro og med Jesus Kristus. DDR-myndighederne så det kristne samfunds følelse af de katolske troende som en trussel mod deres socialistiske idé, hvilket fik dem til at gå et stærkere anti-kirkeligt forløb. Döpfner fortsatte selv sine tanker om den katolske dag ved at gennemføre planerne fra sin forgænger Wilhelm Weskamm om at bygge en kirke og ved at lade kirken " Maria Regina Martyrum " bygge nær Plötzensee for at mindes martyrerne for tros- og samvittighedsfrihed fra 1933 til 1945 . Grundstenen blev lagt den 12. november 1960, og Döpfner blev indviet den 4. maj 1963.

Döpfner indså, at han på grund af sin isolation i Berlin og isolationen af ​​de østtyske dele af de vesttyske bispedømme skulle flytte til Østberlin. Biskop Otto Spülbeck von Meißen havde allerede anmodet om dette internt i marts 1959. Döpfner foreslog Nuncio Aloysius Muench at etablere apostoliske forvaltninger i tilfælde af stigende isolering af de østtyske bispedømmeaktier igen, før han ændrede bopæl til Østberlin. Nuncio udtrykte alvorlige forbehold over for forslaget. I stedet blev den 4. maj 1959 Alfred Bengsch udnævnt til hjælpebiskop i Berlin, der boede i den østlige del af byen. For Döpfner var denne løsning imidlertid kun af midlertidig karakter. I en omfattende rapport til kardinal udenrigsminister Domenico Tardini den 27. maj 1959 insisterede han på sit forslag om at flytte til Østberlin. Ellers kunne han ikke længere udøve sin funktion som BOK -formand i tilfælde af en videreudvikling af isolationen; DDR ville ikke længere se ham som en forhandlingspartner. Situationen forværredes, da Bengsch opdagede et lytteapparat i sin lejlighed, og en "detektiv" meddelte ham, at DDR -staten fortsat ville eksistere i lang tid, og at Döpfner var skyld i hans pastorale brev. Ifølge historiker Bernd Schäfer begyndte situationen for den katolske kirke at blive skrøbelig, da statens organer i DDR ikke bare ignorerede protester fra Kirken, men også strammede deres kurs uberørt. Biskop Piontek udtalte den 7. april 1959, at hvis du er prisgivet en overvældende modstander, ville det være klogere at tie stille, når den tid kommer. I juni 1961 sendte Döpfner et brev til Otto Grotewohl , hvor det stod, at han ikke så noget fælles grundlag for socialistisk og kristen humanisme; Så længe DDR fortsætter sit materialistiske forløb, er normalisering i forholdet mellem de to sider umulig. Biskop Spülbeck afviste udkastet; DDR -myndighederne kan vende døve til i fremtiden, og situationen kan generelt blive forværret. På BOK -konferencen i 1961 blev beslutningen udskudt. Döpfner kunne ikke længere regne med uforbeholden støtte fra sine medbiskopper. To dage efter udsættelsen blev han overtaget af pave Johannes XXIII. udnævnt til ærkebiskop af München og Freising .

Som et resultat af hans kritik af den herskende regering blev Döpfner udsat for repressalier, herunder at blive spioneret af Stasi og forbudt at besøge de troende i den østlige del af byen.

Forsoning med Polen

Med sin "Berlin Hedwig -prædiken" af 16. oktober 1960 berettigede Döpfner sin indsats for en forsoning med Polen efter Anden Verdenskrig . Her går Döpfner ind i den skamfulde uretfærdighed, som det polske folk måtte lide og kræver, at det tyske folk ikke skulle lukke øjnene og aldrig glemme den uretfærdighed, der skal sones for. På samme måde inkluderede Döpfner uretfærdigheden ved udvisningen efter 1945. Döpfner udelukkede krig for at omorganisere forholdet mellem de to stater fra begyndelsen og understregede hans vilje til fred.

Denne prædiken dæmpede frygten på den polske side, som blandt andet kom til udtryk i ærkebiskoppen i Warszawa , Stefan Wyszyńskis forbehold , som han havde ført imod forbundskansler Konrad Adenauer kort før i sin prædiken den 17. august 1960 i St. Georges Kirke i Marienburg .

Ugebladet for de polske kommunister " Polityka " hilste Döpfners prædiken velkommen den 29. oktober 1960, men krævede, at ord blev fulgt af gerninger. Repræsentantavisen for de polske katolikker " Tygodnik Powszechny " så også i Döpfners ord et grundlag for reel forsoning. Döpfners prædiken blev også godkendt af hjælpebiskop Ernst Tewes , Times , Daily Telegraph og Bonn -statssekretær Peter Paul Nahm . På samme tid, da han skrev til grev Georg Henckel von Donnersmarck den 26. november 1960, blev Döpfner chokeret over nogle stemmer, der vidnede om nogle tyskeres nationalisme.

Döpfner udførte også sit testamente for forsoning mellem Tyskland og Polen senere, for eksempel i sin juletale den 25. december 1965 eller sit lykønskningstelegram af 3. maj 1966 til kardinal Wyszyński i anledning af årtusindet for kristningen af ​​Polen , hvorefter sidstnævnte blev givet af den polske regering det givne slogan "Vi tilgiver ikke" blev besvaret med et "Vi tilgiver".

Döpfner godkendte også Warszawa -traktaten fra 1970 . På en rejse til Polen i oktober 1973 mødte Döpfner talrige polske biskopper.

Udnævnelse som kardinal

I 1958 blev Döpfner rejst til kardinalpræst af pave Johannes XXIII. med titulkirken Santa Maria della Scala i Trastevere .

Döpfner, der lærte om hans udnævnelse som kardinal, mens han var i receptionen med pave Johannes XXIII. fortolket for de tyske gæster, fortolket udnævnelsen mere som en værdighed for byen Berlin og dens kamp mod den politiske situation frem for ham selv. I størstedelen af ​​offentlighedens opfattelse blev udnævnelsen af ​​en kardinal imidlertid set som en hyldest til hans person og hans modstand mod DDR -regeringen.

Dette gjorde Döpfner til den yngste kardinal i den katolske kirke. Den hemmelige indvielseskonsistorie fandt sted den 15. december 1958 og den offentlige konsistorie den 18. december 1958. Döpfner brugte sin udnævnelse som kardinal til fortsat at henlede opmærksomheden på den alvorlige situation i hans Berlin bispedømme, for eksempel da han foreslog ærkebiskop Antonio Samorè i statssekretariatet, at pave Johannes XXIII. kan i sin juletale igen understrege den store betydning af menneskerettigheder; Præster og troende bag jerntæppet burde vide om Kirkens støtte.

Afgang fra Berlin

Döpfner følte et bånd til sit samfund og en forpligtelse til at stå ved det i den svære politiske tid. Så han modstod i første omgang instruktion fra pave Johannes XXIII om at blive overført til München som den nye ærkebiskop. På trods af flere indvendinger fra Döpfners side, blandt andet med vikaren i statssekretariatet Angelo Dell'Acqua , kardinal statssekretær Domenico Tardini - der lod som om, at der ikke ville ske nogen ændring i München - den pavelige nuncio i FRG Corrado Bafile og endelig i et privat publikum med John XXIII. den 15. juni 1961 insisterede paven på sin beslutning i et håndskrevet brev af 22. juni 1961.

Döpfners afgang blev overskygget af den forværrede Berlin -krise og opførelsen af Berlinmuren. Som følge heraf måtte Döpfner holde sin afskedstjeneste den 20. august 1961 i Vestberlin. Hans efterfølger som biskop og BOK -formand var Alfred Bengsch , der flyttede sit fokus fra offentligt politisk udtryk til kirkens pastorale opgaver i DDR.

