Horus
| Horus i hieroglyffer | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Ideogrammer |
Horus falk |
||||||
| Tidlige dage |
|
||||||
| Gammelt imperium |
|
||||||
| Nyt rige |
|
||||||
|
|||||||
| Græsk-romersk tid |
Horus Ḥr The Far One / Who is above |
||||||
| Græsk | Horos | ||||||
| Koptisk |
ϩ ⲱⲣ (Hôr) |
||||||
 | |||||||
 | |||||||
Horus (også Horos, Hor ) var en hovedgud i den tidlige mytologi i det gamle Egypten . Oprindeligt var han himmelens gud, han var også kongens gud, samtidig krigsgud, en verden eller lysgud og børnebeskytter. I Riget i Midten , er Horus opført som guddom af den første og ellevte Øvre egyptiske Gaues ( Ta-SETI og Seth -Tier-Gau), i græsk-romerske periode, men som gud for 16. Øvre egyptiske og 14th Nedre egyptiske målere . For det meste blev han afbildet som en falk .
Efternavn
Horus er den latiniserede form af det gamle egyptiske ord Ḥr , som ofte gengives som "Hor". Navnet refererer til hans status som en himmel gud. Ligesom andre guder dukkede Horus op i forskellige former allerede i Det Gamle Rige :
- " Det østlige Horus "
- " Horus, der er i Shenut "
- " Horus-Anubis "
- " Horus fra Hierakonpolis "
- " Horus den Store / Horus den gamle "
- " Horus fra Buto "
- " Nordlige Horus "
- " Den perfekte Horus "
skildring
Billeder af guden Horus er bestemt blandt de mest talrige af en gud i Egypten. Det er næsten allestedsnærværende i både tekster og billeder. Horus er repræsenteret som en falk eller som en stående person med et falkens hoved, der undertiden bærer en dobbeltkrone . I den græsk-romerske tid blev guden ofte afbildet som et legionær . Motivet for Isis, der ammer Horus -drengen, findes lejlighedsvis på romerske mønter med portrætter af kejserinder. Disse er ikke kun mønter præget i Alexandria til den romerske provins Egypten, men også kejserlige romerske mønter, der ikke cirkulerede i Egypten. Sådanne aftryk dokumenterer den oprindeligt fremmede mytologis villighed til at blive absorberet af romersk kultur.
historisk udvikling
oversigt
Horus har gennemgået mange ændringer i den historiske udvikling af egyptisk mytologi: Der opstod forskellige væsner i form af en falk, som hver især er indlejret i sin egen myte og derfor har forskellige egenskaber og tilbedelsessteder. Hele myten om Horus er derfor meget kompleks og ser nogle gange meget kompliceret ud.
Imidlertid var den ældste væsen af guden Horus en himmelgud. De to himmellegemer, solen og månen, blev betragtet som gudens øjne, med det højre øje det såkaldte soløje og det venstre øje som måneøjet . Forskellige myter fletter sig sammen om begge øjne. Guds vingespidser rørte ved jordens grænser. En afledt af de tidlige dages ikon , som er et par vinger, af Re kommende solbådshow og den siddende falk betragtes som forurening som forskellige himmelbilleder. Denne repræsentation anses for at være forløberen for symbolet på den vingede sol ( Behedeti ), som senere dukkede op ofte .
I sin betydning som emblem for et sejrrige folk avancerede Horus til krigs- og krigslederens gud, hvilket førte til troen på, at kongen ( Farao ) var hans jordiske legemliggørelse. Fra den tid havde kongerne i Egypten falkeguden Horus i deres kongetitel . Betydningen af Horus som himmelens gud og kongen betragtes som værende i samme alder eller på samme tid.
Fordi kongerne på samme tid tilbad guden Re , blev Horus identificeret med solen. Ifølge den populære overbevisning, der er i modstrid med statsreligionen , var Horus i mellemtiden blevet sidestilt med Osiris 'søn . De resulterende sammenhænge mellem de to identifikationer af en gud førte til, at forskellige myter blev dannet. På trods af forskellene mellem disse to Horus -guder fusionerede egypterne senere solen Horus med guden af samme navn Osiris -kulten for at danne en gud Horus. Denne fusioneringsproces ( synkretisme ) førte imidlertid til forskellige resultater i forskellige kultcentre, så der i sidste ende var femten forskellige Horus -guder.
