Jødedommens historie i Yemen

I løbet af Magic Carpet-firmaet (1949–1950) emigrerede hele det jødiske samfund i Teimanim fra Yemen til Israel, over 49.000 mennesker. De fleste af dem havde aldrig set et fly, men de troede på den bibelske profeti: Gud lovede Israels børn at vende tilbage, båret på ørnevinger .
Yemeni- jødisk familie på vej til en flygtningelejr

De jøder i Yemen har en årtusinder gammel historie, som begyndte i den gamle Orient omkring 1500 f.Kr.. Chr. Oprindelige fund og israelitternes bosættelse i Kanaan i den jødiske krig (66-70 n. Chr.) Da Rom tømmes inden år 70, efter at templets ødelæggelse begyndte, begyndte mange jøder i nabolandene i Emigrere til Palæstina, der tilhører det romerske imperium. Indtil islam fremkom , tilhørte jøder regelmæssigt landets overklasse. De var købmænd, i militærets tjeneste eller som ministre og udøvede betydelig indflydelse på kulturen og identiteten i landet Yemen . Deres andel af befolkningen var betydelig.

Familie fra Sana'a omkring 1940

I den islamiske periode ændrede jødernes sociale og juridiske stilling sig. De blev i stigende grad skubbet tilbage. Inden for deres begrænsede juridiske spektrum de kunne tillade sig, men betydelige bidrag til islamisk kultur i middelalderen, der for perioden fra Ismā'īlīya og Mu'tazila var så storslået. I perioden mellem den 9. og 12. århundrede, jøderne spillede en stor rolle i intellektuelle og sociale liv, når de deltog i filosofiske og reformatoriske spørgsmål og bevægelser.

En anden periode med jødisk indflydelse kan forankres i Yemen mellem det 17. århundrede og emigrationen af ​​de fleste jemenitiske jøder til Israel i det 20. århundrede . I løbet af denne tid gav de som handlende og håndværkere landets økonomi en vedvarende boom.

Lore om bosættelsen af ​​jøderne i det sydlige Arabien

Det vides ikke, hvornår de første jøder bosatte sig i det sydlige Arabien , hvor mange sydlige arabere konverterede til jødedommen, og hvornår der var jødiske konger i det sydlige Arabien. Der er forskellige teorier, hvoraf nogle allerede antager en løsning før ødelæggelsen af ​​templet i Jerusalem og den tilknyttede bølge af flyvning ind i den gamle sydarabiske diaspora .

Det kan kun siges, at de jødiske samfund i Syd Arabien ikke er homogene med hensyn til deres oprindelse . Lokalbefolkningen, dvs. jødiske yemeniere, havde eksisteret i lang tid. Indvandrere kom fra områderne Eretz Israel , Babylonia , Persien , Egypten , Syrien samt Spanien og Nordafrika. De afsluttede samfundet og de jødiske skikke i landet. Jødernes bosættelser i det syd-arabiske område giver ikke oplysninger om omstændighederne og den tidsmæssige sammenhæng. Snarere er man afhængig af fortolkningen af ​​mundtlige traditioner.

  • Yemenitiske jødiske kvinder i traditionel religiøs beklædning
    På den ene side nævnes Gen 15.19  EU . Derefter bosatte sig jøderne på kong Salomons tid i områder som nogle identificerer med arabiske regioner som Wadi Jauf eller Wadi Sirhan .
  • En anden tradition hænger sammen med dronningen af ​​Shebas besøg , fordi hun lærte Salomons visdom fra købmænd, der igen var jødiske undersåtter , hvilket antyder Judæernes regionale eksistens.
  • Ifølge en anden mundtlig tradition siges bosættelsen af ​​jøderne i det sydlige Arabien at have fundet sted i bølger. Startende i 722 f.Kr. Da Kongeriget Israels fald begyndte; derefter igen, som allerede nævnt ovenfor, 42 år før tidspunktet for ødelæggelsen af ​​det solomoniske tempel i kølvandet på profeten Jeremias ' profeti (Jer 36,2; Jer 38,2). Så igen og endelig med udvisningen af ​​jøderne fra Babylon ved Nebukadnezar . Som et resultat af denne udvisning kom også jøder til Yemen.
  • En jemenitisk jødisk familie på sabbat
    Jizchak Ben Zwi tillader igen en fortolkning, hvorefter jødiske soldaters opgave kunne have været at etablere kontakt med jøderne i Sanaas, da det blev sagt, at hæren Aelius Gallus med i 24 f.Kr. Ønskede at erobre Syd Arabien, skulle 500 jødiske (leveret af kong Herodes ) og 1000 nabateanske soldater (leveret af kongen af Petra ) have inkluderet.
En jemenitisk jøde med sin søn

Der har imidlertid ikke været nogen konkrete beviser for jøder i Yemen indtil det 4. århundrede e.Kr. Jødiske indskrifter og synagoger er blevet opdaget forskellige steder i det sydlige Arabien. Siden midten af det 4. århundrede, konger Himyar levet op til en monoteistisk religion (se Rahmanism ); det var sandsynligvis jødedom. Under alle omstændigheder var Yusuf Asʾar Yathʾar ikke kun den sidste vigtige konge af Himyar-riget i det sydlige Arabien, men den eneste (bekræftende) jødiske hersker over dette rige. Han regerede fra omkring 521/522 til 529/530.

  • En af flere inskriptioner fundet i 1970 fra Hadir nær Tanim , øst for Sanaa, indeholder en liste over de 24 kaster af præster i Judæa ( Mishmarōt ha-Cohanīm ). I 1971 satte den russiske forsker Grjaznervic sig til opgave at fotografere disse inskriptioner uden huller.
  • En anden indsigtsfuld kilde, igen en sydarabisk inskription, siger, at hans hus Jahuda Jakrub havde bygget og afsluttet. Forskning antager, at det må have været en synagoge. Ud over den sabaiske tekst vises der også en hebraisk sætning, unik for det sydlige Arabien, der oversættes som følger: "Amen, fred, amen". Indskriften viser klienterne, kong Dhara Amar Aiman fra Saba og Dhu-Raydan , og tildelingen af ​​en fuldmagt til at opføre en synagoge.
  • En jemenitisk jøde
    I de første århundreder af den kristne æra var jøderne i Himyar i tæt kontakt med Tiberias og Galilæa . Under udgravningerne i Bet She'arim blev der fundet grave fra det 3. og 4. århundrede af jøder fra Himyar. Husbygning og fremskridt med inskriptioner fører til den konklusion, at synagoger var ment.
  • Forfølgelse af kristne fandt sted under Yusuf Asʾar Yathʾar. Efter flere års krig mod det byzantium- støttede kristne etiopiske imperium i Aksum under Negus Ella Asbeha mistede Yusuf Asʾar Yathʾar sin magt. I 525 blev Yemen erobret af Aksumites, og kristendommen blev statsreligion. Med Sumyafa ʿAshwaʿ blev der installeret en separat vasal Aksums. En jødisk kilde henviser også til tvister med politiske spørgsmål, spørgsmål om kontrol med handelsruterne, objekter, der førte til krigen med de kristne , som først blev efterfulgt af Aksumite og senere den persiske besættelse af Yemen. Himyar blev støttet af jøderne i Tiberias.

