El (gud)

El var navnet på ugariternes højeste gud i 2. årtusinde f.Kr. Hans navn blev vedtaget af israelitterne og identificeret med YHWH (יהוה), deres eneste gud i Tanakh (f.eks. Num 23,22  EU ). Oftere bruges imidlertid den lignende klingende hebraiske flertal af Eloah (אֱלֹהַ), Elohim , som et alternativt navn for YHWH, f.eks. B. in יְהוָה צְבָאוֹת, אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל "YHWH værter Israels Gud".

Baseret på dette udviklede navnet el sig til en generisk betegnelse for " Gud ", "guddommeligt væsen" eller "guddommelig natur" på mange semitiske sprog (deraf den arabiske titel Allah , "guden"); desuden blev det et teoforisk navn , dvs. H. en "gudbærende" komponent i personlige navne, stednavne eller ejendomme i Tanach, som refererer til YHWH.

Ugarit

Navnet El dukkede op for første gang omkring 1400 f.Kr. I kileskrift tekster af Ugarit . Afhængigt af konteksten betyder ordet det rigtige navn på Gud eller det generiske udtryk. I ugaritisk mytologi , er'El omskrevet ved hjælp af den ugaritisk i l , flertal eller dobbelt i lm som ”bygherre af den indbyggede”, ”far til menneskeheden” eller ”skaberen af skabelse” (BNY BNWT) . Ordet i lm forekommer i store mytologiske tekster, hvor det i nogle ordkombinationer normalt betyder flertallet af det generiske navn. Solen gudinde Šapšu bærer prædikatet nrt i lm , ”lampe gudernes”. Også i Ugarits små tekster betegner flertallet overvejende det generelle udtryk Gud. I modsætning hertil betegner ental i l overvejende det rigtige navn.

I en periode var El den øverste gud for en del af den ugaritiske befolkning. Han fik tilnavnet "King", "The Friendly" eller "Bull". Opkaldet "Taurus-El" skal understrege hans enestående styrke og magt og tyder på, at tyren var hans symbol.

Myter

El er repræsenteret i den ugaritiske mytologi som jordens skaber. Hans bolig er kilden til de to floder i den underjordiske dybde . En kileskriftstavle ("myten om de venlige og smukke guder") fortæller: El overraskede gudinderne ( Athirat og Šapšu ) ved en brønd og gjorde dem gravide, først Šahar , daggryets guddom og hendes bror Šalim , guden af skumringen, undfangede, senere anonyme dæmoner. Totaliteten af ​​alle på den måde fødte guder kaldes Banu Elima ("El-Sons").

Navnet på Els første kone Athirat , gudernes mor, findes i forskellige omskrivninger som Athirat, Elat og Qudšu, der oversættes som "den kvindelige guddom" eller "helgenen". Hun kaldes også "Mistress Athirat of the Sea". I kilderne har hun sit eget bopæl bortset fra El og træffer også beslutninger på egen hånd. Halvfjerds guder og gudinder anses for at være hendes og Els fælles børn, og andre er børn af Els anden kone Šapsu.

Gudernes samfund optræder med jævne mellemrum foran El på et højt bjerg. Det er der, der træffes beslutninger om handlinger, der skal tages, da hver underordnet gud skal følge Els instruktioner. For eksempel skal Ba'al bede om tilladelse, før han kan dræbe havguden Yam . Ba'als søster, mångudinden Anat , får først Els godkendelse af Baals plan, efter at hun truer med vold.

skildring

El er repræsenteret i menneskelig form og i kongelige klæder. På billeder kan han ses med gråt hår som et tegn på hans alderdom. En 13 centimeter høj bronzeskulptur viser en siddende gud med skæg og en egyptisk Atef -krone . Han bærer en lang frakke med en syrisk perlekant og sandaler. Den højre hånd løftes i en velsignelsesbevægelse. Tyrhornene, et objekt i hans venstre hånd og tronen, hvor figuren, der ikke klart blev identificeret som El, sad, er forsvundet. På den 47 centimeter høje såkaldte "El-Stele" lavet af serpentine sidder til højre en skægget gud med en lang kappe og hornet krone, fødderne hviler på en skammel. Overfor ham står som en bøn kongen med en krone på hovedet, i sine hænder holder han et scepter og en kande med ofre.

Tilbedelse

Teksterne fra Ugarit fra 2. halvdel af 2. årtusinde f.Kr. Chr. Repræsentér de vigtigste vidnesbyrd om El. En typisk bøn til El er:

Åh El! Åh Els sønner!
Å forsamling af Els sønner!
Åh møde med Els sønner
...
Åh El og Ashirat
Vær elskværdig, åh El
Vær støtte, å El
El, skynd dig, El, kom hurtigt
til hjælp for Zaphons ,
til hjælp fra Ugarits
Med lansen, å El,
med hævet, åh El.
Med kampøksen, åh El,
med den knusende, åh El.