På trods af disse mange særlige former kan der foretages en grov klassifikation gennem nedstamningshistorien, som blev tilskrevet Horus i myten:
- Som søn af Atum eller Re , Geb eller Nut hører Horus til solkulten.
- Som søn af Isis og Osiris tilhører han Osiris -myten .
Flere former for guden Horus
| Efternavn | Repræsentation i hieroglyffer | transkription | kort beskrivelse / betydning | Navn variant | |||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Behdeti |
|
Bḥdtj | "Den fra Edfu". Oprindeligt fra den 4. / 5. Nedre egyptiske Gau . | ||||||
| Harache |
|
Ḥr-3ḫtj | "Det vandrette Horus", "Horus af de to horisonter". Morgensolens gud. En underform af guden Horus. | Hor-Akhti | |||||
| Harmachis |
|
Ḥr-m-3ḫt | "Horus i horisonten". Personificering af den stigende sol. Mest berømte repræsentation: Great Sphinx of Giza . | Houroun (fransk) | |||||
| Haroeris |
|
Ḥr-wr | "Horus den Store" eller "Horus den gamle". | Hendes-ur | |||||
| Harpare |
|
Ḥr-Rʿ | "Horus, solen". Guden beskytter kongen mod sygdom og ulykke. | Hor-Re, Re-Hor | |||||
| Harsies |
|
Ḥr-s3-3st | "Horus, søn af Isis". Navn på guden Horus i sin egenskab af søn. | Harsiesis | |||||
| Hor-Behdeti |
|
Ḥr-Bḥdtj | "Horus i det sydlige Edfu". | ||||||
| Horus Junmutef |
|
Ḥr-Jwn-mw.t = f | "Horus, hans mors søjle". Navn på guden Horus i sin egenskab af familieunderstøttelse og beskytter af Isis. | ||||||
| Harsomtus |
|
Ḥr-sm3-t3wj | "Horus, der forener de to lande". | Hor-Semataui |
Betydning for royalty
Horus var kongens gud. Falken selv repræsenterede et totem i forhistorisk tid , som blev æret af nomadestammerne i Øvre Egypten som en senere Gauzeichen . Kongen har været ligestillet med himmelens gud siden begyndelsen på den forhistoriske og tidlige dynastiske tid : Horus åbenbarede sig i kongens person; den levende konge var Horus.
Horus i titel af konge
Horus 'styre var forbillede for alle konger i Egypten. De overtog titlen "Living Horus", og derfor er Horus -navnet den ældste egyptiske kongetitel. Han er z. B. Har allerede bevist Hor og Scorpio I. for kongerne . Titlen er symboliseret ved en falk, der sidder på et rektangel, serech . Denne indeholder den såkaldte paladsfacade i den nederste del og over den kongens navn. På den såkaldte Narmer-palet , der stammer fra det 0. dynasti, er en falk kendt som Horus afbildet. Op til 4. dynasti var navnet Horus kongens eneste navn ( Farao ), men i samme dynasti blev navnet Gold Horus (også guldnavn) tilføjet som en yderligere kongelig titel.
Horus -tronen
Ved at blive kronet til konge i Egypten blev herskeren Horus. Dette blev ikke kun udtrykt ved navnet Horus selv. Tekster om steles taler om det faktum, at kongen kom til "de levendes trone": kongen sad på Horus 'trone. En af de mest kendte steler, som dette sæt også kan findes på, er den såkaldte restaureringsstele i Tutankhamun , hvor bl.a. betyder: "Dukkede op på de levendes Horos trone" og "for at skabe en konge for evigt, et Horus, der varer for altid".
Tilbedelse og tilbedelsessteder
Før imperiets forening boede Horus i Hierakonpolis i Øvre Egypten . Andre steder for tilbedelse var Letopolis og Wawat, et område syd for den første grå stær i den nedre del af Nubia . Edfu blev først tilføjet senere. Her blev han tilbedt som en treenighed sammen med sin kone Hathor og deres søn. I Kom Ombo blev han tilbedt som Haroeris og søn af Re i Heliopolis, dog som Harachte, morgensolens gud. Som Harpokrates blev han imidlertid æret i blandt andet Achmim , Philae , Edfu, Alexandria , Pelusium og Fajum . Som en senere guddom i Nedre Egypten blev han i sidste ende betragtet som herre over hele det egyptiske frugtbare land.