Der er forskellige spekulationer om årsagerne til Döpfners afgang fra Berlin. På den ene side kunne årsagen have været Döpfners kompromisløse holdning til DDR -regeringen. Men det ville også være muligt, at pave Johannes XXIII, der havde en høj opfattelse af Döpfner, ønskede at besætte den ledige bispestilling i München og Freising med sin tids mest dygtige biskop. Ifølge borgmesteren i Berlin, Franz Amrehn , ville paven gøre det muligt for bispestolen at blive flyttet til Østberlin og desuden ikke at spilde Döpfners færdigheder på vestposten i Berlin.

Döpfners afgang blev beklaget af mange myndigheder som det jødiske samfund og Berlins senat. Hans standhaftighed over for DDR -regeringen og hans ønske om forsoning med Polen blev understreget. Kun DDR -pressen kaldte Döpfner for "en kold kriger"; en "fremsynet personlighed i Vatikanet" erkendte de farer, som Döpfner udgjorde for den katolske kirke i Tyskland.

Andet Vatikankoncil

Consilia et Vota

Den 25. januar 1959 meddelte pave Johannes XXIII. at afholde et råd. Kirkehistoriker Klaus Wittstadt er enig med Karl Forster i, at Döpfner spillede en stor rolle i rådets forløb og indhold. Pave Johannes XXIII indkaldte en forberedende kommission den 17. maj 1959 for at indhente forslag fra forskellige katolske myndigheder. Döpfners svar Consilia et Vota (latin: råd og anbefalinger ) af 6. november 1959 er ifølge Wittstadt "et af de mest omfattende, bedst forberedte og teologisk modne" forslag.

Teologerne Hans Urs von Balthasar , Otto Karrer , far Paul Mianecki SJ og Herbert Roth SJ afgav understøttende rapporter til Consilia et Vota . Consilia et Vota's grundlæggende bekymringer var en koncentration om det væsentlige og afklaring af grundlæggende spørgsmål, en nutidig dogmudvikling og udformning af kanonisk lov, spørgsmålet om mennesket, lægmandssituationen og den økumeniske bevægelse. Blandt andet skulle rådet moralsk forny det kristne folk og tilpasse kirkelig disciplin til tidens krav. Skabelonen indeholder allerede rådets definerende indhold. Consilia et vota bør angive de nødvendige midler til den aktuelle tilpasning af Kirkens doktrinære udsagn. Der burde være mere vægt på, hvorfor verden og mennesker vender sig fra religion. Som et mål beskrev Döpfner en forkyndelse af menneskelig værdighed af kirken og en Magna Charta om menneskerettigheder. De tyske biskopper vedtog nogle af Döpfners ideer i deres generelle erklæring af 27. april 1960.

Den centrale forberedende kommission

I Motu proprio " Superno Dei " i pinsen 1960, pave Johannes XXIII. de egentlige forberedende organer. Döpfner blev udnævnt til den centrale forberedende kommission den 24. december 1960. I sit sidste møde som BOK -formand den 12. og 13. juli 1961 informerede Döpfner om forberedelserne til Rådet. Rådet bør undgå åbne antikommunistiske angreb (men ikke desto mindre beskæftige sig med kommunisme), formidle et positivt katolsk menneskebillede og også sende et signal til ikke-kristne mennesker.

De tyske repræsentanter i den centrale forberedende kommission var foruden Döpfner kardinalerne Joseph Frings , Alfred Bengsch og Augustin Bea . Til den første session valgte Döpfner Joseph Pascher som sin teologiske rådgiver. Döpfners rådssekretær var Gerhard Gruber .

I forsommeren 1961 havde forberedende kommissioner udarbejdet ordninger baseret på forslag fra biskopper, religiøse overordnede og katolske universiteter fra hele verden. Disse ordninger blev diskuteret i den centrale forberedende kommission, der i eftertid tæller som et "råd i lille skala" eller "råd før rådet".

I den første session fra 12. til 20. juni 1961 understregede Döpfner vigtigheden af eksegese og lægfolk. I den anden session fra den 7. til den 17. november 1961 talte Döpfner for indrømmelse af observatører fra ikke-katolske råd.

Mellem januar og marts 1962 ledte Döpfner efter en rådsteolog til rådet. Hans favorit til dette var Karl Rahner. Forskellige årsager, for eksempel forskellige fremhævninger af de enkelte teologer, fik Döpfner til at oprette et netværk af rådsteologer i overensstemmelse med Paschers råd.

Rådet

Første session

Den 11. oktober 1962 blev det andet Vatikanråd åbnet. Som Klaus Wittstadt beskriver, dannede to grupper sig indtil det eksisterende råd, hvoraf den ene var forpligtet til curia og den anden var pastoralt påvirket. Pave Johannes XXIII repræsenterede selv Döpfners holdning i en radioadresse den 11. september 1962 og i sin åbningstale af Gaudet Mater Ecclesia den 11. oktober 1962.

Allerede i denne indledende fase forsøgte Döpfner i samarbejde med kirkehistorikeren Hubert Jedin at ændre forretningsordenen for et strammere forløb af rådet. For eksempel bør det være muligt at indbringe en helt ny tekstskabelon, hvis det er nødvendigt, eller før en diskussion blev for vild, at afslutte den i god tid.

Efter den kontroversielle diskussion af åbenbaringsordningen De fontibus relevantationis brugte Döpfner afslapningsfasen i de følgende forholdsvis enkle ordningsdebatter til at forbedre Rådets arbejde og til at ændre forretningsordenen; Det skulle nu også være muligt at afbryde den generelle debat, reducere mængden af ​​materiale og oprette et koordinerende organ for Intersessio.

Koordinationskommissionen i Intersessio

Med justeringen af ​​forretningsordenen og oprettelsen af ​​koordineringskommissionen, pave Johannes XXIII. bekymringer fra mange rådsfædre. Stephan Mokry mener, at Döpfner har stor indflydelse på disse to punkter. Mokry er også enig med kirkehistoriker Giuseppe Alberigo i , at formålet med koordineringskommissionen var at tæmme indflydelsen fra Curia - og især Ottavianis. I sit takkebrev til pave Johannes XXIII. for kommissionens oprettelse frarådede han for eksempel rådets alt for lange varighed og dermed en alt for lang adskillelse af de lokale biskopper fra deres kirker; mindre vigtige spørgsmål kunne overlades til kommissioner efter forlig.

Kardinal statssekretær Amleto Giovanni Cicognani gav bevidst koordineringskommissionen til opgave ikke at udarbejde nye tekster, men snarere forbedre eksisterende eller kassere dem om nødvendigt. Med hensyn til det post-forsonlige arbejde var det Döpfners bestræbelse på at fastsætte hans overbevisning og grundlæggende udsagn i rådsteksterne for at bevare det opnåede så langt som muligt. Koordinationskommissionen dedikerede sig endelig til ordensordningen, åbenbaringsordningen, ordningen de deposito fidei og ordningen om kyskhed, jomfruelighed, ægteskab og familie og kirkeordningen (hvor Döpfner som forventet sluttede sig til den livlige diskussion). Kirkeordningen viste, at Döpfner og Suenens var i samme sind.

På den fjerde dag i mødet den 24. januar 1963 modtog pave Johannes XXIII. Döpfner og Suenens til kardinalpublikum og beskrev både som vigtige og stærke søjler i kirken Döpfner gik ind for rådets afslutning i januar 1963, en begyndelse med kirkeordningen og udviklingen af ​​bispedømmets lære samt muligheden for fuldstændig afviser en ordning. Döpfner talte også om emnerne om det permanent giftede diakonat, blandede ægteskaber og cølibat . Han advarede mod "streng behandling" af rådet.