Forholdet mellem de yemenitiske jøder og jøderne i Babylon og Egypten

Moses Maimonides statue

Forbindelserne mellem jøderne i Yemen og resten af ​​de jødiske samfund, især Babylonia og Egypten, var tætte. Åndelige guider på det tidspunkt (mellem 882 og 942) var de mest berømte af geonimerne , rabbinerne og på samme tid den fremtrædende jødiske filosof og eksegeet , Said al-Fayyumi (også: Saadia Gaon ) og den jødiske filosof, læge og juridiske lærde Moses Maimonides . Yemenitterne overtog Moses 'fem bøger og Maccabees- rullen ( Megila Ha-Hashmonaim ) fra Saadia Gaon . Saadia Gaon er også gudfar for bønner og digte til sabbatten og til helligdage, som også overgik til den yemenitiske tradition. I gensidig kulturel udveksling blev Talmud-skoler ( yeschīwot ) i Sura finansieret af de jemenitiske jøder, på den anden side ærede lederne af de babyloniske Talmud-skoler vigtige personligheder i Yemen med titlen Nagid (hebraisk, Pl. Negidim , leder af en jødisk , hovedsagelig sefardisk middelaldersamfund). - Efter at en falsk messias dukkede op i Yemen i det 12. århundrede, og dette - på trods af en stor jødisk tilhænger - kunne blive afsløret, blev mange jøder efterfølgende tvunget til at konvertere til islam. De, der modstod, blev (hårdt) straffet eller endda dræbt. Til gengæld blev der håbet på støtte og hjælp fra Moses Maimonides. Som svar på andragender i 1172 blev svaret fra Kairo, kendt som Iggeret Temān ( brev til Yemen ), skrevet .

Dokumenterne i Geniza Kairos i dag giver et ret omfattende indblik i forbindelserne mellem jemenitiske jøder og deres jødiske naboer omkring Middelhavet og regioner i Mellemøsten. Jødisk verdenshandel strakte sig på det tidspunkt fra Spanien i Sydeuropa til Indien. Mange jemenitiske jøder var emigrerede fra Yemen til forskellige regioner i jødiske bosættelsesområder. På den anden side kom mange jøder til Yemen fra andre lande og grundlagde deres egne samfund her.

Jødisk verdenshandel

Yemenitiske jøder i Sa'da
Yemenitisk jøde i Jerusalem (slutningen af ​​det 19. århundrede)

Indtil det 10. århundrede var Bagdad centrum for det islamiske imperium og hovedstaden i verdenshandelen. Med en udvidelse over regionerne Rom, Byzantium, Kina, Indien, Egypten og Arabien blev verdens varer og skatte handlet. Den største handelsrute i disse århundreder førte uundgåeligt gennem Den Persiske Golf . Traditioner fra Ibn Chordadhbeh (846–885) beskriver i detaljer søveje til Kina og Indien; ved siden af ​​Aden.

Fra midten af ​​det 10. århundrede mistede Baghdad sin position som det største handelscenter til Misr ( al-Fusṭāṭ ) = Old Cairo, (al-Qāhira) . Under Fatimiderne styrede handelen med de islamiske stater sig til Det Røde Hav i Egypten. Derfra var det hurtigt muligt at etablere handelsforbindelser med Palæstina , Syrien, Mekka , Medina og Yemen, som derefter blev styret af Sulaihids . Byzantium, Amalfi , Pisa , Genova og Marseille fulgte .

Al-Muqaddasi bemærkede i 1000 e.Kr .:

"... hun (Kairo) har udslettet Bagdad, er islams herlighed, centrum for handel i verden ..., det vestlige skattehus og det østlige lager ..."

Yemen havde gavn af denne handelsmagt fra Kairo, fordi Fatimids og Sulaihids herskere opretholdt et tæt forhold til hinanden.

De jødiske købmænds rolle i det 11. / 12. århundrede århundrede

Siden slutningen af ​​antikken er Aden blevet ubetydelig som handelsstjerne i verdenshandelen, men har blomstret igen som et modtagende og vigtigste iscenesættelsesområde for handel fra Kairo til Indien. Aden fungerede som et emporium for trafikken i Indien og Kina rettet til Kairo.

En jemenitisk-jødisk ungdom i Sana'a

For så vidt det kan fastslås, at handel med lange afstande skal have været i muslimske, persiske og kristne købmænds hænder frem til det 11. århundrede, skal Aden derimod have spillet hovedrollen i jødisk handel i det 11. og 12. århundrede sammen med kopterne. Jødernes rolle i denne sammenhæng kan forklares som følger: Fatimiderne, der hersker i Kairo, var religiøst fremmede i Egypten. Manglende Cairo på relevant erfaring inden for verdenshandelen eksisterede ikke klasser af store købmænd, i modsætning til den i øjeblikket nedlagte Bagdad flyttede jøderne Fatimiderne fra Maghreb gradvist i Kairo. Et stort aktivitetsområde åbnede sig for jøderne. De og de ligeledes mistænkelige kristne blev tolereret af ren nødvendighed. Da der dannedes alliancer mellem store købmænd, såsom de såkaldte Karim- købmænd, sluttede den jødiske indflydelse på verdenshandelen i Yemen igen.

Dengangens varer var: tekstiler og beklædningsgenstande ( hør , linned , bomuld og silke ), farvestoffer, krydderier, medicin, aromater (fx kretens timian blev eksporteret til Yemen), kobber (til fremstilling af de fleste af dem, der blev brugt i køkkenet og husholdningsapparater), tin og bly. Der var også jern, olivenolie, voks , sæbe, tørrede frugter, rosiner, sukker, ost og vin. Selv papir var en efterspurgt vare.

Jøderne i Aden

Magen Avraham Synagogue i Aden fra 1858; 2000 troende havde plads i det; det blev ødelagt i Aden-pogrom i 1947

Aden var en meget vigtig by i gamle tider, i (gamle) sydarabiske tider. I henhold til denne grad af betydning kan det antages, at jøder boede i byen på dette tidspunkt. Udgravninger i det israelske Bet She'arim viser, at jøder havde boet i Aden i Mishna- tiderne , fordi grave, der kunne tildeles jøder fra Aden, kom til lys der i anledning af afdækningen af ​​en hal. På tidspunktet for Gaonim var Aden også et vigtigt åndeligt centrum, og jødisk stipendium strålede ind i det sydlige Yemen fra de kulturelle centre i Egypten, Babylon, Syrien og Eretz Israel . Dokumentation for dette kan findes i geniza af det Ben Esra synagoge i Kairo, fordi et af de dokumenter indeholder instruktioner fra Jeminite hersker Adens Madmon Ben Yafter Ben Bendar , adresseret til Halfon Ben Nethaniel Halevi fra Fustat, som klart tyder på, at i 10. århundrede jøder bosatte sig i Aden. Mellem det 11. og 13. århundrede var der et stort yemenitisk udvekslingsmarked med de asiatiske regioner i øst og vest. Jøder udførte ofte administrative opgaver i skibsfarten som havneansvarlige. Som jøde var Khalfon bin Bandar sultanens øverste toldofficer.

Betydningen af ​​Aden som et økonomisk centrum tørrede op i den efterfølgende periode. Faldet accelererede, da portugisisk åbnede den søvejen til Indien rundt om Kap det Gode Håb . Briterne erobrede Aden i 1839. På det tidspunkt var den tidligere metropol allerede smeltet ind i en fiskerby med 600 indbyggere. Halvdelen af ​​beboerne blev rekrutteret fra jødiske borgere.

Aden fik igen et næsten pludseligt økonomisk opsving, da Suez-kanalen blev åbnet i 1869, og søvejen til Europa og udlandet blev forkortet betydeligt. Jøderne i Aden havde allerede fået lige retlig behandling til muslimer siden 1840'erne, og afstemningsskatten (allerede nævnt) faldt. Da de økonomiske begrænsninger blev fjernet, var store jødiske handelsfamilier i stand til at etablere sig på markedet. Særligt bemærkelsesværdigt er familien Benin Menahem Messa ("kaffekongen") , der eksporterede kaffe rundt om i verden.

