Jødisk diaspora

Maurycy Minkowski : Efter Pogromen , olie på lærred, 103,9 × 152,4 cm, The Jewish Museum , New York.

Den jødiske diaspora ( hebraisk גלות Galut , jiddisch Golus ) er spredningen ( græsk διασπορά diaspora ) af jøderne , der fortsætter den dag i dag. Det begyndte med den første babyloniske erobring af kongeriget Juda i 597 f.Kr. F.Kr., hvorved mange judeereblev forvist til Babylon . I det 20. århundrede som en analogi til det græske udtryk var Diaspora ordet Tefutsot ( hebraisk Vinduer) uddannet. I jødiske studier betegner udtrykketגלות Galut dækker stort set kun eksilperioden mellem forbuddet mod jøder fra at bosætte sig i Jerusalem i 135 e.Kr. af kejser Hadrian og etableringen af ​​staten Israel i 1948.

Koncept og afgrænsning

Det græske ord "διασπορά" (diasporá) optræder for første gang i gammel litteratur i Septuaginta , den græske oversættelse af Torahen i det 3. århundrede f.Kr. I forbindelse med historisk teologi stammer det fra det tidligere almindelige verbum "διασπειρω" (diaspeiro) - "scatter, scatter" og blev kun brugt til jøder uden for Palæstina . Det bruges som en metafor, der beskriver folkets opløsning eller adskillelse og afstand fra deres hjemland. Spredningen opleves som fangenskab og eksil og forstås som en straf eller forbandelse af YHWH . Det skyldes en fejl af israelitterne , synden mod Gud ( 5 Mos 28-30  EU ; Ps 126,2  EU ; Jer 13  EU ; 24 EU ; 15,7 EU ; 34,17 EU ). Det hebraiske udtryk תְּפוּצָה (təfutṣāh), som svarer til "Diaspora", blev kun brugt i det 9. - 10. århundrede. Århundrede besat. Den anusim ( Hebrew אנוסים, Flertal af anús tvunget) er en rabbinsk-juridisk betegnelse for jøder, der blev tvunget til at forlade jødedommen mod deres vilje, og som så vidt muligt fortsætter med at praktisere jødedom under undertrykkende omstændigheder. Det stammer fra det talmudiske udtryk abera be'ones ( afhandling Avoda sara 54a). Andre synonyme navne er Kofer, Min og Epikuros.

Ordet Falasha, stammer fra det gamle etiopiske , som et begreb for jøder i Etiopien (tysk: Falaschen ) betyder "emigranter" eller "eksil" og har en nedsættende konnotation.

I den hellenistiske periode opstod udtrykkene "jødisk diaspora" eller "diaspora -jødedom" efter forståelsen af ​​diasporaen havde ændret sig. Fra slutningen af ​​den antikke græske historie (30 f.Kr.) blev den jødiske diaspora set som en mulighed for imperiet . Selv oversættelsen af ​​Septuaginta fremhæver ordet spredning helt anderledes, diaspora betyder såning, spredning af et frø. Og et frø, der falder på frugtbar jordspirer og faktisk er mere af det gode. Jøderne i Diasporaen levede i et underligt miljø og skulle være frelse og lys for folket ( Isa 35.8  EU ; 49.6 EU ; Dan 12.2  EU ; 2 Makk 1.27  EU ; Ps 8.34  EU ). De havde bosat sig frivilligt i udlandet.

Situationen ændrede sig med udvisning af jøderne fra Palæstina i 1. og 2. århundrede e.Kr., som sprogbrugen i Det Nye Testamente antyder: De første kristne har stadig taget den jødiske diaspora forståelse af "den jødiske minoritet blandt ikke-jøder", men med statskirken fra kejser Konstantin den Store (270/288 - 337) forsvandt udtrykket "diaspora" i det latin -græske sprogområde op til 1500 -tallet. Den reformationen (1517-1648) og den efterfølgende pietisme introducerede begrebet ”diaspora” for eksistensen af kirkens minoriteter i kirkens flertal. Efter Anden Verdenskrig blev udtrykket diaspora vedtaget i den protestantiske og katolske kirke i Tyskland.