Den Döpfner plan

Efter pave Johannes XXIIIs død. Den 3. juni 1963 blev kardinal Giovanni Battista Montini opkaldt til pave Paul VI i konklaven fra 1963 , som omfattede kardinal Döpfner . valgt den nye pave. På dagen for hans kroning den 30. juni 1963 bestilte Paul VI. Döpfner i et privat publikum med en mening om rådets videre arbejde.

I denne rapport, senere kendt som Döpfner -planen, hilste Döpfner den nye paves fortsættelse af den sene Johannes XXIII's linje. Endvidere understregede Döpfner vigtigheden af ​​et fast og klart kirkeligt lederskab, blandt andet med hensyn til kommunisme. Derudover gik Döpfner f.eks. På rådets kontinuitet, fornyelsen af ​​kirken og den økumeniske bevægelse. Når verden vokser tættere på hinanden, bør spørgsmål, der berører alle mennesker, tages op. Döpfner udtrykte ønske om, at Paul VI. kan fortsætte sin forgængers tilbageholdte linje. Skulle paven skulle gribe ind, må han gøre det i tæt samarbejde med biskoppernes kollegium. Organisatoriske forslag fulgte for et bedre og strammere forløb af rådet. Han ønskede også, at kyndige lægfolk blev indkaldt til rådet som periti .

Selvom ikke alle detaljerne i Döpfner -planen kunne implementeres, var Döpfners forslag af enorm betydning. I sin rådsplan den 19. juli 1963 fremlagde Döpfner sine tanker om den pavelige kroning. Ved kroningsceremonien anbefalede han ændringer af formuleringer som "konger og prinsers far" eller "verdens hersker", som i sin mening, sætte dem i højmiddelalderen. Han anbefalede også at undvære tiaraen . Muligvis var det Döpfners indflydelse, da Paul VI. solgte tiaraen og fik udbyttet fordelt på de fattige.

Döpfner som ordstyrer i rådet

I 1963 blev Döpfner udnævnt af pave Paul VI. ved siden af ​​kardinalerne Krikor Bedros XV. Agagianian , Giacomo Lercaro og Léon-Joseph Suenens udpegede rådets moderatorer. Ud over den rent organisatoriske ledelse af rådet spillede de fire kardinaler en ledende rolle i rådets teologiske og åndelige indhold. I de 36 almindelige menigheder, der blev ledet af Döpfner, pressede Döpfner konsekvent sit krav om en streng henrettelse af rådet. I sine egne noter til Rådet den 30. september 1963 så Döpfner sit forløb i Paul VI's indholdsrelaterede position. bekræftet. Ifølge paven skulle den anden session behandle spørgsmål som fornyelse af Kirken og forholdet til ikke-katolikker.

Anden session

Efter valget af pave Paul VI. rådet fortsatte med diskussionen af De ecclesia kirkeordningen, som blev revideret efter rapporten af ​​Jedin og Hirschmann . I denne sammenhæng gik Döpfner videre til emnerne permanent gift diakonat, omstrukturering af det religiøse system i forbindelse med de tre evangeliske råd om fattigdom, kyskhed og lydighed. og Episcopis Episcopal Scheme .

Tredje session

I den tredje session blev inddragelsen af ​​et mariansk kapitel i kirkeordningen "De ecclesia", åbenbaringsordningen "De fontibus relevationis" og den pastorale forfatning "Gaudium et spes" diskuteret.

I sin indgriben i ordensordningen talte Döpfners for en fornyelse af det åndelige liv og en overvejelse af de moderne omstændigheder og tog fat på realiseringen af ​​fattigdomsløftet. Ordren skal ikke lukke sig selv for verden. Döpfners indsats for ordningen, som han skulle føre tilsyn med i koordineringskommissionen, havde kun begrænset effekt.

For at forhindre den nye udvikling af præstelig uddannelse til et selvstændigt mikrokosmos, dedikerede Döpfner sig til præsteuddannelsesordningen. Som grundlag for sit indgreb i den 122. generalkongregation den 14. november 1964 tog Döpfner en fortættet version af Wulfs udkast, der omhandler spørgsmålet om opvågning og fremme af præstekald, familien som grundlag for vækkelse af præstelige kald, om hensynet til videnskabelig viden i dannelsen af ​​præster og om en bedre forberedelse af de håbefulde præster til dialogen med verden.

Med hensyn til ægteskab som kernen i den kristne sociale orden ved afslutningen af ​​den tredje session, kunne Döpfner bidrage med oplevelser fra sin tid som biskop i Würzburg og Berlin i sin intervention. I sin intervention, præsenteret i forkortet form den 20. november 1964, understregede Döpfner behovet for en mere liberal tilgang til spørgsmålet om blandede ægteskaber. Dette peger på en forandringsproces i Döpfner, efter ti år tidligere i sin tid som Würzburg -biskop den konfessionelle blanding og dermed blandet ægteskab som den største fare for den katolske kirke.

Fjerde session

I begyndelsen af ​​den fjerde rådsperiode fortsatte diskussionen om den pastorale forfatning Gaudium et spes .

Döpfners sidste rådsintervention i den 150. generalmenighed den 15. oktober 1965 om dekretet om præsternes liv og tjeneste betonede blandt andet opfattelsen af ​​den moderne verden, spørgsmålet om cølibat - hvilket ifølge teksten gavner et tilstrækkeligt antal mænd som en gave fra Gud ville - og præsternes verdensforhold. I sin intervention droppede Döpfner emnet cølibat helt efter pave Paul VI. diskussionen om en lempelse af cølibatdisciplinen ville falde til ro, og Paris -avisen Le Monde trykte det brasilianske bispedømmes intervention for en lempelse af cølibatet. Efter at have påpeget de forbedringer, der allerede var foretaget, fortsatte Döpfner med at kritisere teksten, såsom syn på præsterne som deres biskoppers åndelige krone eller søgen efter religiøse motiver i sidste ende ganske banale aspekter i livet og arbejdet i en præst; for det andet kritiserede Döpfner de uforholdsmæssigt hyppige gentagelser i teksten. I den anden del af sin indsats tog Döpfner fat på de udfordringer, som en moderne, hurtigt skiftende verden stiller præsten.

I anden halvdel af november 1965 blev der afstemt om de resterende tekster såsom åbenbaringsforfatningen, lægdekretet, missionsdekretet, den pastorale forfatning og erklæringen om religionsfrihed.

Emner (udvalg)

Liturgiordning "De liturgia"

I modsætning til De deposito fidei støttede Döpfner liturgiordningen De liturgia i Central Preparatory Commission efter pave Pius XII. blandt andet havde han allerede fortalte den liturgiske bevægelse i 1947 med sin encykliske Mediator Dei . Döpfner gik ind for at fremme det latinske sprog i teologistudier og det respektive modersmål i liturgien.

Da det kort før Generalmenigheden den 22. oktober 1962 i begyndelsen af ​​Rådets første session blev opdaget under diskussionen om den liturgiske ordning, at der var blevet distribueret en manipuleret tekst til rådsfædrene, insisterede han på, at han efterspørgsel efter den autentiske tekst, som gav ham øgenavnet "The Panzerkardinal" bragt ind. Med lægfolkets betydning bragte Döpfner en af ​​sine bekymringer til sin intervention i liturgiordningen. Döpfners arbejde omfattede blandt andet biskoppernes og bispekonferencernes kompetencepunkter i gennemførelsen af ​​liturgiske reformforanstaltninger såsom brug af folkesproget, den enklere mulighed for concelebration og en detaljeret reform af den liturgiske bøn . Den 22. oktober og den 9. november 1962 præsenterede Döpfner et indgreb om den liturgiske ordning.