Forandring blandt havfolket

Med invasionen af ​​de såkaldte havfolk omkring 1200 f.Kr. En pludselig ændring fra Els til Ugarit begyndte. Selve byen blev ødelagt af havfolket. El blev mindre og mindre vigtig i denne region i løbet af de næste to hundrede år. Fra ca. 1000 f.Kr. Navnet Athirat, hans første kone, vises ikke længere. En ny gud, Ba'alšamen (fønikisk) eller Be'elšamen (arameisk) opløst fra omkring 1000 f.Kr. Chr. El i Ugarit endelig fra.

Med havfolkenes fremrykning kom nye navne frem. Bibelen navngiver filisterne som beboere i kystområdet i Palæstina og tidlige fjender af israelitterne i tiden før staten. De anses for at være i familie med fønikerne, der hovedsageligt bosatte sig i kystområdet i regionen med de ødelagte Ugarits til Sidon .

El mistede sin betydning i disse regioner. Athirat blev kun nævnt af filistrene. Som i regionen med den ødelagte Ugarit fik den nye gud Ba'alšamen / Be'elšamen nu præference frem for ʿEl.

I Philon von Byblos begynder fønikiske guddommers slægtstræ med Eliun og hans kone Beruth, hvis efterkommere Uranos og Ge sammen fostrede et slægtstræ fra i alt syv generationer med over 40 guder. Blandt dem var El ( Kronos ), der efter opvæksten besejrede sin far Uranus og gjorde sig til hersker i hans sted.

bibel

Slægtskabsguden for aramæerne og hebræerne

I Første Mosebog , er El kombineret med navnene på de semi-nomadiske klan hoveder til hvem han først dukkede op. Det betyder, at El bruges som et navn:

  • "Gud for min (din) far"
  • "Gud for vores (dine) fædre"
  • "Abrahams Gud" (El Avraham)
  • "Isaks Gud" (El Jitzchaq)
  • "Jakobs gud" (El Ja'aqov)

Kombinationen "min fars gud" refererede sandsynligvis oprindeligt kun til ens egen familiefar ( Gen 26.24  EU ; 46.1 EU ), så hans gud adskilte sig fra andre familieguder. Dette viser gamle fædres historier, såsom mødet med Jacob med hans slægtning, den aramiske Laban ( Gen 31: 5, 29, 42  EU ). Også i Joseph -historien ( Gen 43.23  EU ) står der fjernt og entydigt: "Din Gud og din faders Gud gav dig en skat ..." I Gen 31.53  EU står der klart: "Abrahams Gud og Guds Nahor - hendes fars gud! - vær dommer imellem os. ”Først efter at flere klaner fusionerede til en stamme, blev“ min (din, din, deres) faders ”Gud” vores (dine, deres) fædres ”gud.

Kombinationen af ​​Els med personlige navne anses ofte for at være den tidlige fase af en gammel orientalsk monoteisme , hvor Gud stadig var navnløs. Det er kontroversielt, om navnene betegner fiktive forfædre til klaner og stammer eller rigtige mennesker. Fra fund af lertavler fra den mesopotamiske by Mari fra omkring 1900 f.Kr. Man kender navne som Abram, Isaac og Jacob, som betegnede enkelte arameiske personer.

I løbet af en formodet anden aramæisk migrationsbølge (omkring 1500 f.Kr.) kom grupper af semi-nomader fra Mesopotamien og Syrien eller fra Sinai-halvøen til det frugtbare dyrkede land Kanaän , hvor de mødtes og udvekslede deres historier. Deres guder var sandsynligvis allerede identificeret med hinanden, så ranglister som "Abrahams, Isaks og Jakobs Gud" ( Ex 3.6  EU ) opstår og kan opsummeres som "vores (dine) fædres gud" ( Ex 3.16  EU ).

Baseret på sådanne observationer fremlagde Den Gamle Testamentes lærde Albrecht Alt den indflydelsesrige tese om "Fædrenes Gud" som en indledende fase af YHWH -religionen. For ham er "det afgørende kendetegn ikke den faste tilknytning til et sted, men det konstante forhold til en gruppe mennesker". Som i den senere hel-israelske YHWH-tro understregede faderreligionen forholdet mellem Gud og mennesket, Gud og den sociale gruppe. Manglen på lokale bånd gjorde hende ifølge Alt til "desto mere fleksibel til at reagere på alle ændringer i beundrernes skæbne".

Fædrenes guder behøvede ikke en pilgrimsrejse til en permanent helligdom og ingen mægling fra præster, hvis pligter blev overtaget af familiefaderen. De var altid til stede for deres folk og blev sandsynligvis tilbedt uden en lighed. Kun i kulturens land blev de ofre tilbudt ( Gen 31.54  EU ; 46.1 EU ). Deres opgave var at beskytte klanen mod alle former for farer på vejen ( Gen 28.15  EU ; 31.3.5 EU , 35.3 EU ; 46.4 EU ), at flytte med dem ( Gen 26.3.24.28  EU ) og sørge for deres ret til livet. Som skytsguder for en klan var de særligt ansvarlige for de gaver, som alles fremtid afhængede af: jord, efterkommere og fred med nabofolk ( Gen 12: 1-3  EU ).