Dette skal skelnes fra brugen af ​​udtrykket "jødisk diaspora", hvor tillægsordet "jødisk" i forbindelse med substantivet "diaspora" betegner den generelle diaspora i moderne sprogbrug , men betyder jøderne i specifikke individuelle tilfælde. Det er svært at skelne mellem diaspora og eksil .

Mens udtrykket diaspora har en negativ konnotation i den religiøse historiske kontekst, har udtrykket diaspora i den nuværende teoretiske diskurs ikke længere nødvendigvis en primært negativ konnotation. Udtrykket Galut (hebraisk: גלות) er et fast hebraisk udtryk og bruges om eksilfællesskaber, dvs. om diasporafællesskaber, dvs. for jøder, der bor uden for Israel.

I sin bog om begrebet diaspora skelner migrationsforsker Robin Cohen mellem forskellige begreber om diaspora. Først og fremmest offerdiasporaen, som han navngiver armenierne , jøderne og de afrikanske slaver som eksempler på . Han kategoriserer også diaspora for arbejdsmigration , diaspora for handel , kulturel diaspora og diaspora om en stærk længsel efter et hjemland , der dyrker en myte om et sådant hjemland. Baseret på dette definerer Marcia Reynders Ristaino de centraleuropæiske jødiske flygtninge som et offer diaspora . Offerdiasporaer er kendetegnet ved de traumatiske udvisninger fra deres hjemland og følelsen af ​​koethinitet, der deles af de forfulgte og spredte jøder. En offerdiaspora kom ud af masseudvandringen af ​​jødisk-slaviske flygtninge fra forfølgelse i Østeuropa, imperialistisk Rusland og Sovjetunionen til Shanghai . Den anden bestod af de jødiske flygtninge fra naziregimet i Europa for at undslippe Holocaust .

Offerets diaspora findes i forskellige former

  • traumatiske oplevelser i hjemlandet,
  • en kollektiv hukommelse og en myte om hjemlandet,
  • en udvikling af tilbagevendelsesbevægelsen,
  • en stærk etnisk bevidsthed baseret på følelsen af ​​andet,
  • problematiske forhold til værtsamfundet
  • en empati over for medlemmer af den samme etniske gruppe i diasporaen og
  • muligheden for et kreativt og berigende liv i et tolerant værtsamfund.

Fra et formelt synspunkt har et flertal af verdens jøder levet frivilligt i diaspora siden 1948. Ifølge Hanno Loewy er det ikke for første gang i jødisk historie, at diasporaen forstås som en positiv, berigende oplevelse. Han forklarer, at der i dag ikke er én, men mange forskellige jødiske diasporaer, herunder for eksempel en israelsk. Med migrationen mellem diasporaen og Israel i begge retninger har diasporaen selv ændret sig. Imidlertid anser mange jøder i USA slet ikke USA for at være en diaspora.

For diasporerne repræsenterer "hjemlandet" ikke nødvendigvis et sted med umiddelbar fysisk tilbagevenden. Ofte repræsenterer et "land med den jødiske diaspora" det egentlige hjemland for jøder, hvor Israel i mange tilfælde kun er et vigtigt historisk, religiøst, kulturelt, sprogligt og nationalt referencepunkt danner sin egen individuelle og kollektive identitet og tilhører hinanden og / eller til Israel. I mange tilfælde har du ikke til hensigt fysisk at migrere til Israel. Afgrænsningen af ​​den jødiske diaspora fra jødisk transmigration betyder, at man tilhører bopælsstedet såvel som til Israel. Det er ikke nødvendigt for transmigranter at lægge nye rødder, da de aldrig er blevet rykket op med rødder. Med hensyn til deres identitet og ofte også fysisk er de "hjemme" i begge lande.