Kirkeordning "De ecclesia"

I Central Preparatory Commission var Döpfner kritisk over for kirkeskemaet De ecclesia , hvor det var i forhold til encykliske Mystici Corporis af pave Pius XII. handlede om kirkens essens. I modsætning til dens betydning for hele Rådet blev de første dele af ordningen først diskuteret i den næstsidste session i centralkommissionen i maj 1962, hvilket vakte tilsvarende utilfredshed.

I rådets første session kritiserede Döpfner den kirkelige ordning, som var sket under hastige omstændigheder. I resuméet af 28. november 1962 for registrering af en tale om kirkeordningen kritiserede han dens dårligt organiserede struktur. Under sit indgreb i den 32. generalmenighed den 3. december 1962 understregede Döpfner ordningens grundlæggende betydning, men påpegede samtidig tekstens svagheder. Hans indgriben i debatten om De ecclesia blev efterfulgt af interventioner fra andre kardinaler som Montini, Lercaro og Suenens, som supplerede hinanden indholdsmæssigt.

Efter valget af pave Paul VI. rådet fortsatte med diskussionen af De ecclesia kirkeordningen, som blev revideret efter rapporten af ​​Jedin og Hirschmann . Döpfner vendte sig til emnet biskopper og ordinationskontorer samt emnet for den permanente gifte diakonat, som han allerede havde behandlet i den centrale forberedende kommission, som han fandt nødvendig på grund af mangel på præster.

Biskopper

I løbet af koordineringskommissionen foreslog Döpfner igen post-conciliar udarbejdelse af formaninger, instruktioner eller direktiver. Han præsenterede også De episcopis -versionen med afsnit om biskoppernes forhold til curia, om hjælpebiskopper og coadjutors, om en biskops fratræden og om biskoppernes konferencer samt ordningen De cura animarum . I sin funktion som relatator stod Döpfner i spidsen for ordreordningen samt ordningerne "De episcopis" og "De cura animarum".

Efter koordineringskommissionens første session blev Döpfners bispeskemaer bearbejdet af en kommission af medlemmer fra Rom og omegn under præsident Paolo Marella . I den anden session roste Döpfner talrige forbedringer af ordningerne fra rumpkommissionen og ledede de sidste revisioner.

Under diskussionen om episcopis -ordningen i oktober og november 1963 opstod der tvivl om legitimiteten af ​​rangen som hjælpebiskop. Under sin tilsvarende intervention den 11. november 1963 fastslog han først, at en lokal kirke kun kunne have en enkelt hyrde, men udelukkede ikke titulære biskopper uden deres egen flok. Han foreslog, at hjælpebiskopper blev betroet uddannelse af for eksempel gejstlige, menneskelige ressourcer og pastoralkontoret. For eksempel kan brugen af ​​hjælpebiskoppen som generalvikar forhindre en status som "sekundærbiskop". Dette var Döpfners sidste punkt at tale i den anden session.

Religiøs

Den 30. oktober 1963 talte Döpfner om det generelle kald til hellighed og religiøst og dermed også om emnet for de tre evangeliske råd om fattigdom, kyskhed og lydighed. Vigtige punkter ved denne intervention var, at de evangeliske råd havde soteriologisk , ekklesiologisk og eskatologisk betydning ud over det asketiske aspekt, og at det religiøse ikke skulle udgøre en separat del inden for kirken, tilsyneladende uden forbindelse til det mystiske legeme.

Permanent gift diakonat

I den tredje forberedelse af den centrale forberedende kommission foreslog Döpfner det permanente og gifte diakonat med hensyn til De sacramento ordinis -ordningen på grundlag af en ekspertudtalelse fra Klaus Mörsdorf . I koordineringskommissionen kunne Döpfner og hans modstander Ottaviani opnå en vigtig delvis succes med spørgsmålet om indførelsen af ​​det permanent giftede diakonat.

Efter valget af pave Paul VI. I forbindelse med kirkeordningen De ecclesia vendte Döpfner sig tilbage til emnet permanent ægteskabelig diakonat, som han fandt nødvendig på grund af mangel på præster. Grundlaget var en ekspertudtalelse af Karl Rahner, der allerede havde udgivet en meget anerkendt publikation om emnet i 1962. For Rahner havde diakonatet lige så meget en sakramental karakter som biskoplig ordination og var ikke mere en transitstation for bispevigning end præstelig ordination. Rahner så cølibat ikke blive truet af diakonatet, hvorved sidstnævnte ikke skulle være en tilsvarende erstatning for præstedømmet. Efter at have foretaget et par rettelser overtog Döpfner sin argumentation for sin intervention den 7. oktober 1963. Eksemplet med hans kollegevenn Angermaier, der blev afskåret fra en præstelig karriere på grund af sit ægteskab trods evnen, var afgørende for Döpfners holdning til emnet .

Tillæg til et kapitel af Mary

I koordineringskommissionen foreslog Döpfner på denne dag blandt andet at tilføje et kapitel af Mary til ordningen “De ecclesia”. I diskussionen om præsteskemaet modsatte Döpfner sig også en alt for overdreven og tidskrævende uddybning.

I begyndelsen af ​​den tredje session i september 1964 var et kontroversielt emne mulig tilføjelse af et Mary -kapitel til kirkeordningen. I den 81. generelle menighed den 16. september 1964 fulgte Döpfner Rahners udkast med kun to afvigelser, hvorefter Marys rolle for det første ses mere fra det mystiske legeme, for det andet fra det økumeniske synspunkt er de hellige skrifter tydeligere taget i betragtning, for det tredje i afsnittet om I Det Gamle Testamente, bør det bibelske billede af Jomfru Israel anvendes, for det fjerde bør marginaliseringen af ​​inkarnationen af ​​Maria og Kristus undgås, og for det femte skal Maria ses som en troende som samt pilgrim.

Åbenbaringsskema "De fontibus relevationis"

I den centrale forberedende kommission den 10. november 1961 talte Döpfner i forbindelse med De fontibus relevantationis -ordningen for åbenbaring - baseret på en ekspertudtalelse fra Schmaus - for ikke at forsømme Bibelen og især eksegese som kilde til åbenbaring.

I Rådets første session blev åbenbaringsordningen, som allerede var kontroversiel i den centrale forberedende kommission, diskuteret mere kontroversielt end liturgiordningen. Joseph Ratzinger og Karl Rahner havde anbefalet, at den skulle kasseres og fik et nyt design. Med succes påpegede han, at i tilfælde af en halvbagt ordning ville det være bedre at afvise det og opnå et konsensusbaseret resultat med et nyt udgangspunkt. Efter nogen forvirring bragte afstemningen den 20. november 1962 ikke to tredjedels flertal for at annullere ordningen, så pave Johannes XXIII. bestilt en blandet kommission ledet af Cardinals Bea og Ottaviani med en ny version af ordningen.

Ved at genoptage diskussionen om åbenbaringens skema kom Ratzinger til den konklusion, at på grund af forståelsen af ​​åbenbaring i skemaet er spørgsmålet om, hvorvidt den hellige skrift indeholder alt, hvad der er nødvendigt for det hellige, forældet. I den 91. generalkongregation den 30. september 1964 roste Döpfner den nye ordning, som nu forklarede åbenbaringens essens tydeligere, og han meddelte, at han gerne ville fremlægge yderligere forslag til forbedringer skriftligt.

"Gaudium et spes"

Særligt tæt på Döpfners hjerte var arbejdet med den pastorale forfatning "Gaudium et spes", der omhandlede kirkens forhold til verden. I ordningen understregede Döpfner betydningen af ​​dialogen mellem kirken og verden; Ifølge Döpfner er kirken også symbolsk for livsområder, der ikke er direkte relateret til kirken. For at lykkes med skabelonens gode tilgang bad Döpfner den 105. generalmenighed den 20. oktober 1964 om mere tid til at udvikle sig.