Egyptisk mytologi
På grund af den historiske udvikling og hans forskellige værelsesformer er Horus repræsenteret i forskellige myter i egyptisk mytologi. Både Harsiese ("Horus, søn af Isis") og Hor-pa-chered ("Horus, barnet") tilhører Osirism-myten , hvorimod de væsentlige former for Horus som Haroeris, Horus-Behedeti, Harachte og Harmachis er knyttet til solkulten. Dette giver anledning til de forskellige beskrivelser af dets oprindelse.
I Osiris -myten er han søn af Osiris og Isis . Men også Hathor , hvis navn er oversat til "House of Horus", blev betragtet som hans mor, selvom inskriptionerne i Edfu -templet omtaler hende som hans kone. Horus tilhører ikke kredsen af den niende i Heliopolis , da kongen ( Farao ) legemliggør ham som søn af Osiris. Således står han over for de ni. Horus blev født i måneden Ka-her-ka (oktober / november).
Som "Horus den ældre", også "Horus den gamle", (Haroeris, også Her-ur eller Her-wer ) var han og Isis forældre til de fire Horus-sønner (også canopiske guder) Amset , Hapi , Duamutef og Kebechsenuef . Horus 'sønner var ikke kun ansvarlige for beskyttelsen af de canopiske krukker , men de blev også udpeget af deres far som vogtere for de fire kardinalpunkter, hvortil de blev sendt som kroningsbud.
Skænderiet mellem Horus og Seth
Denne sandsynligvis bedst kendte myte om Horus er det grundlæggende spørgsmål om tronfølgen efter hans far Osiris 'død, som udkæmpes mellem ham og hans bror Seth . En fortællende variant af skænderiet mellem Horus og Seth blev skrevet i det nye rige under regeringstiden for Ramses V :
Spædbarnet Horus, Harsiese (søn af Isis), blev undfanget af Isis gennem parring af sin afdøde mand Osiris. Isis rejste ham i sumpene nær Buto . Da Horus endelig blev en mand, begyndte han at føre krig mod Seth for at genvinde sin fars trone. Han havde mange andre guder som allierede og fik titlen Harendotes : sin fars beskytter i kamp . Selvom Horus havde stor succes i kampene mod Seth og hans styrker, kom han gentagne gange fra sine sår, og Horus kunne ikke besejre ham. Krigen trak ud og den snedige Seth forsøgte at opnå fordele ved at bringe tvisten om arven til gudernes hof.
Retssagen varede firs år, uden at rettens guder nåede frem til en afgørelse. Medlemmerne af Heliopolis -domstolen var altid enige med den sidste taler, de havde indkaldt som vidne, og ændrede derfor deres synspunkter. De fleste af dommerne talte for Horus, mens Re-Harachte, der præsiderede, begunstigede Seth, siden han var søn af møtrikken . Endelig stod Shu og Thoth op for Horus, der ønskede at opretholde retfærdighed mod vold. Isis, der antog, at striden nu var slut, meddelte, at det var domstolens vilje, at "øjet", symbolet på kongelig magt, skulle gives til Horus. Re-Harachte , der således blev befriet for sit dømmende lederskab, blev vred og forhindrede guderne i at aflevere øjet til Horus. Seth beklagede i mellemtiden at have bragt sagen for retten, og da han ikke længere var meget overbevist om sine argumenter, foreslog han en duel. Thoth modstod, og så var dommen igen i en blindgyde. Andre guder blev indkaldt, herunder vædderen fra Mendes , der optrådte sammen med Ptah , og gudinden Neith . Hun talte for at give Horus tronen, og at Seth skulle modtage erstatning ved at fordoble sin ejendom, og at han skulle have to koner mere ( Astarte og Anath ). De guddommelige dommere troede nu, at de endelig havde fundet en løsning, men Re-Harachte var vred. Så blev de andre guder vrede, og det var kun Hathor lykkedes at blidgøre Re-Harachte og overtale ham til at vende tilbage til dommen.