I det 20. århundrede som en analogi til det græske udtryk var Diaspora ordet Tefutsot ( hebraisk Vinduer) dannet for den jødiske diaspora. Det forstås at betyde emigration eller flugt til jødiske samfund uden for Palæstina.

Der er en bred diskussion i nutidens jødiske diaspora om, hvad fællesnævnere for jødisk identitet er, og hvad det vil sige at være jøde i dag.

Princippet om statsrettenes forrang

For jøder gælder det talmudiske princip for Dina de-malchuta dina ( arameisk דִּינָא דְּמַלְכוּתָא דִּינָא "landets lov er lov"). Det blev oprettet af den babylonske Amorae Samuel i forhandlinger med den sassanidiske hersker Shapur I i det 3. århundrede e.Kr. og har bevaret sin gyldighed i den jødiske diaspora til denne dag. Det fastslår, at jøder grundlæggende er forpligtet til at respektere og adlyde lovene i det land, hvor de bor. Dette betyder også, at statslovene i visse tilfælde endda har forrang for de juridiske principper i Halacha .

forhistorie

Længe før Judas kongerige faldt, var der allerede jødiske handelsvirksomheder uden for Israels land (jf. 1. Kongebog 20:34). Der var også nogle jøder, der forlod deres hjemland af økonomiske årsager (jf. Ruth 1,1). Efter kong Salomons død i 926 f.Kr. Ifølge den bibelske tradition var det israelitiske imperium delt. Det nordlige rige Israel blev etableret mellem 722 og 721 f.Kr. Erobret af Assyrien . Nogle af beboerne blev tvangsflyttet og erstattet af deporterede beboere fra andre dele af det assyriske imperium. Over tid blandede indbyggerne sig med det samaritanske folk . De deporterede beboere i det nordlige rige betragtes stadig som savnede og omtales som Israels tabte stammer .

Det sydlige rige Juda , bestående af Judas stammer , Benjamin og levitternes præstestamme , kunne foreløbig eksistere.

Fremkomst

597 f.Kr. Den babylonske konge Nebukadnesar II erobrede Jerusalem og Juda rige . Han deporterede en del af Judæas befolkning, omkring 10.000 mennesker, hovedsageligt medlemmer af overklassen , til Babylon og bosatte dem der.

586 f.Kr. Efter endnu en kampagne af babylonierne under Nebukadnezar II, som førte til kongeriget Juda og ødelæggelsen af Salomos tempel , blev mindst lige så mange jøder forvist til Babylon.

Babylonierne bosatte judæerne i lukkede bosættelser, herunder på Kebar -floden (jf. Ez 1,1 og 3  EU ). Dette gjorde det muligt for judæerne at bevare deres traditioner og deres overbevisning inden for en befolkning af forskellige trosretninger. Denne livsstil som et mindretal med deres egen jødiske tro og ofte med forskellig juridisk status blandt mennesker med forskellige trosretninger er karakteristisk for den jødiske diaspora .

Ifølge Jeremias ' bog (Jer 52, 28-30) kom den i 582 f.Kr. Til en tredje, mindre deportation, formodentlig som følge af mordet på guvernøren Gedalja ben Achikams ( Zom Gedalja ) udpeget af babylonierne .

Det, der er sikkert, er, at efter 597 f.Kr. Navne på hebræere fra den privilegerede overklasse fremgår af babylonske dokumenter.

Videre udvikling

I det gamle

Af frygt for gengældelsen af ​​Nebukadnezar II for mordet på guvernøren Gedalja ben Achikam i 586 f.Kr. Mange af de jøder, der stadig bor i området i det tidligere Kongerige Juda, flygtede til Egypten , se også Jeremias Bog, kapitel 43 og 44. I det 6. århundrede f.Kr. En judæisk militærkoloni i egyptisk tjeneste bosatte sig i elefantin i det sydlige Egypten .