I begyndelsen af ​​den fjerde rådsperiode blev Gaudium et spes -ordningen diskuteret, hvis udvikling og dermed selve ordningen var præget af mangel på tid. Rådsfædrene var stort set tilfredse med de forbedringer, der blev foretaget af Gaudium et spes i forhold til den tredje session, men var generelt skeptiske på grund af behovet for forbedringer i ordningen. Döpfner bad om ikke at overse tekstens nyhed. Gilles Routhier beskrev senere de forskellige vurderinger af ordningen af ​​de tyske og franske biskopper. Det er ifølge Klaus Wittstadt en stor bedrift for Döpfner at have dæmpet biskoppernes første bekymringer om den pastorale forfatning. I denne sammenhæng ser Stephan Mokry det som en stor bedrift for Döpfner at have understreget karakteren af ​​den nye begyndelse i Gaudium et spes .

Efter rådet

Den 10. december 1965 - to dage efter rådets afslutning og en dag efter hans hjemkomst til München - holdt Döpfner et pressemøde, hvor han afgav en detaljeret erklæring om rådet.

I september 1977 blev en ny bronzedør designet af kunstneren Luciano Minguzzi indviet i Peterskirken . En del af døren var dedikeret til Det andet Vatikankoncil og præsenterede dets fire moderatorer Krikor Bedros XV. Agagianian , Julius Döpfner, Giacomo Lercaro og Léon-Joseph Suenens samt de to paver John XXIII. og Paul VI. Kort efter indvielsen blev bestyrelsen med de fire moderatorer - angiveligt af kunstneriske årsager - erstattet af en ny bestyrelse af samme format med tre moderatorer. På trods af den manglende lighed mellem skildringerne og deres virkelige modeller, tyder andre funktioner på, at Döpfners skildring blev fjernet. Især i Tyskland var fjernelsen af ​​en af ​​de førende forsonlige moderatorer fra pladen forbløffende.

Tyske bispekonference

Efter Det andet Vatikankoncil blev der oprettet biskoppekonferencer rundt om i verden. Den 2. december 1965 blev Döpfner valgt som formand for den tyske biskoppekonference , der var kommet ud af Fulda biskoppe -konferencen , under rådet , og ledede den i elleve år. Teolog Alois Brem beskriver Biskoppernes Konference som et effektivt instrument til at håndtere opgaverne efter rådet, blandt andet på grund af Döpfners person.

Femten bispekommissioner blev nedsat som hovedformålet med bispekonferencen. Döpfner overtog formandsposten for pastoralkommissionen og hovedkommissionen. De præstelige og pastorale anordninger, der blev besluttet under rådet, samt lægkomiteerne, skulle snart implementeres. Under Döpfner blev der afholdt et pressemøde efter hver biskoppekonference.

I sin funktion som formand for konferencen var Döpfner bekymret for implementeringen af ​​Rådets beslutninger. Følgelig blev pastorabrevet fra Fulda -konferencen fra 1966 også formet af Döpfner. Döpfner behandlede også konsekvenserne af rådet på bispekonferencen i Fulda i september 1967. Derfor sagde han på pressemødet den 23. september 1967, at Kirken ikke kunne forkynde tro, medmindre den stod over for folks problemer.

I 1968 udkom pave Paul VI den encyklika " Humanae vitae ". Heri talte han - overraskende imod kardinalernes majoritetsbeslutning - imod prævention. Den tyske biskoppekonference vedtog “ Königstein -erklæringen ” på en ekstraordinær generalforsamling i slutningen af ​​august 1968 og roste den encykliske, men opfordrede samtidig til at individets og ægteparrets samvittighed blev respekteret. Som konferencedeltagere dengang understregede igen og igen, blev erklæringen i høj grad formet af Döpfner. Döpfner havde mulighed for at møde pave Paul VI. at forklare "Königstein -erklæringen" personligt.; paven fortsatte med at have et positivt syn på kardinalen. Selv efter “Königstein -erklæringen” kommenterede Döpfner punkt 218 ved at opfordre kirken til at praktisere tilgivelse i Jesu ånd; endvidere skal skilsmisse også føle sig trygge i kirken. Den 3. maj 1974 var han dog ikke enig i den fristløsning, der var besluttet kort før . og talte imod afslutningen af ​​graviditeten.

I foråret 1968 forlangte teologen Hubertus Halbfas i sin bog "Fundamentalkatechetik", at religiøs undervisning ikke skulle repræsentere en tro, men snarere fortolke tekster og dokumenter fra alle religioner. Selvom Döpfner var kritisk over for bogen, handlede han i første omgang forsigtigt. Først da protesterne steg, trak den tyske bispekonference alle kirkelige undervisningsopgaver fra Halbfas tilbage. På den anden side kæmpede Döpfner med succes for teologen Hans Küng i den afgørende kongregation for troslæren i Rom i 1971, der truede med at blive frataget sin undervisningstilladelse. Som formand for den tyske biskoppekonference erklærede Döpfner i en æreserklæring for Küng, at hans magistralkritik ikke havde noget at gøre med hans integritet som præst og kristen.

Döpfner forsøgte - også i rådets ånd - at opretholde gode relationer mellem kirke og stat og dermed med forbundskansler Willy Brandt og hans efterfølger Helmut Schmidt . På samme måde hyldede Döpfner f.eks. Den 13. februar 1975 det tyske fagforbund ; både dette og kirken ønskede at tjene folket - omend på forskellige måder. Den katolske dag fra 4. til 8. september 1968 i Essen var præget af urolighederne ved studenteroprøret ; ikke desto mindre forblev Döpfner selvsikker.

Fra 1967 til 1974 deltog Döpfner regelmæssigt i paven Paul VI. indkaldt til romerske biskopper og leverede væsentlige bidrag til emner som reformer af kanonisk lov og liturgi, blandede ægteskaber mellem katolikker og protestanter og evangelisering . På den anden ordinære biskoppesynode i efteråret 1971 foreslog han at bede paven om blandt andet at tillade spørgsmålet om, hvorvidt gifte mænd skulle ordineres til præster under visse betingelser.

I 1969 besluttede den tyske bispekonference i Fulda en forberedende kommission til den fælles synode . Ifølge Döpfner bør synodens indhold være "fremme af broderskab og solidaritet i kirken".

I 1971 måtte kirkebladet " Publik " afbrydes. Tilsyneladende opfyldte den ikke kravet fra Döpfner på efterårets generalforsamling i 1969 om, at journalistik skulle yde et bidrag til integration. Som den tyske biskoppekonference officielt erklærede den 15. november 1971, fandt bladet ikke det forventede læsermarked.

Den 26. august 1973 anmodede Nuncio Corrado Bafile om at erstatte Limburgs biskop Wilhelm Kempf , der havde krævet præstelig ordination af gifte mænd, som chef for sit bispedømme af en apostolisk administrator . Ifølge en " FAZ " -rapport af 3. oktober 1973 om brevets indhold erklærede nunciaturen sammen med den tyske bispekonference, at forslagene var ugyldige, da nuncio var enig med Döpfner, efter at brevet var blevet sendt, at sagen skal behandles sammen med Kempf opklare. I oktober 1973 erklærede den tyske bispekonference, at den ønskede at løse sagen og forsøge at finde en løsning. Også pave Paul VI. tilskyndede biskoppen til at fortsætte med at drive sit bispedømme.