Næsten hele den jødiske befolkning emigrerede mellem juni 1947 og september 1967. Baggrunden for dette var den voksende fjendtlighed blandt byens jøder. Disse kulminerede i december 1947 i Aden-pogrom , et voldeligt angreb fra muslimer mod det jødiske Mizrachim- samfund i Aden. 82 jøder blev dræbt og 76 andre såret. Derudover var det traditionelle jødiske samfund i Aden så ødelagt, at dets årtusinde gamle historie blev bragt til ophør. De fleste bosatte sig i Israel efter at være flygtet. Større diasporer findes stadig i Storbritannien og sporadisk i andre lande.

Hadramaut-jøderne

Jøder boede også i den østlige del af Yemen, i Hadramaut , og de udgør et meget gammelt samfund. De tilhørte Mizrachim ("Edot Hamizra"), de orientalske jøder. Efter at jøderne blev udvist fra Hejaz af Mohammed , dannede de de største samfund i regionen sammen med jøderne fra Aden. På grund af deres afsides beliggenhed blev de ikke kendt i den store verden før i 1940'erne. På trods af deres egne karakteristiske traditioner konverterede mange til islam. Da Israel blev grundlagt , vendte de tilbage til det forjættede land som et . Centrene for de hadramautiske jøder var hovedsageligt i Tarim , asch-Schihr , Al-Mukalla og Seiyun . Den Ben Haneen , Ben Haiem , Ben Yaze'a , Ben Zaghio , Ben Ysra'ail og Ben Qatian stod ud som familiemedlemmer foreninger, som alle blev konverteret til islam mellem 1509 og 1960'erne.

Abbans jøder

Ḥabbān ligger halvvejs mellem Aden og Hadramaut i Shabwa-provinsen . I nogle henseender adskiller jøderne i dette område sig fra dem i andre dele af det sydarabiske land. Disse forskelle kan ses i skikke, bønner, tøj og udseende. I modsætning til resten af ​​jøderne i Yemen voksede jøderne i denne region deres hår og skæg. På den anden side barberede de deres overskæg . De krammer ikke hinanden, når de mødes, men lægger hænderne omkring dem og løfter dem op i kryds. Ledsaget af et afhøringsritual kysser den ene den anden sin hånd og omvendt. Dette gentages flere gange. Ḥabban-jøderne er hverken af cohanit eller levitisk - det vil sige af præstelig familie - afstamning. Heraf blev det allerede udledt, at de var direkte efterkommere af de ti stammer i det nordlige Israel . På trods af deres lille, homogene samfund er de i god kontakt med deres trosfæller. De var også privilegerede over for de muslimske myndigheder, for bortset fra afstemningsskatten var der ikke noget der kræves af dem. Traditionelt var de alle sølvsmede, men de gik også i guld og smed. De dyrkede nogle lejede arealer til privat brug. Jabban-jøderne blev opdelt i flere hovedfamilier; disse var familierne al Adani , Doh , Hillel , Maifa'i , Ma'tuf , Shamakh , Bah'quer og D'gurkash . De havde to synagoger, rituelle bade, en religiøs domstol og skoler. Der var ingen analfabeter blandt Jabban-jøderne.

I det 16. århundrede, baseret på en taktisk individuel præstation af de vise mænd Suleyman i Ḥabbān, fik de deres eget distrikt. Alvorlige tørke bragte Jabban-jøderne i eksistentiel trængsel i slutningen af ​​det 17. århundrede, da mange døde. Familieplanlægning stoppede på grund af kvinders åbenlyse underskud. De første store udvandringer begyndte. Især forlod familierne fra Bah'quer og D'gurkash Yemen for at tjene fyrsterne fra den indiske Nizam i Hyderabad eller Mughals eller Omani Said-dynastiet . De resterende familier af al Adani , Doh , Hillel , Maifa'i , Ma'tuf og Shamakh decimerede på grund af tørken i en sådan grad, at Ḥabbān-befolkningen næppe var 50 i slutningen af ​​det 18. århundrede. Omvendelser til islam og ægteskaber uden for ens eget samfund fik befolkningen til at rejse sig igen. Med de vigtigste bølger af udvandring i efterkrigstiden forlod de også landet for at emigrere til det lovende Palæstina.

Fra det 17. til det 19. århundrede

Enthronement of Shabbtai Zvi

I det 17. århundrede blev situationen for jøderne dramatisk. Imam Al-Qāsim (den Store) vedtog love, der begrænsede jødernes livssituation endnu mere end før. Fra nu af var handelsregler også begrænset, for eksempel var handel med vin og arrack forbudt. Omvendelsen til islam blev gjort bindende. Yemen er blevet erklæret hellig jord . For så vidt som den yderligere forværring af situationen allerede blev indikeret under Imam al-Qāsim, håndhævede hans efterfølger Ahmad bin Hasan ibn al-Imam al-Qāsim loven strengt i midten af ​​anden halvdel af århundredet. Hans forgængers regeringstid var præget af den lange og i sidste ende vellykkede forsvarskamp mod tyrkerne. Hungersnød, dårlige høst og sygdomme som pesten kørte jøderne til Sanaa, regeringssædet.

I det 17. århundrede blev Shabbtai Zvi (1626–1676) fejret af store dele af den jødiske befolkning som Frelseren og Messias . Han formidlede så store forhåbninger om et bedre liv, at man slap fri for trældomsreglerne og bevidst ignorerede lovene. Da Shabbtai Zvi konverterede til islam, brød der en krise ud i landet, i løbet af hvilket presset mod islamisering steg markant, og alle modstandere blev forvist fra byen til et brændende hot spot, Mauza ved Det Røde Hav . Hoveduddraget fra eksilerne stammer fra 1679. Jøderne opfandt udtrykket Galut Mauza (eksil i Mauza).

På den anden side blev det klart, at fraværet af jøder og deres håndværk i landet ville udløse en efterfølgende krise, der næppe kunne kontrolleres. Den resterende befolkning kunne simpelthen ikke klare sig uden det allestedsnærværende jødiske håndværk. Reparationer af varerne var nu umulige, og efterspørgslen efter smykker i de aristokratiske kredse blev stadig mere utilfreds. Denne øde stat førte til en nytænkning blandt muslimerne. Med løfter om tilgivelse og retten til at blive blev jøderne beordret tilbage til Sanaa og anbragt i Bir al-Azab-distriktet uden for byen, fordi deres tidligere byhuse var blevet konfiskeret af muslimer.

Bemærkelsesværdigt var det almindelige navn på den store synagoge i Sanaa, der oprindeligt blev kaldt Kanissa al-Ulamā , som fik det blomstrende navn Masğid al-Ğala , efter at den blev omdannet til en moske i eksilperioden . På samme tid blev de jødiske rituelle bade offentlige hammam . De tragiske begivenheder er optaget i digteren (sang) af digteren Shalom Shabazi .

Den store bølge af jøder, der emigrerede til Palæstina, begyndte i slutningen af ​​det 19. århundrede . De første indvandrere kom til Palæstina i 1882. Fra 1908 til 1914 fordobledes strømmen af ​​jemenitiske jøder til Jerusalem og det omkringliggende område næsten. De var hovedsageligt ansat som landbrugsarbejdere og håndværkere.

Yemenis 'Messiasforventninger i det 19. århundrede

Mange araber såvel som yemeniere havde store Messias-forventninger i det 19. århundrede . Folk, der spillede en rolle i denne sammenhæng var:

Ifølge rapporterne fra verdensrejseren Jacob Saphir , troede flertallet af de yemenitiske jøder stadig på proklamationerne fra Shukr Kuhayl I under hans rejser i 1860'erne.

I det 20. og 21. århundrede

Yemenitisk jøde 1914
Imam Yaḥyas sommerpalads

Allerede i begyndelsen af ​​det 20. århundrede brød Imām Yahyā (arabisk يحيى محمد حميد الدين, DMG Yaḥyā Muḥammad –amid ad-Dīn; 1869–1948, Imam og konge af Yemen fra 1904–1948) med jødernes nyvundne frihed . Han lod de jødiske medborgere vide, at Omar-forholdene var blevet genindført og måtte overholdes. Den forbudte liste blev genindført og endda udvidet på en chikanerende måde. Jøder fik kun lov til at ride på heste i kvindens sæde , en muslim fik ikke lov til at blive rørt af dem i forbifarten, penge fik ikke lov til at blive udlånt med renter, fordi dette ville føre til verdens ende, og ære måtte være vist til en muslim til enhver tid.

