Yishuv

Med Yishuv (også Yishuv , hebraisk יִשּׁוּב Jiššūv / Jischūv , tysk , 'beboet land, bosættelse' ) beskriver den jødiske befolkning og det jødiske samfund i Palæstina før etableringen af ​​staten Israel (1948).

semester

Udtrykket er blevet brugt siden begyndelsen af ​​den zionistiske bevægelse i 1880'erne for at betegne den oprindelige jødiske befolkning i Palæstina, der boede i landet mellem den første bølge af zionistisk indvandring (= første Aliyah i 1882) og den første Palæstina-krig (1948) . Det er stadig i brug i dag.

Yishuv er opdelt i den gamle og den nye yishuv.

Gammel yishuv

Den jødiske befolkning og deres efterkommere, der boede i Palæstina før 1882, omtales som den gamle yishuv.

Siden den tidlige middelalder er indvandrere fra Ashkenazi og sefardiske jødiske samfund gentagne gange kommet til Palæstina for at studere jødisk lov med lokale rabbinere og for at opfylde befalingen om at leve i Israels land, men også for at finde deres sidste hvilested her. Som regel tilpassede disse indvandrere deres livsstil til det orientalske miljø.

Den gamle yishuv bestod hovedsageligt af de fire hellige byer i jødedommen i anden halvdel af det 19. århundrede: Safed , Tiberias , Hebron og Jerusalem . Andre steder var Jaffa , Haifa , Pek'in , Akkon , Nablus , Schefar'am og indtil 1779 Gaza .

I den gamle yishuv var der overvejende stor fattigdom. Mange mennesker levede på donationer fra jødiske samfund i diasporaen . Allerede i præzionistiske tider var der donationskasser med velgørende foreninger til fordel for yishuen i mange jødiske huse i diasporaen. For deres del lavede folk fra yishuv rituelle genstande af oliventræ - for eksempel besamim-kasser , mezuzah og skærebrætter , som de tilbød til salg i diasporaen.

Isaac Kaplan Old Yishuv Court Museum på Or-ha-Haim Street i Jerusalems gamle by er et bevis på den gamle Yishuvs historie og liv.

Ny yishuv

Det jødiske samfund i Palæstina omtales som den nye yishuv. I slutningen af ​​det 19. århundrede blev det klart, at denne immigrationsbølge ikke var en fortsættelse af den immigration, der traditionelt blev udført af små grupper eller enkeltpersoner, men snarere begyndelsen på en ny form for jødisk tilstrømning. Den øgede indvandring fra Europa nærede de mangeårige jødiske indbyggere i Palæstina bekymring for, at deres vante livsstil på grund af den demografiske forandring ikke kunne opretholdes på lang sigt. En følelse af fremmedgørelse opstod, og der blev således skelnet mellem den gamle og den nyopkomne yishuv. Der skelnes ikke efter immigrationstidspunktet, men efter livsstil. Den gamle Yishuv var overvejende arabisk og Ladino , de nye indvandrere talte overvejende jiddisch og andre europæiske sprog ( polsk , russisk , tysk osv.); den gamle yishuv var sefardisk , mens den nye var Ashkenazi .

Med hver yderligere aliyah voksede den nye yishuv og kløften mellem den gamle yishuv og den arabiske befolkning i Palæstina voksede.

Medlemmer af den nye Yishuv grundlagde Jerusalems første kvartaler uden for bymuren og i form af Moshavot de første landbrugsjødiske bosættelser i Palæstina. Dermed lagde de et vigtigt fundament for den senere oprettelse af staten Israel .

Da den nye yishuv så sig selv som en politisk bevægelse, dannede den strukturer i Palæstina til organisering og administration af det jødiske samfund på grundlag af anerkendelse eller afvisning af medlemmernes frie vilje. Organisationerne og administrationerne stod som enheder under privatret sammen med de ældre offentlige forvaltningsformer i det osmanniske imperium og senere den britiske mandatsadministration .