Würzburg synode

I 1960'erne medførte blandt andet studenteroprøret og en ændring i værdier i samfundet en omvæltning. På en ekstraordinær biskoppekonference, der blev indkaldt af Döpfner i december 1968, blev emner som konflikten om Hubertus Halbfas eller begrænsningen af ​​den frihed, der blev opnået efter rådet gennem censur, tilføjet. Resultatet af konferencen var en erklæring om trosproblemet med det formål at give folk nye muligheder for at deltage. Udover at tilpasse sig tidsånden, blev modstand mod det almindelige også anset for nødvendig. For at tydeliggøre kirkens rolle i denne henseende besluttede generalforsamlingen i den tyske biskoppekonference i februar 1969 at indkalde til en pastoral synode. Ideen til en synode kom fra deltagerne på den katolske dag i efteråret 1968, som ikke var repræsenteret af nogen officiel institution.

Den Würzburg synode begyndte med en konstituerende møde fra januar 3 til 5, 1971 i Würzburg Domkirke og, i overensstemmelse med Rådet skulle beskæftige sig med emner som autoritet og demokrati i kirken, blandede ægteskaber, religiøse instruktion, cølibat, præstedømme , udviklingshjælp og prævention.

Döpfner navngav ydmyghed, sagtmodighed og langmodighed som grundlag for synoden. Målet med synoden bør være en pastoral, at åbne op for måder at gennemføre rådets erklæringer på; i denne sammenhæng bør synoden være en "åndelig begivenhed". Andre mål omfattede økumenisme og implementeringen af ​​" Aggiornamento " af pave Johannes XXIII. I anledning af 30 -året for afslutningen på Anden Verdenskrig tog Döpfner fat på de lidelser, som nationalsocialismen medførte Tyskland og verden. Han håbede på vellykkede forhandlinger med de andre lande, så de nazistiske ofre, der boede der, ville blive hjulpet. Under indtryk af hans Würzburg og især hans Berlin -periode som biskop gik Döpfner ind i situationen i DDR. Han klagede også over et fald i værdier i samfundet og kom i denne sammenhæng til at tale om beskyttelse af ufødte liv samt ægteskab og familie.

Han var også bekymret over, at integrationen af ​​udenlandske arbejdere var i fare for ikke at blive opnået. I forbindelse med 25 -årsdagen for bekendtgørelsen af ​​grundloven udtrykte han bekymring over lige muligheder i uddannelse, over store familiers og minoriteters rettigheder og over overvurdering af succes i forhold til menneskelig værdighed.

Impulser fra synoden nævnt af Döpfner var "at nærme sig hinanden ", "at tale med hinanden og tale sammen " og " at vidne om Jesu Kristi ånd og handle på den ".

Den 21. juli 1976 - tre dage før hans død - skrev Döpfner i sit forord til den komplette udgave af de synodale resolutioner, der blev offentliggjort til hans ære, at selve arbejdet med at gennemføre resolutionerne stadig skulle komme.

Set i bakspejlet blev Döpfners uundværlige rolle især værdsat af far Karl Rahner . Næstformand Bernhard Servatius roste hans utrættelige iver for arbejdet, hans åbne tilgang til medierne, hans målrettede, generelt forståelige og konfliktdæmpende kommunikation samt hans nedre frankiske humor.

Ærkebiskop af München og Freising (1961–1976)

Pastoralt og socialt arbejde

Den 3. juli 1961 blev Döpfner udnævnt til ærkebiskop i München og Freising. På grund af hans imponerende lederskab i Berlin blev han snart handlet som efterfølger til sin forgænger kardinal Joseph Wendel , der døde den 31. december 1960 ; tronen ved nuncio Corrado Bafile fandt sted den 30. september 1961. Da Döpfner tiltrådte den 1. oktober 1961, var han også formand for den bayerske biskoppekonference . Som i sine to tidligere stifter søgte Döpfner personlig kontakt med sine præster og sit samfund - nu også under rådets indtryk - som hjælpebiskop Ernst Tewes også bekræfter.

Döpfner var bekymret over tendensen mod et aldrende gejstligt og mangel på unge præster, som allerede var på vej frem på det tidspunkt. Især i 1968/69 steg anmodningerne om pralinger fra præster. I 1970 bad en "München Action Group" bestående af præster Döpfner om at frigive præsterne fra cølibat. I sin erklæring fra februar 1970 beskrev Döpfner cølibat som en vigtig grundidé i Det Nye Testamente; han protesterede mod repræsentationen om, at cølibat var en betingelse pålagt præsten. I et sådant tilfælde bør den pågældende præst træffe en klar beslutning. Samtidig advarede han mod en polarisering af kirken, da den ville være kommet tilbage i denne sag.

På trods af alle vanskelighederne holdt Döpfner kontakt med sine præster og hjalp også lægpræster med at finde nye karrieremuligheder. Desuden organiserede han i begyndelsen af ​​1965 i alt elleve præstedage i forskellige byer, hvor han gjorde præsterne bekendt med implementeringen af ​​den guddommelige tjeneste i henhold til rådets retningslinjer. Endnu en gang understregede Döpfner i sine cirkulære breve til præsterne betydningen af ​​rådet og den lidenskabelige vilje til at forny i betydningen en "Ecclesia semper reformanda". Han betragtede præsten som en hjælpende tjeneste. Hans sidste brev til præsterne i hans ærkebispedømme var fra Holy Week i 1976.

Ud over de allerede nævnte præstedage, tog Döpfner andre foranstaltninger til at gennemføre rådets bestemmelser såsom indførelse af dekanerstatus (1967), brug af lægfolk som nadverhjælpere (1965), en ny kirkelig fysisk planlægning (1970– 1971), brug af teologisk uddannede lægfolk som pastorale assistenter (1971) og en ny regulering af virksomhedsforberedelse med brug af lægfolk. For at gøre pastoralplejen tydeligere skete en enorm udvidelse af sognene fra 1961 til 1976. Döpfner opdelte sit ærkebispestol i de tre regioner i München, nord og syd med bispevikarerne Hjælpebiskop Ernst Tewes ( Münchenregionen ), Hjælpebiskop Johannes Neuhäusler ( Nordregionen ) og Hjælpebiskop Matthias Defregger ( Sydregionen ). I 1968 erstattede Gerhard Gruber hjælpebiskopperne Neuhäusler og Defregger som generalpræst.

Efter München og omegn blev de andre dekaner i ærkebispedømmet også redesignet i 1973. Döpfner afsluttede opførelsen af ​​det katolske akademi i Bayern , men - hvilket udløste kontroverser - måtte imødekomme seminaret i midlertidige arrangementer på grund af mangel på studerende.

Ligesom i Berlin med biskop Otto Dibelius etablerede Döpfner gode relationer til regionalbiskop Hermann Dietzfelbinger i München efter erfaringerne fra "Ochsenfurt -sagen" . Dette kom f.eks. Til udtryk i skiftevis økumeniske gudstjenester i en katolsk eller en protestantisk kirke eller i samarbejde om emner som omorganisering af det bayerske skolesystem. I sine erindringer dedikerede Dietzfelbinger et særskilt kapitel til sin katolske kollega og udtrykte sig senere der påvirket af Döpfners død.

Döpfner var ikke en fortaler for konfessionelle skoler for den kristne opdragelse af børn. I 1967 gennemførte SPD og CSU i Bayern to andragender om indførelse af den kristne fællesskab. Döpfner støttede CSU's plan. Som følge heraf blev de statssamfundsskoler afskaffet, og alle kirkesamfunds børn blev undervist sammen fra skoleåret 1969/1970. Katolske skoler blev kun privat drevet.