I henhold til loven måtte jøderne rense latrinerne . Den største smerte for jøderne var genindførelsen af ​​den såkaldte forældreløse lov . En forældreløs blev anset for at være muslim fra fødslen og dermed født af naturlig tro. De vrede jøder giftede sig selv med 7- til 8-årige for at give dem deres egen status som familie og beskytte dem religiøst uanset deres forældres død.

I 1947 var der religiøst motiverede pogromer i Aden mod byens jødiske samfund. I 1948 var 100.000 jemenitiske jøder emigrerede til Eretz Israel . I 1949 og 1950 blev omkring 50.000 jødiske yemeniere fløjet til Israel under kodenavnet Operation magisk tæppe . I midten af ​​2009 var der kun omkring 300 jøder tilbage i Yemen. De tilbagevendende angreb fra Al-Qaida førte for nylig til, at et flertal af familier emigrerede til Israel i juni 2009, og i marts 2011 opgav de jødiske samfund fuldstændigt deres bosættelser.

I 2016 blev 17 jøder smuglet ud af landet. I slutningen af ​​marts 2021 forlod tretten jemenitiske jøder deres hjemland til Egypten. Det betyder, at der kun er seks jøder tilbage i Yemen, næsten alle gamle.

Forsvundne børn

Især i årene 1948 til 1954 forsvandt flere tusinde spædbørn og småbørn i Israel, hvis forældre lige var ankommet til den unge stat fra Yemen og nogle lande i Mellemøsten og Balkan. Det anslås, at der var op til 5.000 børn, der blev taget, hovedsageligt fra de overgangslejre, som familierne oprindeligt boede i, og som aldrig blev set igen af ​​deres slægtninge. Mange jemenitiske jøder beskyldte de israelske myndigheder for bevidst at give dem videre til barnløse jøder fra Europa. Mange skæbner kunne aldrig tydeliggøres. Påstandene om statsorganiseret børnerøveri varede. Det var først syv årtier senere, at regeringen udtrykte sin beklagelse over, hvad der skete, og vil betale erstatning til de berørte familier.

Jødisk håndværk og handelstradition

Størstedelen af ​​Yemens jøder var og er håndværkere. Nogle af dem arbejdede som handlende.

Nogle familier fra Mocha , Manacha , Sanaa eller Taizz handlede med Calcutta , Bombay og Cochin i det sydlige Indien, hvor de drev handelssteder for yemenitisk import. Med den britiske besættelse af Aden faldt den jødiske handel i landet til ubetydelighed.

Det jødiske håndværk i Yemen er anderledes: I moderne tid (18. århundrede) var jøderne berømte for deres kunst i sølvsmedens handel. Lige så vigtigt var hendes færdigheder som mynteførere for imamerne. I midten af ​​det 19. århundrede besøgte forskeren Jakob Saphir fra Jerusalem Yemen og Aden. Han bemærkede:

”Araberne i Yemen udøver ikke noget håndværk ... De har marker, vinmarker og godser, og de handler. Jøderne udøver næsten alle brancher: sølvsmede, smede, blikskærere, skræddere, vævere, læderbearbejdning, keramik, produktion af krudt osv. "

Efter at jøderne vendte tilbage fra deres eksil i Mauza, udviklede der sig et symbiotisk forhold mellem jøder, der praktiserede næsten enhver handel, og muslimer, der ledede landbrug og således sikrede den kommercielle værdi for køb af jødiske produkter. Der var byttehandel i det omfang. Modgang, tørke og krige fik ofte landbrugsbyttevarer til at mislykkes, hvorfor jøderne måtte være mobile for at kunne sælge deres varer. Af 100.000 jøder i Yemen i begyndelsen af ​​det 20. århundrede boede fire femtedele i landsbyer fordelt på over 1.000 bosættelser over hele landet.

Udvandringen af ​​mange jøder til Palæstina rev huller i de store familier og dermed i produktionsprocesserne i familiehandlen. I små landsbyer var der ikke længere nok mænd til at holde minyan . De resterende familiemedlemmer opgav derfor deres ophold og flyttede til større bosættelser eller byer. Med massemigrationen af ​​jøder gik det traditionelle håndværk næsten fuldstændigt tabt. Emigrationen fra det sydlige Arabien til Israel ramte især det centrale Yemen, det sydlige Yemen, Aden og Habban. Der er stadig jødiske bosættelser i den nordlige del af Yemen, hvis jødiske beboere stadig er aktive som sølvsmede.

Jødernes juridiske stilling i Yemen

Illustration af en miqweh

I årene 643 og 644 flygtede mange jøder og kristne, der ikke ønskede at blive konverteret til islam, fra Najd , Khaibar og Hejaz til det sydlige Arabien. Der - som i alle islamiske lande - blev den udenlandske skat ( al-ğizya ) pålagt dem, hvis de nægtede at konvertere til den islamiske tro. Så vidt Koranen:

"Kæmp mod dem, der ikke tror på Gud og dommedag og ikke forbyder (eller: erklærer det forbudt), hvad Gud og hans sendebud har forbudt og ikke tilhører den sande religion - fra dem, der har modtaget skrifterne - (kæmper imod dem) indtil de ydmygt hylder hænder ud af hånden (?)! "

- Koranen , sura 9, vers 29 : oversættelse af Rudi Paret

Til gengæld nød de status som beskyttet borger . Denne skat var progressiv og tvang de velhavende til at betale mere end de fattige. I denne henseende koranen igen:

"... Og vi ville aldrig have pålagt en straf (på et folk) uden først at have sendt en udsending (til dem)."

- Oversættelse ifølge Paret

Ud over den udenlandske skat var der yderligere diskrimination indført af kalifen Omar , der blev myrdet af en kristen slave i flyvebølgen 644 , og som frygtedes som Omar-forhold . Derefter fik jøder ikke lov til at bygge nye synagoger eller renovere eksisterende synagoger i mange århundreder. De fik ikke lov til at bede højt eller undervise Koranen i deres børn . Blå eller gule bånd eller stoffer skal bæres for at sikre en visuel forskel for muslimer. Mænd fik ikke lov til at bære bælter og / eller sværd. Egne nedsænkningsbade ( miqweh ) i husholdningerne var forbudt, og heste var heller ikke tilladt. Under ingen omstændigheder kunne huse bygges højere end deres muslimske naboer. Kun æsler fik lov til at blive holdt og brugt som transportmiddel. Ridning af disse dyr var kun tilladt uden sadel. Ringe lavet af guld og sølv var tabu for kvinder. En jøde havde lige så lidt at beskæftige sig med regeringsvirksomhed som med muslimske underordnede. I tilfælde af arv anvendte islamisk lov . Ud over al-jizya var dhimma muligvis også krævet en anden særlig skat, kaldet Kharaj .

Disse regler blev implementeret i varierende grad af strenghed og overhovedet ikke overholdt. I fredelige tider hjalp betalingen af ​​højere beskyttelsesafgifter ofte, hvilket købte et relativt behageligt liv. Desuden sikrede beskyttelsesafgiften fri bevægelighed og bosættelse for jøder, frihed til at udøve religiøse kulter, kommunalt selvstyre og dets egen jurisdiktion, hvilket ikke fik lov til at modsige forhold, der ikke var af intern jødisk oprindelse.

De sidste jøder i Yemen er for nylig blevet forfulgt igen og bad i begyndelsen af ​​2011 Israel og USA om at flyve dem ud af landet.