Retten mødtes igen, men diskussionen om, hvorvidt de direkte efterkommeres arverettigheder var vigtigere end en anden tronfølgers særlige egnethed, førte ikke til en afgørelse. Isis var blevet udelukket fra retssagen af Seth og bestukket gudernes færgemand, Anti, for at tage hende med til prøveøen. Her blev hun til en ung pige. Da Seth så pigen, forlod han sit sted og lå og ventede på hende, og Isis fortalte ham en historie: Hendes mand, en hyrde, var død, og hun blev alene med sin lille dreng. Senere kom en fremmed og truede med at slå sønnen, tage kvæget væk og køre dem væk. Så hun bad Seth om hjælp mod den fremmede. Seth, der ville behage hende, svarede: ”Skulle kvæg falde til fremmede, hvis en mand har en søn til arving?” Efter disse ord blev Isis til en Milano , fløj væk og råbte til Seth, at han havde udtalt sin egen dom. Seth var vred over, at hun var faldet for hendes misbrug og klagede over det til Re-Harachte. Sidstnævnte kunne dog ikke gøre andet end at bekræfte dommen, og Seth svarede, at Seth havde dømt sig selv. Re-Harachte blev utålmodig og beordrede guderne til at krone Horus med det samme.
Seth var ikke enig og foreslog en anden duel. Guderne gik med til kampen, hvor begge ville blive til flodheste . Vinderen ville være den, der blev længst under vandet. Isis var sikker på, at Seth, hvis naturlige form var flodhesten, ville dræbe hendes søn Horus. Hun satte en harpun på et langt reb og smed det i vandet. Hendes første kast ramte imidlertid Horus, og da hun indså sin fejltagelse, kastede hun harpunen igen, denne gang ramte Seth. Seth bad sin søster om at befri hende på grund af deres to mødre, og Isis befriede ham. Vred over sin mors svaghed hoppede Horus op af vandet og skar hovedet af. Guderne besluttede derefter at straffe Horus, men kunne ikke finde ham. Seth fandt ham imidlertid på bjerget, rev øjnene ud og begravede dem i jorden. Da Seth vendte tilbage til guderne, erklærede han, at han ikke havde kunnet finde Horus. I en version af myten blev Horus fundet liggende på skråningen ved Thoth, i en anden af Hathor. Hathor vaskede sine øjenhuler med gaselmælk, hvilket gav ham synet tilbage. Sammen vendte de tilbage til gudernes dom. Men et andet argument brød ud, og bagvaskelse, bedrageri og vold blev gensidigt brugt til at skabe et resultat. Isis forhindrede et angreb fra Seth mod Horus, og Horus forsøgte at bedrage Seth i en duel, hvor han sårede Seth alvorligt. Stadig ingen beslutning kunne tages, så retten ringede til Neith igen, men Neith kunne ikke hjælpe.
Endelig foreslog Thoth at vende sig til Osiris om en endelig dom, der talte til fordel for sin søn. Osiris skældte guderne ud for domens længde og for at have behandlet Horus så dårligt. Osiris hævdede, at han var vegetationens gud, og at de andre guder skyldte ham tak for majs og kvæg, for ingen anden gud end ham selv havde udført sådanne tjenester. Denne bemærkning gjorde Re-Haracht vred, og han svarede Osiris, at der ville være majs selv uden ham. Med sit svar stoppede Osiris striden og etablerede magtbalancen for de levende og de dødes gud. Han roste den niendes øverste gud og påstod, at Maat var blevet ignoreret. Han truede faktisk ikke med, at "budbringere med de vilde ansigter" ville være tilgængelige for ham: Disse budbringere kunne tage hjertet på enhver gud eller dødelig, der har gjort ondt. Derudover var det bestemt, at ethvert væsen ville komme til Vesten, de dødes land. Og der er alle underlagt Osiris 'dom, som i sidste ende er herre over alt. Denne trussel forblev ikke ineffektiv: Dommen blev hurtigt hastet til fordel for Horus, og Seth blev bragt for guderne i lænker. Efter forbøn tog Re-Harachte ham som "søn af Nut og hans søn", så "Seth fremover kan leve sammen med ham, tordne i himlen og blive frygtet". Horus kom i sin arv, modtog titlen "Horus, Lord of Both Lands" og blev hersker over Øvre og Nedre Egypten.
I græsk mytologi sidestilles Horus med guden Apollon per Interpretatio Graeca .
Horus 'øje
I en version af myten The Controversy of Horus and Seth stikker Seth Horus i begge øjne (se ovenfor), i en anden version mistede Horus kun sit venstre øje, det såkaldte måneøje, i kampen mod Seth. Dette kaldes "Horus -øjet ", også kaldet " Udjat -øjet ". Det er hele eller sunde øje . I begge versioner af myten genvinder Horus imidlertid synet ved at Thoth helbreder øjet.