Vigtige organisationer var:

Det første Knesset blev grundlagt i 1903 , og fra 1920 var der regelmæssigt valg til en repræsentativ forsamling for yishuv . Palæstina-kontoret fulgte i 1908 og HaSchomer selvforsvarsorganisation i 1909 . Skoler og universiteter (f.eks. Technion ), arbejdstagerorganisationer, sundheds- og kulturtjenester blev også grundlagt.

1928 så den britiske obligatoriske regering Yishuv som et offentligt personligt selskab og inden for rammerne af den vedtagne 1926-ordning for organisationen for de palæstinensiske religiøse samfund. Hvis deltagelse i organisationer og valg til de repræsentative organer for Yishuv tidligere var afhængig af, om deres vedtægter blev anerkendt og til gengæld accepteret af organisationerne, dannede Yishuv nu et selskab med alle jøder i landet, fra hvis egenorganisation en kunne afstå fra, hvorfra organerne ikke selv kunne udelukke. Som et resultat fandt ikke-zionistiske jøder såvel som tilhængere af forskellige modstridende zionismestrømme , som tidligere næppe kunne finde en fælles organisation, deres repræsentation i yishuvens offentlige retlige organer som et personligt selskab. Repræsentanternes forsamling som en valgt selvrepræsentation og dens udøvende, Nationalrådet, valgt fra midten af ​​forsamlingen i rotation fra 1920 ( hebraisk הַוַּעַד הַלְּאֻמִּי Ha-Waʿad ha-Lə'ummī ) anerkendte mandatregeringen i overensstemmelse hermed.

Da bekendtgørelsen fra 1926 anerkendte kristne kirker og yishuv som personlige selskaber, anerkendte mandatregeringen også landets muslimske samfund som et personlig selskab. Organiseringen af ​​dette organ efter demokratiske principper, som blev foreslået af mandatregeringen, blev afvist af de muslimske organer, der tidligere var dannet uden bredere legitimering og bevarede deres allerede praktiserede dignitærmodel . Selv blandt kirkerne oprettede kun et par valgte selvrepræsentative organer ( regionale synoder ) deres medlemmer.

Yishuv, som er formet af adskillige civilsamfundsinitiativer og selvstyrende organer, er helt anderledes . Det fungerede ”som en selvstændig social og politisk enhed med alle de nødvendige institutioner, der danner grundlaget for en stat. Dette udgangspunkt var en afgørende faktor for Israels sejr i krigen i 1948. "

Demografi

I 1860 bestod yishuen i Palæstina omkring 12.000 mennesker. Da indvandringen begyndte i 1880, var der allerede omkring 25.000 mennesker.

Ifølge folketællinger foretaget af den britiske militærregering i 1918 var der 573.000 araber (ca. 10% af dem kristne) og 66.000 jøder i Palæstina.

Da staten Israel blev grundlagt (1948), voksede yishuv til omkring 700.000 mennesker.

Fra 1914 og frem var den gamle yishuv i mindretal sammenlignet med den nye yishuv.

historie

Immigration af Hasidim begyndte i slutningen af ​​det 18. århundrede og ind i det tidlige 19. århundrede . Den første organiserede Hasidiske indvandring fandt sted i 1764 og blev ledet af studerende fra Ba'al Shem Tov , grundlæggeren af ​​Hasidism. De bosatte sig i Tiberias, Safed, Hebron og Jerusalem og etablerede traditionen for de fire hellige byer i jødedommen.

I 1808 organiserede Peruschim , studerende fra Gaon of Vilna , en modstander af Hasidism, en aliyah og grundlagde et samfund i Jerusalem.

I 1830 begyndte en immigrationsbølge fra Tyskland, Holland og Ungarn.

I 1834 var der pogromer i Hebron og Safed i forbindelse med den egyptisk-osmanniske krig .