Religion og kultur

Distributionskort over den jødiske diaspora (ca. 1490)

De skriftlige arv fra de jemenitiske jøder er ret rig og også delvist bevaret. Det inkluderer værker inden for filosofi , sprog , medicinsk videnskab og dem, der involverer forskellige aspekter af jødisk-religiøse traditioner. Manuskripter fra Yemen-områderne opbevares som specielle skatte i store biblioteker rundt om i verden. Den religiøse indhold Toraen og dens undersøgelse fremherskende i litteraturen, der er blevet bevaret for eftertiden. Disse specifikt jødiske emner omfatter alle områder af religion og tradition. Så z. F.eks. Mishnah , som den vigtigste samling af religiøse juridiske traditioner for rabbinsk jødedom , Talmud , det vigtigste skriftlige arbejde af jødedommen efter Tanach - det hellige skrift af jødedommen eller Halacha , indbegrebet af den juridiske del af traditionerne for Jødedommen. Yderligere emner, der er dækket, er slagtelovene, religiøse befalinger, Maimonides skrifter og kommentarerne til hans værker, bønbøger, den mystiske tradition for jødedommen, Kabbalah og de såkaldte spørgsmål og svar (hebraisk She'elot uTeshuvot) , som tilbyder religiøse forskrifter i en simpel form til memorering.

Derudover er der et stort antal verdslige skrifter, frem for alt sekulær litteratur, poesi på hebraisk og arabisk suppleret med filosofiske og etiske værker samt værker om emnerne astronomi og medicin .

Religiøse grupper inden for jødedommen i Yemen

Der er tre hovedgrupper af religiøs udvikling inden for det jemenitiske jødiske samfund. På den ene side er der den Baladi , på den anden side den Shami og endelig Maimonidians (der også kaldes Rambamists ). Forskellene kan bedst ses i form af den indflydelse, som den yemenitiske tradition krævede. Hovedsageligt Maimonides arbejde og den kabbalistiske tradition, der var legemliggjort i Zohar , såvel som Isaak Lurias lære , der kom fra en navngivet familie af rabbinere og lærde, som var effektive fra det 17. århundrede , var de afgørende faktorer.

Den Baladi jøder (oversat: jord) efterfulgt beslutninger Maimonides , den Rambam , som blev fastlagt i sit arbejde Mishné Tora . Rabbi Maharitz (Mori Ha-Rav Yihye Tzalahh) forsøgte på sin side at fusionere Maimonidianernes fastlåste stier og synspunkterne fra den moderne Isaak Luria , der i det væsentlige fulgte læren fra den gamle yemenitiske tradition.

De Shami jøder (oversat: dem fra nord ), jf palæstinensiske Zoharians fra det 17. århundrede og er tilpasset deres bønnebog til læren i Isaac Luria. De fulgte den kulturelle sefardiske tradition, læresætningerne fra Maimonides og Shulchan Aruch , et resumé af religiøse regler (Halachot) for jødedommen revideret af flere generationer af rabbinere.

De Rambamists er tæt på den Dor Daim , hvilket gør dem tilhængere af Talmud. De repræsenterer en undergruppe af Baladi .

Bryllupstraditioner

En brud bærer et traditionelt bryllupsdragt blandt de jemenitiske jøder. Dette er udstyret med en masse smykker, som især indeholder en masse guldtråde. Den omhyggeligt dekorerede frisure er dekoreret med blomster, især med vinediamanter, som menes at være i stand til at holde djævelen væk. Overhængskjolen har et væld af guldtråde. Traditionelle ritualer introducerer vielsesceremonien. Under selve vielsesceremonien, som kan vare op til syv dage, synges der sange, hvis tekster er hebraisk , men også arabisk , og mellem hvilke der er en veksling. Indholdet handler om venskab og kærlighed. Brug af henna (camphire) hænder og fødder gnides placeret således, at tegn viste tegn, der holder i flere uger og i Song of Solomon findes i Talmud samt nedbør. De betyder symbolsk tilgivelse (benådning) og afløsning (efter frifindelse på grund af indrømmelse af skyld) til minde om fristelse .

Sprog og litteratur

Sprog

Det hebraiske sprog var et talesprog indtil Nāsi Jehūda , som redigerede Mishnah i det 2. århundrede e.Kr. I de følgende år muterede det sig til bøn og studier; dette i en lang periode på ca. 1500 år. I det 19. århundrede vækkede det hebraiske sprog sig igen som et levende hverdagssprog . Denne erklæring gælder aksiomatisk for alle jødiske samfund med en undtagelse: Yemeni. De jemenitiske jøder holdt hebraisk uafbrudt som talesprog og også som skriftsprog . Det var jemenitisk jødedom - og ikke babylonisk - der bevarede den babyloniske sprogtradition, hvis rødder findes på Erez Israels sprog .

Filologiske analyser viser, at den yemenitiske tradition, ældre end de askenaziske og sefardiske varianter, overfører hebraisk på den reneste mulige måde. Som et eksempel blev der skelnet mellem enkle og fordoblede konsonanter . De jemenitiske jøder videreformidlede også andre sprog, såsom forskellige arameiske (f.eks. Targum ) og arabisk. Arabisk var ikke kun et dagligdags sprog, men blev brugt af Saadia Gaon i sin Tafsir til at oversætte Torahen.

Hebraisk grammatik (grammatikbog: Tiğān ) blev lært i et helt liv i Yemens synagoger . Uddannelsen af ​​konsonanter, vokaler og accentueringsmærker i Bibelen formidlede Tiğān-brochuren i form af undervisning. Værket er udgivet på hebraisk og arabisk. Den yemenitiske undervisning blev udført med hidtil uset strenghed i en jemenitisk jødes liv. Evnen til at udskrive og flersprogethed hørte til den grundlæggende uddannelse. Filosofi , grammatik og andre videnskabelige studier formede det mere krævende uddannelsesmål. Som et resultat fik de jemenitiske jøder et højt uddannelsesniveau, og de muslimske myndigheder noterede sig dette (undertiden med misundelse).

Pre-kabbalistisk litteratur

Mange af de skriftlige fortolkninger af præ-kabbalistisk litteratur, der regelmæssigt mistes andre steder, blev bibeholdt af de jemenitiske jøder i deres gamle versioner. Den Geniza i Kairo administrerer dokumentation, der indeholder oplysninger om de tætte relationer mellem de yemenitiske jøder og Babylon og interaktioner. De yemenitiske jøderes autoritative autoritet var Saadia Gaon . Hans indflydelse nåede i næsten alle dagligdagsspørgsmål. Da de jemenitiske jøder generelt også var fortrolige med arabisk filosofi, var det uundgåeligt, at de ville deltage i deres tids tvister. Endnu mere: De behandlede også Platons , Aristoteles og Hippokrates skrifter . De bevarede deres uddannelsesmæssige tilgang i moderne tid. Disse græske forfatteres tekster var tilgængelige i arabiske oversættelser, som blev skrevet på hebraisk. I modsætning til jøderne andre steder er de jemenitiske jødernes interesse for videnskab og filosofi baseret på håbet om, at deres virkelige problemer kan besvares. Dette er især spørgsmål om diasporaen og minder om deres politiske undertrykkelse. Naturligvis var metafysiske spørgsmål om frelse også genstand for interesse. Derudover forfulgte man den allegoriske fortolkning af skrifter og bibelske sagaer. Dette førte i sidste ende til en heftig intern jødisk tvist i Yemen. Imidlertid opstod vigtige værker fra dette kreative engagement: Så Bustan al-Uqūl ( Videnhaven ), Iggeret Tehiyat Ha-matim (Writing about the Relived ) - al-risāla al-yaminiya og frem for alt Maimonides og Saadya Geons værker .