539 f.Kr. Den persiske kong Cyrus II erobrede det babylonske imperium. I 538 f.Kr. tillod han I et dekret skal de landflygtige vende tilbage til den nu persiske provins Jehūdāh. Kun en lille andel benyttede sig imidlertid af dette. De tilbagevendte til den persiske provins Jehūdāh var de første, der blev kaldt jøder.

Fra Babylonien, Judæa spredte sig i de følgende århundreder den gamle persiske herredømme over den jødiske diaspora i det syriske område, Lilleasien , nord for Mesopotamien , Persien i øst, den arabiske halvø og til Centralasien fra.

332 f.Kr. Chr. Besatte Alexander den Store , det persiske imperium. Efter opdelingen mellem Diadochi faldt provinsen Jehūdāh til Ptolemæerne .

I den hellenistiske periode opstod den største befolkningstæthed i Babylonia i Egypten. Efter Alexandria blev grundlagt , bosatte mange jøder sig der. Mindre samfund opstod i Cyrenaica , ved Sortehavskysten , i Grækenland og i næsten alle de store havne- og handelsbyer i det østlige Middelhav.

Synagoger i antikken, 1. - 2. århundrede e.Kr.

De Seleucids overtog i 198 f.Kr.. Provinsen Jehūdāh fra Ptolemæerne . Kong Antiochus IV forsøgte med al sin magt at erstatte jødedommen med hellenisme. Ført til Makkabæernes oprør . 141 f.Kr. Jøderne var i stand til at oprette en uafhængig stat under Hasmonean -dynastiet .

I 63 f.Kr. Efter erobringen af Pompejus mistede imperiet sin uafhængighed. Det fortsatte med at eksistere som en romersk klientstat .

Hasmoneanerne tabte i 37 f.Kr. Deres magt endelig og den idumiske Herodes den Store blev konge. I 6 e.Kr. blev kongeriget omdannet til den romerske provins Judæa af kejser Augustus og mistede sin stat.

Den jødiske historiker Salo W. Baron anslår, at der på det tidspunkt var omkring to millioner jøder i Judæa, men fire millioner jøder i Romerriget uden for Judæa og mindst yderligere en million i Babylonien og andre lande, der ikke var styret af Rom.

I den følgende periode var der gentagne oprør og oprør, som kulminerede i den jødiske krig 66 til 74 e.Kr. Mange jøder blev slaver efter den tabte krig eller forlod deres ødelagte hjemland og kom så til alle dele af Romerriget. Nogle migrerede også til det persiske imperium .

Efterfølgende

Kronologi over voldelige begivenheder

I det gamle

  • 597 f.Kr. Chr. Erobringen af ​​kongeriget Juda af Nebukadnezar II. Og overførsel af omkring 10.000 Juda til Babylon
  • 586 f.Kr. BC Nebukadnesar II besejrede Juda igen og ødelagde Salomons tempel . Yderligere 10.000 jøder kom til Babylon. Mange flygtede derefter til Egypten .
  • 49 Kejser Claudius udviste alle jøder fra byen Rom.
  • 66–74 jødisk krig var mange jøder slaver efter krigen eller forlod deres ødelagte hjemland og kom til alle dele af Romerriget.
  • 115–117 Diaspora -oprør
  • 132–135 Bar Kochba -oprør mod romerne, ødelæggelse af det sidste store jødiske bosættelsesområde

I sen antikken

  • 212 Den romerske kejser Caracalla gav de jødiske indbyggere i hans imperium statsborgerskab.
  • 417 og 423 jødiske love fra den byzantinske kejser Theodosius II.
  • 534 jødiske love for den byzantinske kejser Justinian I , degraderede de jøderne til borgere med mindre rettigheder.
  • 590–604 Pave Gregor den Store fastlagde middelalderens pavelige jødiske politik: afvisning af obligatorisk dåb, erhvervelse gennem privilegier, udlændinge med behov for beskyttelse givet af kongen (= kongeligt smil).

I middelalderen

I moderne tid

Siden staten blev grundlagt i 1948

Diaspora Museum

I 1978 åbnede Beit Hatəfutsot (Diaspora House), nu kendt som ANU - Museum of the Jewish People , på campus ved Tel Aviv University i Ramat Aviv , Israel .