Moderne
En forbindelse til Horus er også meget populær i nutidens Egypten, sandsynligvis også på grund af de muslimske araberes påskønnelse af jagtfalk . Det nationale flyselskab Egypt Air har Horus som signet og logo, business class hed tidligere Horus Class . Skibe, der sejler på Nilen, har anvendt Horus Eye på begge sider af buen for at afværge ulykke.
Se også
- Liste over Horus -barnets guder
- Liste over egyptiske guder
- Niende af Heliopolis
- Horus navn
- Quraysh falk
litteratur
- Mary Barnett: Guder og myter i det gamle Egypten. Gondrom, Bindlach 1998, ISBN 3-8112-1646-5 .
- Hans Bonnet : Leksikon for den egyptiske religionshistorie. Nikol, Hamburg 2000, ISBN 3-937872-08-6 , s. 307-314.
- Adolf Erman : Den egyptiske religion. Reimer, Berlin 1909.
- Rolf Felde: egyptiske guder. 2. udvidede og forbedrede udgave, R. Felde Eigenverlag, Wiesbaden 1995.
- Lucia Gahlin: Egypten - guder, myter, religioner. Udgave XXL, Fränkisch-Crumbach 2005, ISBN 3-89736-312-7 .
- Wolfgang Helck , Eberhard Otto : Lille leksikon for egyptologi. Harrasowitz, Wiesbaden 1999, ISBN 3-447-04027-0 .
- Erik Hornung : Den ene og de mange, egyptiske ideer om Gud. Scientific Book Society, Darmstadt 1971 / 7. udgave, von Zabern, Darmstadt / Mainz 2011, ISBN 978-3-8053-4364-0 .
- Veronica Ions: Guderne og myterne i Egypten. (= Verdens store religioner - guder, myter og sagn. ) Neuer Kaiser Verlag - Book and World, Klagenfurt 1988.
- Richard W. Larisch: Kvinde på Horus 'trone. Makarê - Queen of Sheba? Larisch, Bonn 1980.
- Christian Leitz et al.: Leksikon over egyptiske guder og gude navne (LGG) . Bind 5: Ḥ - ḫ (= Orientalia Lovaniensia analecta . Bind 114). Peeters, Leuven 2002, ISBN 90-429-1150-6 , s. 230-237.
- Manfred Lurker : Leksikon for guderne og symboler for de gamle egyptere. Scherz, Bern / München / Wien 1998, ISBN 3-502-16430-4 .
- Günther Roeder : egyptiske myter og legender (= Den gamle verdens bibliotek ). Artemis, Zürich 1960.
Weblinks
- Den gamle egyptiske myte om royalty. Humboldt Society
Noter og individuelle referencer
- ^ Christian Leitz et al.: LGG. Leuven 2002, s. 233.
- ↑ a b Rolf Felde: egyptiske guder. Wiesbaden 1995, s.25.
- ↑ Ursula Kampmann: Romerrigets mønter. 1. udgave, Battenberg 2004, München / Gietl, Regenstauf 2004, ISBN 3-89441-549-5 , s. 215 nr. 50.38.
- ^ W. Helck, E. Otto: Kl. Lexikon der Ägyptologie. Wiesbaden 1999, s. 127.
- ^ Veronica Ions: Guderne og myterne i Egypten. Klagenfurt 1988, s. 66.
- ↑ Veronica Ions: Guderne og myterne i Egypten. Klagenfurt 1988, s. 67.
- ^ Manfred Lurker: Leksikon for guderne og symboler for de gamle egyptere. Bern et al. 1998, s. 101.
- ^ Hermann A. Schlögl: Akhenaten, Tutankhamun. Fakta og tekster. Harrassowitz, Wiesbaden 1983, ISBN 3-447-02337-6 , s. 129.
- ↑ Rolf Felde: egyptiske guder. Wiesbaden 1995, s.26.
- ↑ Den komplette myte i oversættelse og med forklaringer findes i: Günther Roeder: Ägyptische Mythen und Legenden. Zürich 1960; samt i serien med fire bind Den egyptiske religion i tekster og billeder (= bibliotek i den antikke verden. ). Artemis Verlag, Zürich 1959–1961; og med Veronica Ions: Guderne og myterne i Egypten. Klagenfurt 1988.