Zohar bog

(Kabbalistisk) litteratur fra det 16. århundrede

Den godt rejste lærde Yiḥye al-Dhahiri fra Kaukabān efterlod de første spor af Kabbalah i Yemen . Som ophavsmand til de første kabbalistiske ideer trådte hans ideer ind i hans maqamen-bog Sefer hamussar . Et andet monumentalt værk, Melechet Schlomo af den store Mishnah- lærde Rabbi Schlomo al-Adani , blev skrevet lidt senere og anses stadig for at være en af ​​de bedste kommentarer til Mishnah. Kabbalah-tiden tavede i stigende grad forfatterne af værker med kun sekulært indhold i Yemen. Siden Galut Mauza skal fem personligheder fremhæves i en periode på omkring 300 år, der var i stand til at udøve den største indflydelse på jøderne i Yemen. I det 17. århundrede Salem Schabbazi , i det 18. århundrede Salem Iraqi-Hacohen og hans sønner Yiḥye og Yiḥye Sālih , og endelig i slutningen af ​​det 19. århundrede og begyndelsen af ​​det 20. århundrede Yi Jahrhundertsye Qāfiḥ . Talmid Chacham var påkrævet på dette tidspunkt . Talmid Chacham var en lærd og digter i personlig forening. Kun dem, der mestrede Torahen, såvel som forståede, hvordan man blev involveret i udtryk for det sociale liv i form af poesi og sange, kunne finde anerkendelse af deres tid. På samme tid begyndte striden om kabbala, og i det 20. århundrede blev denne proces markant intensiveret. Det var en tvist for og imod Zohar , sandsynligvis det vigtigste arbejde i Kabbalah og indbegrebet af jødisk mystik . Med hensyn til indhold handlede det primært om kommentarer til Torah- tekster i form af homiletiske meditationer såvel som fortællinger og dialoger. Striden førte til adskillelse af samfund og opdeling i lejre. Store tvister blev især populære i 1910'erne og igen i 1930'erne. Den dag i dag siges parterne at være tilbageholdende med at handle over for hinanden.

poesi

Ud over bønbøger og Torah var de såkaldte divaner fra forskellige jødiske digtere tilgængelige i næsten alle jemenitisk-jødiske husstande . Hvis nogen ikke havde en digtebog, blev en lånt fra en nabo. Favoritdigtene er kopieret. Den indeholdt for det meste sange og lovsange til sabbaten og til tilbagevendende festivaler. Anledninger til fester i denne forstand var ægteskab eller fødsler.

Den mest fremtrædende kunstner, som regel også med flere værker i divanerne, var kabbalisten Shalom Shabbazi . Over 150 andre digtere kan identificeres uden tvivl. Men det er heller ikke mange andre. Hebraisk, arabisk og arameisk var de sprog, digtene blev skrevet på. Sproglige blandinger inden for en og samme poesi var ikke ualmindelige, fordi der også blev taget hensyn til rim og rytme, og der blev endog lagt stor vægt på dem. Den tidligste kendte digter var Abraham Ben Chalfon , der boede og arbejdede i begyndelsen af ​​det 14. århundrede. Blomstringstiden var under den førnævnte Shabbazi, dvs. i det 17. århundrede e.Kr. Shabbazi er indirekte også inspirationen til den meget senere idé om orakler - og spådom - Brauchtums, som han forklarer i en af ​​sine skrifter, hvordan man tegner en stavfigur i sandet for at læse fra den menneskelige skæbne. Det er også særlig bemærkelsesværdigt, at hebraisk poesi opstod udelukkende i Yemen i det århundrede og ingen andre steder.

Digtningen dannede dybest set en skabelsesenhed med en koordineret melodi. Der var ingen digte, der ikke kunne synges. De tilhørende melodier blev uddybet, de blev aldrig skrevet ned. Først og fremmest var poesi religiøst. Jødenes tro på diasporaen i Yemen var grundlaget for deres nationale eksistens. Generelt tjente hebraisk poesi i Yemen synagogen og familien, som begge sammen udgjorde livets centrum. Dette i betydningen Galut og Geula (diaspora og forløsning), to emner, som (d) hører sammen uadskilleligt.

Kathstrauch
Kaffebusk

Typisk beskrev teksterne emner som afslutningen på trældom eller håbet om Messias 'komme og tilbagevenden til Zion . Der blev lånt symbolske og allegoriske beskrivelser, der stammer fra mystik . Handlingsdigte behandlede også emner fra det jødiske folks historie, såsom udvandringen fra Egypten.

Lære og etik afsluttede poesibilledet. Den jødiske karakter i diasporaen skal bevares og individet styrkes i sin tro. Det doktrinære indhold bør allerede tilskynde børn til at vende sig væk fra tidenes nytteløshed, til at overholde de vise lærdomme og til at udføre deres religiøse pligter. Du bør udføre gode gerninger og prøve at undgå al synd.

I poesi dukkede temaerne krop og sjæl, synd og kriminalitet, efterlivet og den sidste dom , paradis og fordømmelse, de levende og de døde op. Ordsprog og lignelser er ofte inkluderet, et fænomen, der forekommer i den arabiske litteratur, der blev skrevet på samme tid .

Shalom Shabbazis poesi blev anset for at være fremragende, hvorfor hans digt The Qat and the Coffee præsenteres:


Kaffen og qaten
De spurgte mig: Fortæl mig,
hvem foretrækker du at tale med?
Hvem tror du har præferencen?


Betyder Qat:
Jeg er også valgt
og dyrebar.
Min stolte busk
stikker ud
fra bjerget Ṣabor
Der har nattergalen sin rede.
Hun lægger
sine æg i slottsvæggene .
I mine grene
Sætter sig ned
Lad os stige lykkeligt
De smukkeste sange.


Kaffen svarer:
Jeg er den første morgenglæde,
som dagen altid indvies med.
Schzlī er den,
der giver mig et højt ry!


Qat siger:
Jeg er stadig langt mere berømt,
da jeg er et ornament til enhver festival.
Jeg kan prale af den smukkeste busk, der
lader bladene skinne.
Den ædle af højeste orden
tjener som den kloge mig i landet!


Kaffen sagde igen:
Hvem vejer af os to?
Det skal de, der
nyder mig hver dag, beslutte .
I Rom og Syrien værdsætter
de, der glæder
mig, mig også. Folk kan lide at tage mig med på skibe
fra Kina og Indien
.


Qat svarede:
Jeg er festivalkronen
og giver styrke til stemmerne
i det høje mandskor. Ordsprog og vers uden lige
rækkevidde fra Ibb til Taizz Til min ros og berømmelse. Og så i hele Teman er jeg meget anerkendt. Kaffen fortsatte: Gå til mig! Skal jeg gentage over for dig, at min frygt er den første om morgenen - som man aldrig glemmer! Du vokser deroppe i de højder, at ingen kan se dig der! Men mine frugter er beskyttet, så ingen kan bekymre sig om det! Sagde Qat: Alle synger sine egne roser. Hvem ville nogensinde have forkastet mit papir, at når tusmørket steg , står vi kun desto smukkere foran os? Svarede Schazliya Jeg er beæret i enhver situation, fordi de, der nyder mig, er ædru. Jeg bringer ikke sløvhed og ingen pest, hvad enten det er en lægmand eller en dommer. Sagde Qat: Jeg tjener adelig og også fyrster med glæde ved at leve. Jomfruen ser på mig med sød glæde , og unge mænd, uanset hvad det måtte være, rører mine blade ømt, hver efter sin egen måde Kaffetræet siger: Ikke mere at tale, ingen ord Man tager dig ved frokosttid og ind om aftenen, men jeg skinner ved festen, bryllupsgæsterne bliver altid livlige. Så sagde jeg: Jeg værdsætter jer begge meget, min længsel er efter jer to, fyld mit hjerte med tavse helliggørelser af tak. Men i øvrigt ønsker jeg mig druenvin og livlige venner! Og den, der gør ondt i hjertet , gør jeg sund. Ledsagere nu, du kloge, lad os rose venskab! Og at tilbringe tiden med livlig sang . Uenigheden er forbi. Må Herren være velsignet! Bring fred til hans Salem, ikke skade ham!



































































Dette digt, som også blev sunget, handler om et argument mellem en ungkarl og en gift mand. Det tildeles digtformen af qasida . Det var populært og også forståeligt for den kvindelige befolkning. Sekulære temaer synges regelmæssigt om. De underholdt folkesange, ofte med karakteren af ​​en diskussion om modstående par. Eksempler inkluderer Qat , kaffe (se ovenfor), kaffe og tobak eller øje og hjerte.