Som i Berlin forsøgte Döpfner at opretholde et godt forhold til jøderne i München. Dette kom f.eks. Til udtryk i hans lykønskningsbrev i anledning af den jødiske nytårsdag i 1971. På den ene side behandlede han meningsforskelle på en afslappet og åben måde, for eksempel da Heinz Meier, præsident for det jødiske samfund i Bayern, protesterede i anledning af åbningen af Oberammergau Passion Play i 1970. Döpfner forklarede, at teksten i passionsspillet trængte til reformer, men ikke antisemitisk, men at han ikke ønskede at blive sat under pres. På den anden side blev Döpfner forfærdet over et angreb på det israelitiske ældrehjem i München . Som i Würzburg og München afviste Döpfner bestemt antisemitisme, som han offentligt reagerede på i Berlin i radioadressen "Ord for dagen" i januar 1960.

Döpfner var også tæt på Caritas -ideen om velgørenhed for trængende grupper og minoriteter. I samme forstand forstod han, hvordan man integrerede ideen om "Caritas" i liturgien. Ved en takketjeneste den 2. maj 1965 i Kristi kapels kvaler i koncentrationslejren i Dachau i anledning af tyvårsdagen for koncentrationslejrens frigørelse, bad Döpfner om, at man kunne lære af fortiden. Med dette i tankerne deltog han i et måltid med koncentrationslejrpræster i Salesianum i München den 10. september og fejrede en gudstjeneste med polske præster, der blev fængslet i lejren den 20. maj 1970 i Dachau.

"Matthias Defregger -sagen"

" Spiegel " -udgaven af ​​7. juli 1969 udløste en kontroversiel diskussion om Matthias Defregger, der blev indviet som hjælpebiskop af Döpfner . Döpfner svarede med en offentlig erklæring samme dag. Defregger havde nået den italienske landsby Filetto som officer i Anden Verdenskrig under en tilbagetrækningsbevægelse med sin division den 7. juni . Efter at fire soldater blev myrdet af civile, beordrede kommandanten alle mandlige beboere i landsbyen til at blive skudt. Defregger modsagde straks ordren med henvisning til Haag-konventionerne og modforslag. Først efter at hans indsats var mislykket, gav han ordren videre, men var ikke involveret i dens udførelse. Efter at divisionschefen påpegede, at Defregger ville blive skudt selv, hvis han nægtede at bestille, forsøgte han på egen hånd at blødgøre ordren og redde så mange mænd som muligt.

Den 16. september 1970 lukkede anklagemyndigheden i München I efterforskningen mod Defregger.

Döpfner selv påpegede, at Defregger var blevet presset til en vanskelig samvittighedsbeslutning. og undgik aldrig sin samvittighedsbyrde. Ikke desto mindre ville Döpfner aldrig have foreslået ham som hjælpebiskop, hvis han havde været opmærksom på de mulige offentlige effekter. I et forsøg på at mægle kontaktede Döpfner også borgerne i Filetto. I en erklæring af 17. september 1970 ved afslutningen af ​​den foreløbige undersøgelse var Döpfner tilfreds med resultatet af sagen. Defregger var klar over sin forpligtelse til at beskytte uskyldigt liv og gjorde alt for at bringe sit eget liv i fare. Med et tungt hjerte, Döpfner accepterede Defregger beslutning om ikke at fortsætte med at udøve sit kontor som regional biskop .

død

I løbet af sit arbejde måtte Döpfner klare en stor arbejdsbyrde. Han havde en omfattende tidsplan, for eksempel med at deltage i forskellige konferencer samt kollegier, ældreboliger og fængsler og med kirkeindvielser, alterindvielser og pilgrimsfærder. Han var samvittighedsfuldt forberedt på hver aftale; Han lagde også stor vægt på altid at være ajour med den politiske og videnskabelige udvikling. Derudover foretog han flere udlandsrejser hvert år, hvilket ikke altid var let for ham. Kravene til forpligtelser som dem i Det andet Vatikankoncil var særlig høje .

November 1969 markerede et vendepunkt, da han gik på hospitalet i flere uger på grund af hjertearytmier. Andre sundhedsbegrænsninger omfattede et ophold på flere uger i et spa fra februar 1970, operationer i slutningen af ​​november 1971 (en kirurgisk procedure), i slutningen af ​​februar 1972 (byld) og den 23. juni 1973 (betændelse i tarmområdet ). Döpfner forsøgte ikke at lade sit dårlige helbred vise sig i disse år.

En dag før sin død havde Döpfner indspillet et afsnit af " Das Wort zum Sonntag " med emnet "Møde med Gud", der blev sendt den 7. august 1976. Hans sidste officielle handling var den 23. juli, velsignelsen fra det nybyggede München Gymnasium Fürstenried West nogen tid før . Den 24. juli 1976 ville han og hjælpebiskop Ernst Tewes tage til Schweiz. Efter et par udmattende aftaler bad Döpfner om at få lov til at udføre noget vigtigt arbejde. Om morgenen den 24. juli 1976 blev sekretær Erwin Obermeier informeret af oversygeplejersken om, at Döpfner ikke havde det godt; han donerede straks salvelsen af de syge til kardinalen . Akutlægen forsøgte forgæves at genoplive Döpfner, der lå på gulvet i portierens værelse. I den medicinske klinik ved det tekniske universitet i München kunne man kun bestemme dødsfald som følge af hjerteanfald. Kort før Döpfners død bemærkede sekretær Obermeier, at han næppe var i stand til at skrive med sin højre hånd. By- og distriktssygeplejerske Werner Eberth deler Obermeiers vurdering af, at Döpfners læge ikke havde genkendt det forestående hjerteanfald og behandlet Döpfner forkert, da han blot foreskrev gymnastik.

Döpfner blev begravet den 29. juli 1976 i krypten i München Liebfrauendome . Joseph kardinal Höffner fejrede Requiem og Hermann kardinal Volk prædikede. Den efterfølgende begravelse i katedralens krypt blev udført af vicepræstens hjælpebiskop Ernst Tewes .

I sit testamente, der stort set blev udarbejdet i 1954, valgte Döpfner selv Liebfrauendom som stedet for hans begravelse. Han oprettede ærkebispestolen som en arv og bad sin familie om at forstå, at han primært var engageret i Kirken. Döpfners ønske blev sympatisk accepteret af hans familie. Medarbejdere, chauffører og huspersonalet modtog souvenirs. Som testamentets eksekutor blev Döpfner regionsbiskop a. D. Matthias Defregger . Tilsyneladende opfyldte Defregger ikke i tilstrækkelig grad sin juridiske forpligtelse til at udarbejde en tinglysning og til at registrere, hvem han distribuerede, hvilke genstande fra Döpfners arv. Gennem forhandlinger med Defregger lykkedes det præsten fra Hausen, Georg Hirschbrich , at få i det mindste nogle genstande som Döpfners ekspressionistiske krusifiks ind i sognet.

De andre genstande, der kom tilbage til Hausen, omfattede også en skurk lavet af Würzburg -guldsmed Josef Amberger med en repræsentation af de lokale kilder i våbenskjoldet, som hans hjemlige samfund havde doneret til ham i anledning af hans udnævnelse til biskop i Würzburg i 1948. Döpfners officielle skurk, bestilt af bispedømmet Würzburg , blev også fremstillet af Josef Amberger og viser de frankiske apostle Kilian , Kolonat og Totnan i sit våbenskjold .