Demografi

1. januar 2016 boede 8.074.300 jøder i Diasporaen og 6.336.400 jøder i Israel. I diaspora udgør jøder den største andel af den jødiske befolkning i USA med 1,8%, efterfulgt af Canada med 1,1%og Frankrig med 0,7%. I Tyskland er andelen af ​​befolkningen 0,1%. De fleste jøder bor i diasporaen i følgende lande:

  1. USA: 5.700.000
  2. Frankrig: 460.000
  3. Canada: 388.000
  4. Storbritannien: 290.000
  5. Rusland: 179.500
  6. Argentina: 180.700
  7. Tyskland: 117.000
  8. Australien: 113.000
  9. Brasilien: 94.200
  10. Sydafrika: 69.500

Efter byer:

  1. New York City, New York - USA - 2.007.850
  2. Los Angeles, Californien - USA - 684.950
  3. Miami, Florida - USA - 485.850
  4. San Francisco, Californien - USA - 345.700
  5. Paris - Frankrig - 284.000
  6. Chicago, Illinois - USA - 270.500
  7. Philadelphia, Pennsylvania - USA - 263.800
  8. Boston, Massachusetts - USA - 229.100
  9. Washington, DC - USA - 215.600
  10. London - Storbritannien - 195.000
  11. Toronto - Canada - 180.000
  12. Atlanta, Georgia - USA - 119.800
  13. Moskva - Rusland - 95.000

Se også

Weblinks

Commons : jødisk diaspora  - samling af billeder, videoer og lydfiler

Individuelle beviser

  1. ^ Det historiske ordbogsprojekt . Hentet 30. juni 2017.
  2. Wolf Leslau: Etymological Dictionary of Harari , University of California Press, 1963, ISBN 0-520-09293-7 , s.160 .
  3. ^ Raimund Hoenen: Diaspora. Skæbne og chance , Leipzig Universitet. Hentet 30. juni 2017.
  4. ^ A b Jörn Kiefer: Diaspora , Bibellexikon in der Bibellewissenschaft. Hentet 30. juni 2017.
  5. ^ Robin Cohen: Global Diasporas: En introduktion . Routledge, 2008, ISBN 978-0-415-43550-5 .
  6. Marcia Reynders Ristaino: Port of Last Resort: Diaspora -samfundene i Shanghai . Stanford University Press, november 2003, ISBN 978-0-8047-5023-3 , s.2 .
  7. Hanno Loewy : Hvorfor Israel genopretter Diaspora , Bruno Kreisky Forum for International Dialogue, 17. januar 2008. Adgang 30. juni 2017.
  8. Jenny Kuhlmann: Exil, Diaspora, Transmigration , Federal Agency for Civic Education , 6. oktober 2014. Adgang 1. juli 2017.
  9. Forholdet mellem Israel og Diaspora ( erindring af 8. januar 2009 i internetarkivet )
  10. ^ Alberto R. Green: Kronologien i Judas sidste dage: To tilsyneladende uoverensstemmelser . I: Journal of biblical literature , 101, 1982, side 57-73.
  11. Se Donner, Geschichte , 370–381.
  12. ^ En social og religiøs historie om jøderne. Bind I, del 1, Philadelphia 1952, s. 167-171.
  13. ^ Dan Diner: Encyclopedia of Jewish History and Culture: bind 5: Pr-Sy . Springer-Verlag, 2014, ISBN 978-3-476-01220-3 , s. 119-120.
  14. Sergio Della Pergola: World Jewish Population, 2016. I: Arnold Dashefsky, Ira M. Sheskin (red.): American Jewish Year Book 2016. Springer, 2017. ISBN 978-3-319-46121-2 (e-bog: doi: 10.1007 / 978-3-319-46122-9 ). Pp. 274, 311-317. Begrænset forhåndsvisning i Google Bøger .