Vennesange, kærlighedssange, rangtvister (fx diskussioner mellem to byer om deres historiske betydning, Aden vs. Sanaa eller Taizz imod Sanaa) og mange sjove underholdningsdigte formede det jødisk-yemenitiske bidrag til verdens kultur.

Formelt skelnes adskillige sangformer i jødisk-yemenitisk poesi. Så der er naschid , schira (flertal: schirot ), hedhwuya , saffeh og hallel . Naschid er kendetegnet ved chanting af grupper; Måler og rim ændres ikke. På den anden side skifter Shira ofte meter og rim (svarende til muwaschahat i arabisk poesi). På grund af shiras fleksibilitet var dette digt let at danse, synge og spille.

Musikale ritualer

Shofar sabbatshorn blæst af en jemenitisk jøde

Yemenitiske jøder bruger traditionelt antilope- og kuduhorn (som betragtes som kosher ) som shofar og dermed som et rituelt blæseinstrument på specielle helligdage (for eksempel på Rosh Hashanah - i Torahen kaldes denne dag også shofarens dag ( Lev 23: 23-25  EU ) - i jødisk tilbedelse).

Jemen i Yemen var meget fanget i den originale jødiske musik, som var langt mindre dyrket af andre jødiske samfund. Deres unikke musikalske folklore blev grundigt undersøgt af Abraham Zvi Idelsohn fra 1907 og fremefter. Den jødiske musikforsker diagnosticerede de yemenitiske jøderes selvforsyning og isolering både kulturelt og territorielt som en forudsætning for at bevare disse traditioner. Rabbinerne i Yemen forbød at synge arabiske sange, hvilket var ret almindeligt blandt jøder i andre arabiske lande. Ligeledes var arabiske melodier med hebraiske tekster upassende. Folklore var udelukkende religiøs, der var ingen sekulær musik. Der skelnes mellem to typer folklore. Det eneste kendetegn for forskellen var adskillelsen af ​​kønnene mellem mænd og kvinder. Det blev undersøgt, at kvindens sange, dansesange (bryllupsange) af ældre oprindelse havde smalle ambitioner , hyppige motiv gentagelser og asymmetriske rytmer. Metrisk frihed formede på den anden side mændenes sange. Motiverne blev teatralsk overbelastet og præsenteret følelsesmæssigt.

Se også

litteratur

  • Reuben Ahroni: Jødisk emigration fra Yemen, 1951-98: tæppe uden magi trykt og bundet i Storbritannien af ​​Biddles Ltd., Guildford og King's Lynn, ISBN 0-7007-1396-4
  • Reuben Ahroni: Jøderne i den britiske kronkoloni i Aden: historie, kultur og etniske forbindelser (1994)
  • Hans-Caspar Graf von Bothmer: Mesterværker af islamisk bogkunst: Koransk kalligrafi og belysning i manuskripter fra den store moske i Sanaa i Werner Daum Yemen , Umschau-Verlag, Frankfurt am Main, ISBN 3-7016-2251-5
  • Werner Daum: Fra Aden til Indien og Kairo: Jødisk verdenshandel i det 11. og 12. århundrede i Werner Daum Yemen , Umschau-Verlag, Frankfurt am Main, ISBN 3-7016-2251-5
  • Bat-Zion Eraqi Klorman: Darda'im. I: Dan Diner (red.): Encyclopedia of Jewish History and Culture (EJGK). Bind 2: Co-Ha. Metzler, Stuttgart / Weimar 2012, ISBN 978-3-476-02502-9 , s. 60-66.
  • Ursula Heimberg : Filigran og granulering. Dekorationsteknikker i det sydvestlige arabiske sølvværk. I: Baessler Archive N.F. 34, s. 69-91, 1986
  • Ursula Heimberg: Sølvsmykker fra det sydvestlige Arabien. I: Baessler-Archiv N. F. 34, s. 333–455, 1986
  • Kerstin Hünefeld: Imam Yaḥyā Ḥamīd ad-Dīn og jøderne i Sana'a (1904–1948). Beskyttelsesdimensionen (dhimma) i dokumenterne fra samlingen af ​​Rabbi Sālim b. Saʿīd al-Ǧam gange. Klaus Schwarz-Verlag, Berlin 2010
  • Aviva Klein-Franke: Jøderne i Yemen i Werner Daum Yemen , Umschau-Verlag, Frankfurt am Main, ISBN 3-7016-2251-5
  • Aviva Klein-Franke: Tradition og innovation inden for smykkeproduktion i Yemen i det 20. århundrede. I: Simurgh 1, s. 19-29, 2005
  • Ester Muchawsky-Schnapper: Yeminitterne: To tusind års jødisk kultur , Jerusalem 2000
  • Fritz Piepenburg: Seks sange fra Yemen i Werner Daum Yemen , Umschau-Verlag, Frankfurt am Main, ISBN 3-7016-2251-5
  • Christian Robin: Himyar et Israël. I: Académie des inscriptions et belles lettres (red.): Comptes-rendus des séances de l'année 2004. 148/2, sider 831-901. Paris 2004 (dækker yemenitisk jødedom op til det 6. århundrede)
  • Bradford Towne: Generationsændring i hudfarvevariation blandt Habbani Yemeni-jøders menneskelige biologi, 62: 1 (1990)
  • Manfred W. Wenner: Yemens lille økonomiske historie i moderne tid i Werner Daum Yemen , Umschau-Verlag, Frankfurt am Main, ISBN 3-7016-2251-5

Weblinks

Commons : History of Judaism in Yemen  - Samling af billeder, videoer og lydfiler