Ære

• Æresdoktor fra det katolske teologiske fakultet ved universitetet i Würzburg (23. juli 1973)
• Æresdoktor fra det katolske teologiske fakultet ved universitetet i München (12. oktober 1973)
• Uddannelsescentret på Domberg i Freising blev opkaldt efter ham: kardinal Döpfner House .
• Julius Döpfner blev æresprioriter for den tyske løjtnant i Ridderordenen i Den Hellige Grav i Jerusalem .
• På sin 100 års fødselsdag, Deutsche Post AG udstedt et særligt frimærke med en værdi på 58 cent den 8. august 2013 for den første gang . Designet kommer fra de grafiske designere Iris Utikal og Michael Gais fra Köln.
• Kardinal-Döpfner-Platz , adressen på Episcopal Palace i Würzburg , er opkaldt efter Julius Döpfner .

Publikationer

• Forholdet mellem natur og overnaturligt hos John Henry Cardinal Newmann . Rom 1945 (også Diss. Pontif. Univ. Greg.).
• Tysk katolicisme og forsonlig fornyelse. Oplevelser d. Biskop i Würzburg, Berlin og München. Würzburg 1965.
• Berlin -årene. Julius kardinal Döpfner som biskop i Berlin 1957–1961. Berlin 1961.
• Midten i vores tro. Kristologiske adresser. Erich Wewel Verlag, München, Freiburg i.Br. 1971.
• Troens fremtid. Kevelaer 1969.
• Rådets dagbøger, breve og notater om Det andet Vatikankoncil. Rediger v. Guido Treffler. Regensburg 2006.
• Reform som et væsentligt element i kirken. Overvejelser om 2. Vatikanråd. Würzburg 1964.

litteratur

(i kronologisk rækkefølge)

• Alfred Wendehorst : Stiftet i Würzburg 1803–1957. Würzburg 1965, s. 109-112.
• Karl Forster : Julius kardinal Doepfner (= De mænd, der gør rådet. Bind 13). University of Notre Dame Press, Indiana / Notre Dame 1965 (engelsk).
• Klaus Wittstadt: Julius kardinal Döpfner. 26. august 1913 til 24. juli 1976. Würzburg 1996.
• Peter Pfister (red.): Julius kardinal Döpfner og Det andet Vatikankoncil. Forelæsninger fra det videnskabelige colloquium i anledning af åbningen af ​​kardinal Döpfner-rådets arkiver den 16. november 2001. Schnell & Steiner, Regensburg 2002, ISBN 978-3-7954-1477-1 .
• Guido Treffler, Peter Pfister (red.): Ærkebiskopens arkiv München, Julius kardinal Döpfner - arkivoversigt over dokumenter vedrørende det andet Vatikanråd. Schnell & Steiner, Regensburg 2004, ISBN 978-3-7954-1439-9 .
• Klaus Wittstadt: Julius kardinal Döpfner (1913–1976) - fortaler for Gud og menneske. Don Bosco, München 2001, ISBN 978-3-7698-1124-7 .
• Anton Landersdorfer : Döpfner, Julius (august). I: Erwin Gatz (red.), Med samarbejde mellem Franz Xaver Bischof og andre: Biskopperne i de tysktalende lande 1945 til 2001. En biografisk encyklopædi. Duncker & Humblot, Berlin 2002, ISBN 3-428-10684-9 , s. 386-394.
• Ekkart Sauser :  Julius Döpfner. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Bind 17, Bautz, Herzberg 2000, ISBN 3-88309-080-8 , Sp. 277-279.  ( Artikel / begyndelse af artikel i internetarkivet )
• Kort biografi for:  Döpfner, Julius . I: Hvem var hvem i DDR? 5. udgave. Bind 1. Ch. Links, Berlin 2010, ISBN 978-3-86153-561-4 .
• Klaus Wittstadt: Kirke og stat i det 20. århundrede. I: Ulrich Wagner (red.): Würzburgs historie. 4 bind, bind I-III / 2, Theiss, Stuttgart 2001-2007; III / 1–2: Fra overgangen til Bayern til det 21. århundrede. 2007, ISBN 978-3-8062-1478-9 , s. 453-478 og 1304 f. her: Under genopbygningens tegn - Julius Döpfners tid som biskop i Würzburg (1948–1957), s. 463–469.
• Thomas Brechenmacher : "I denne time med kirkeægteskab " - på 100 -årsdagen for Julius kardinal Döpfner. (= Bad Kissinger Arkivskrifter. Bind 2). Schöningh, Würzburg 2013, ISBN 978-3-87717-853-9 .
• Werner Eberth : Julius kardinal Döpfner på hans 100 -års fødselsdag - "Det er ikke en kardinal". (= Bidrag til Hausens og Kleinbrachs historie. Bind 4). Theresienbrunnen-Verlag, Bad Kissingen 2013.
• Werner Eberth: Julius kardinal Döpfner (1913-1976). (= En gennemgang af hans 100 -års fødselsdag i 2013. bind 2 / bidrag til Hausens og Kleinbrachs historie. Bind 5). Theresienbrunnen-Verlag, Bad Kissingen 2015.
• Karl Lehmann : Brobyggere i en overgangstid - Julius kardinal Döpfner til minde. Echter Verlag, Würzburg, 2013, ISBN 978-3-429-03659-1 .
• Franz Xaver Bischof , Manfred Weitlauff (red.): Stephan Mokry: Kardinal Julius Döpfner og Det andet Vatikankoncil - Et bidrag til biografi og rådets historie. Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-17026704-6 (også afhandling, Ludwig Maximilians University München, 2013/2014).
• Stephan Mokry: Kardinal Julius Döpfner og Det andet Vatikankoncil - Et bidrag til biografi og rådshistorie (= München Kirkehistoriske Studier. Ny serie, bind 3). Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-17-026704-6 .

Weblinks

• Julius kardinal Döpfner - Stiftsarkiver Berlin
• Websted dedikeret af hjemmenigheden i Bad Kissingen-Hausen ( Memento fra 22. januar 2019 i internetarkivet )
• Video med livsfaser af Julius kardinal Döpfner
• Litteratur af og om Julius Döpfner i kataloget over det tyske nationalbibliotek
• NN: konfessionel tvist - Fra en skål. I: Spiegel Online . 15. juli 1953. Hentet 8. februar 2019 . 
• NN: Döpfner: Farvel til bruden. I: Spiegel Online . 19. juli 1961. Hentet 8. februar 2019 . 
• NN: Krigsforbrydelser / Biskop Defregger - Teutonisk bly. I: Spiegel Online . 7. juli 1969, hentet 18. februar 2019 . 
• Uwe Ritzer, Jakob Wetzel: BND -filer - hyrden og lytteren. I: Süddeutsche Zeitung . 31. marts 2018, adgang til 8. februar 2019 . 
• NN: Pillen forbliver forbudt: Paul VIs encykliske. - "Ikke ufeilbarligt og uigenkaldeligt". I: Zeit Online . 2. august 1968. Hentet 17. februar 2019 . 
• NN: konfessionel strid truede Adenauers valg i 1953. I: Verden . 28. juni 2013, adgang til 12. februar 2019 . 

Individuelle beviser

forgænger	regeringskontor	efterfølger
Wilhelm Weskamm	Biskop i Berlin 1957–1961	Alfred kardinal Bengsch
Joseph kardinal Wendel	Ærkebiskop af München og Freising 1961–1976	Joseph kardinal Ratzinger
Joseph Cardinal Frings (Fulda Bishops 'Conference)	Formand for den tyske bispekonference 1965–1976	Joseph kardinal Höffner

personlig data
EFTERNAVN	Döpfner, Julius
ALTERNATIVE NAVNE	Döpfner, Julius August Cardinal (fuldt navn)
KORT BESKRIVELSE	Tysk præst, biskop i Würzburg og Berlin og ærkebiskop i München og Freising
FØDSELSDATO	26. august 1913
FØDSELSSTED	Hausen nær Bad Kissingen
DØDSDATO	24. juli 1976
DØDSSTED	München