I løbet af det 19. århundrede immigrerede tusinder af jøder fra orientalske lande som Tyrkiet, Nordafrika, Irak, Persien, Bukhara, Kurdistan, Afghanistan, Kaukasus og Yemen, hvilket markerede Messias ankomst for året 5600 Jødisk kalender (1840) forventet. I 1840 var jøder den største gruppe i Jerusalem. Muhammad Ali Pasha 's erobring af Syrien bragte lettelse for den jødiske befolkning. B. tilladelsen til at genopbygge bygningerne i Safed og Tiberias, som blev ødelagt i et jordskælv i 1837.

Den Krimkrigen (1853-1856) tilbydes mulighed for at opnå en bedre beskyttelse af kristne steder og kristne i Palæstina under det osmanniske rige . Frem for alt udviklede Rusland og Frankrig sig til kristne beskyttelsesmagter i de følgende år . I løbet af denne tid blev mange kristne foreninger til erhvervelse af jord i Det Hellige Land stiftet.

1857: Den italienske jøde Sir Moses Montefiore , der bor i London , havde en atten meter høj vindmølle bygget med en lille bosættelse på tyve huse uden for Jerusalems bymure, hvilket skabte en vigtig levebrød for den jødiske befolkning.

1903: Grundlæggelse af en forgængerorganisation for Knesset .

1908: Palæstina-kontor til fremme af indvandring af jøder og deres bosættelse i Palæstina.

For udvikling efter 1917 se: Folkeforbundets mandat for Palæstina .

litteratur

  • Ron Kuzar: Yishuv. I: Dan Diner (red.): Encyclopedia of Jewish History and Culture (EJGK). Bind 3: He-Lu. Metzler, Stuttgart / Weimar 2012, ISBN 978-3-476-02503-6 , s. 199-203.
  • Georg Lubinski: Hvem skal lede yishuv? [før valget til Assefat Haniwcharim] Miflegeth Poale Erez Israel, afdeling for Olim fra Centraleuropa, [ se l. , Palæstina] 1944, DNB 992558255 , urn : nbn: de: 101: 1-2014011111735 (14 sider; digitalt gemt på det tyske nationalbibliotek , kan kun ses i læsesalen; senere forfatterens navn i Israel: Giyora eller Giora Lotan )

Weblinks

Commons : Yishuv  - samling af billeder, videoer og lydfiler
Wiktionary: Yishuv  - forklaringer på betydninger, ordets oprindelse, synonymer, oversættelser

Individuelle beviser

  1. Ifølge Kuzar, s. 202 f., Brugte Abraham Isaak Kook udtrykket.
  2. a b c d Joel Berger : "Hvad jeg altid har ønsket at vide ..." Ordliste med udtryk fra jødedommen. Yishuv (hebraisk). (Ikke længere tilgængelig online.) I: Zentralratdjuden.de. Central Council of Jewish , 29. januar 2016, arkiveret fra originalen den 27. maj 2016 ; Hentet den 30. marts 2019 (bind 16, nr. 1 / 19. Schwat 5776).
  3. Den Isaac Kaplan Gamle Yishuv Court Museum. En kontinuitet i det jødiske liv inden for Jerusalems mure. Israels Museums Myndigheds websted, åbnet 21. maj 2021. -
    Museet for den gamle Yishuv i Jerusalem. Seværdigheder i den gamle by i Jerusalem. I: theologische-links.de, 12. januar 2012, adgang til den 1. maj 2017.
  4. I det lovede land. Forskellige synspunkter på det hebraiske sprog. I: jafi.jewish-life.de, haGalil , adgang til 14. juli 2018.
  5. Noam Zadoff : Israels historie. Fra stiftelsen af ​​staten til nutiden. CH Beck, München 2020, ISBN 978-3-406-75755-6 , s. 21.
  6. Thomas Philipp : Det palæstinensiske samfund på tidspunktet for det britiske mandat. Federal Agency for Civic Education , 28. marts 2008, adgang til den 14. juli 2018.