Bemærkninger

  1. Gerhard Heck, Manfred Wöbcke: arabiske halvø i Google Bogsøgning
  2. Aviva Klein-Franke Jøderne i Yemen s. 256
  3. ^ Society for the promotion of the science of Judaism (Germany), månedligt for historie og videnskab om jødedom, bind 3 i Google-bogsøgning
  4. Taib A, Golat Teiman (hebraisk) Tel Aviv 1931, s.20
  5. Shalom Gamliel, en port til livene til de jemenitiske jøder , i Yemenitiske stier (heb.), Red. Sh. Gamliel
  6. ^ M. Zadok, Historie og told for jøderne i Yemen (Heb.), Tel Aviv 1967, s. 18
  7. Jizchak Ben Zwi, Oprindelsen til bosættelsen af ​​jødiske stammer i Arabien I: Eretz Israel Book, bind. 6, 1960, s. 135
  8. ^ Christian Robin: Himyar et Israël. I: Académie des inscriptions et belles lettres (red.): Comptes-rendus des séances de l'année 2004. 148/2, sider 831-901. Paris 2004
  9. Jf. Iwona Gajda: Le royaume de Ḥimyar à l'époque monothéiste. L'histoire de l'Arabie ancienne de la fin du ive siècle de l'ère chrétienne jusqu'à l'avènement de l'Islam. Paris 2009, s.84.
  10. Rainer Degen og Walter W. Müller, en hebraisk-sebæisk bilinguis fra Bait al-Aswal fra Yemen fn. 6 i Aviva Klein-Franke, s.257
  11. ^ HZ Hirschberg: Det jødiske rige Himyar. (Yemen) I: Jemen i Yemen, studier og forskning. red. Y. Yeshaýahu / Y. Tobi, Jerusalem 1975, s. 21-24
  12. Aviva Klein-Franke Jøderne i Yemen , s.257
  13. ^ Shlomo Dov Goitein : Jemen i Yemen mellem den palæstinensiske og den babyloniske Exilarch. I FN 10, s. 53-58
  14. SDGoitein: Yemenitisk smykker og den indiske handel. i FN: 10, s. 33-52
  15. S. D.Goitein, yemenitter i Jerusalem og Egypten i tiderne med Moses Maimonides og hans søn Abraham (hebraisk) i FN 10, s. 120-134
  16. KNChauduri, handel og civilisation i Det Indiske Ocean , Cambridge 1985
  17. SDGoitein, fra Aden til Indien I: Journal of the Economic and Social History ofe the Orient, XXIII (1980), s. 43-66.
  18. ^ Subhi Y. Labib , Handelshistorie i Egypten i senmiddelalderen (1157-1517) , Wiesbaden 1965
  19. Robert Bertram Serjeant: Handel i Yemen i den tidlige islamiske tid og i middelalderen. S. 160 ff.
  20. F Manfred W. Wenner: Kort Yemens økonomiske historie i den moderne tidsalder. S. 308 ff.
  21. Aviva Klein -Franke, Die Juden im Yemen , s. 259
  22. Iva Aviva Klein-Franke, Det jødiske samfund i Aden i det 19. århundrede (hebraisk) i: Pe'amim nr. 10, 1981, s. 36-60
  23. Tusmørke i kongeriget: Forståelse af saudierne i Google Bogsøgning
  24. Hejaz: Kystprovinsen i det nordvestlige Arabien. nu en del af Saudia Arabia. Oprindelsen til permanent jødisk bosættelse er uklar, men der er tegn på tilstedeværelse af jøder mellem 1. og 4. cent. CE. I den gamle poesi i regionen afbildes jøderne hovedsagelig som handlende og vinhandlere. Det vigtigste jødiske samfund var Medina.
  25. ^ De jødiske kongeriger i Arabien 390-626 CE Decimeret af islams fremkomst
  26. Aviva Klein-Franke, Die Juden im Yemen , s.262
  27. S. Ma'atuf, Habban (Hadramaut) jewery i belastningen generation (Heb.) Mathesis, 1984, Bar-Ilan University, Ramat Gan, pp 7-20
  28. ما هذا الشئ الغريب الذي يضعونه على جباههم ؟؟
  29. Bradford Towne, s. 87 (se lit.)
  30. Reuben Ahroni, jøderne i den britiske kronekoloni i Aden: historie, kultur og etniske forbindelser ff, s to hundrede og første
  31. Y. Ratzaby, Revolt of al-Qāsim , (Heb.), In Zion: # 20, 1965, s. 32-46.
  32. Y. Ratzaby, Eksil til Mauza , (Heb.), I: Sefunoth, nr. 5 (1961), s. 339-395.
  33. Iva Aviva Klein-Franke, Jøderne i Yemen, s. 258
  34. Denne sang er delvist oversat af Erich Brauer i sit værk Ethnologie der Yemenitischen Juden , Heidelberg 1934 ( Kulturgeschichtliche Bibliothek ), s. 36–37
  35. a b Jascha Nemtsov, zionisme i musik: jødisk musik og national idé i Google bogsøgning
  36. Bat-Zion Eraqi Klorman, Jemen i Yemen i det nittende århundrede: et portræt af et messiansk samfund i Google -bogsøgningen
  37. Rab Jerry Rabow, 50 jødiske messias: de utallige livshistorier om 50 jødiske messias siden Jesus, og hvordan de ændrede den jødiske, kristne og muslimske verden i Google-bogsøgningen
  38. ^ The Jewish Messiahs: From the Galilee to Crown Heights , af Harris Lenowitz, New York: Oxford University Press, 1998, side 229
  39. Aviva Klein-Franke Jøderne i Yemen, s. 259
  40. Zadok, FN 4, s. 82-83; også i Qorah, FN 4, s. 26-27
  41. Aviva Klein-Franke, The Orphans, deres flugt og deres indvandring til Palæstina - En undersøgelse af redningsaktion i Yemenite Path, FN 1, s. 85–111
  42. John F. Oppenheimer (Red.) Og andre: Lexikon des Judentums. 2. udgave. Bertelsmann Lexikon Verlag, Gütersloh et al. 1971, ISBN 3-570-05964-2 , kol. 323.
  43. Ge Martin Gehlen i: Der Tagesspiegel , 14. juli 2009
  44. Ias Tobias Kühn i Jüdischen Allgemeine
  45. ^ Yemens sidste tilbageværende jøder: Et samfund i tilbagegang
  46. Der er kun seks jøder tilbage i Yemen
  47. De sidste jøder forlader Yemen. Israel Network, 1. april 2021, adgang til 12. april 2021 .
  48. Anerkendelse af den forsvundne børneskandale , Jüdische Allgemeine, 23. februar 2021. Adgang til 23. februar 2021.
  49. ^ BR jødiske smykker fra Yemen, 19. juli 2015, 13:00, 15 minutter, adgang til den 3. december 2016
  50. ^ Carsten Niebuhr : Beskrivelse af Arabien fra egne observationer og nyheder indsamlet i selve landet , København 1772, s. 209
  51. ^ Carsten Niebuhr: Den første videnskabelige mission til det sydlige Arabien som kilde til jødernes historie i Yemen. I: Pe'amim nr. 18, 1964, s. 81-101
  52. Saphir, FN 4, s. 230-244
  53. ^ Aviva Klein-Franke, økonomiske forhold, handel og håndværk af jøderne i Yemen , (heb.), I: Se´i Yona, red. Sh. Seri, Tel Aviv 1983, s. 47-70
  54. Mishael Maswari-Caspi, Introduktion til afstemningsskatten i Yemen - Et historisk essay , (Heb.), I Sh. Gamliel, The Jizya-Poll Tax , Jerusalem 1982, s. 15-75
  55. ^ Benny Morris, retfærdige ofre - en historie om den zionistisk-arabiske konflikt. 1881-2001 , Vintage Books, New York, s. 9.
  56. Aviva Klein-Franke Jøderne i Yemen, s. 263
  57. Sh. Morag, den jemenitiske jøders hebraiske sprogtradition , Jerusalem 1963, s. 11-16
  58. ^ Felix Klein-Franke, et jødisk yemenitisk manuskript af al-Birunis elementer af astrologi i: Kiryat-Sepher, Jerusalem, vol. 47, 4 (1972), s. 720
  59. ^ Y. Levi-Nahum, Hasifat Genuzim Miteman (hebraisk), svarer til: Revelation of Ancient Yemenite Treasures (red. Sh. Greidi), Holon, 1971, s. 238-285
  60. Bl D. Blumenthal, det filosofiske spørgsmål og svar fra Hoter b. Shelomo , Leiden 1981, s. 9-24
  61. S. Sh. Halkin (red.), Moses Maimonides-brev til Yemen , New York, 1952, s. 4–106
  62. Iva Aviva Klein-Franke Jøderne i Yemen, s. 267-269
  63. Aviva Klein-Franke Jøderne i Yemen, s. 269–275
  64. efter Abu al-Hasan al-Schazli von Mocha, til hvem opfindelsen og spredningen af ​​nydelse af kaffe tilskrives
  65. Shofar
  66. Jehoash Hirshberg, Musik i det jødiske samfund i Palæstina 1880-1948 - En social historie , Moskva, 2000, s 28 (på russisk oversættelse)
  67. ^ Edith Gerson-Kiwi, jødisk musik i The New Grove Dictionary of Music and Musicans , bind 9, London 1980, s.637