Egenskaber

El er også kombineret med forskellige egenskaber i Bibelen. For El Olam og El Aeljon se nedenfor. Hagar , tjenestepigen og moren til Ishmael, der blev kastet ud af Abrahams første hustru Sarah , kalder Gud El-Roï (hebraisk אל רואי) efter hendes redning fra at dø af tørst : "Gud, der ser mig" ( Gen 16:13  EU ). Gen 33:20 taler om "El, Israels Gud".

Shaddai

Nogle steder, der regnes blandt de præstelige komponenter i Pentateuch ( Gen 17.1  EU ; Ex 6.3  EU ), bliver El og epitetet שדי Schaddaj dannede den guddommelige betegnelse El Schaddai . Oftere er imidlertid brugen af Shaddai som en uafhængig betegnelse for Gud, uden El . Betydningen af ​​Shaddai er uklar. Den Zürich Bibelen tager dette i betragtning ved konsekvent at transskribere Schaddai ligesom et egennavn. Den Septuaginta har Mosebøgerne El Shaddai , afhængigt af talen situationen, som din Gud og min Gud givet, forstået som שדי relativischen forbindelse (se. De relative partikler hebraiske שog arameisk Di). Den mest almindelige afspilning, men "den mægtige", så i Vulgata af Hieronymus ( latinske omnipotens ) og i King James . Shaddai er allerede oversat som pantokator i den græske oversættelse af Jobs Bog .

En forbindelse med det hebraiske verbum שדד schaddad ("at være voldelig", "ødelægge") antages normalt som etymologi . Så kunne Schaddai oversættes til "mægtig" eller "ødelægger", se Es 13 :ZB . Men Schaddai spores også tilbage til det hebraiske ord schad (" bryst "), som er foreslået af Gen 49.25  ZB . Nogle eksegeter forbinder Schaddai med det akkadiske ord schadu ("bjerg"; som et verbum: "stiger") og oversætter derefter navnet som "Gud den højeste" eller "Gud den Højeste". Andre stammer det fra den neo-assyriske schaddaju ("bjergboer") og oversætter navnet som " bjergens gud" med hensyn til passager som Gen 49.25  ZB og Ps 68.15  ZB . Den kanaanitiske gud El var uløseligt forbundet med bjergene. Bernhard Lang bringer navnet Schaddai, der også er nævnt flere gange i Jobs bog ( Hej 40,1–2  EU ), i forbindelse med den egyptiske gud Sched , den horusformede gud for vilde dyr og fortolker ham som herre over marker (bjergsteppen).

Identifikation med YHWH

Den virkelige historie Israel som et folk i sin egen ret begynder i anden bog Moses : derfor placeringerne af fædrene navne trækker sig tilbage derfra. Kombinationen " Moses af Gud " mangler også, selvom han blev kaldt til ExEU ligner patriarkerne. I stedet dominerer udtryk som "hebræernes gud" eller "Israels Gud".

I Moses kaldende historie (2 Mos 3) præsenterer El, kendt som Fædrenes Gud, sig for første gang med sit rigtige navn JHWH (v. 14). Ifølge Ex 6.3  EU er YHWH den, der var kendt af fædrene under navnet El Schaddaj . Dette vedrører Guds selvopfattelse som El Schaddaj i Gen 17  EU . Denne iøjnefaldende periodisering af frelseshistorien er ofte blevet betragtet som et træk ved en hypotetisk kilde og redigering af Pentateuch, den forviste præstebog . Pentateuch -tekster, der betegner Gud som El Schaddaj, er blevet tildelt denne kilde.

Ifølge Gen 14.18–24  EU identificerede Abraham El med YHWH . Efter en sejrrig kamp mødte han præstekongen Melkisedek fra Salem (senere Jerusalem ). Han velsignede ham i navnet El Aeljon , "ham der skabte himmel og jord". Derefter betalte Abraham Melkisedek " alles tiende ", det vil sige en del af hans krigsbytte og kaldte sin Gud " JHWH , som skabte himmel og jord". Heraf konkluderes det, at indbyggerne i Salem, jebusitterne , levede omkring 1200 f.Kr. En skabergud El Aeljon ("Gud den Højeste") tilbad, som ikke var identisk med faderguderne . Tilsvarende blev byguden for Be'er Scheva El Olam ("Gud den Evige", Gen 21.33  EU ) kaldt. Attributter Aeljon og ”skaberen af himlen og jorden” (det vil sige af hele kendte kosmos) er ikke dokumenteret i fundene af Ugarit; en tilhørende skabelsesmyte mangler også. Uden for Bibelen vidner gamle indskrifter kun om en "El, Jordens Skaber"; attributten "himmelens skaber" mangler. Ikke desto mindre antages en forbindelse mellem El Aeljon og en kanaanitisk skabelsesmyte. Det er kontroversielt, om den melkisedekske scene afspejlede en tidlig anerkendelse af denne kanaanitiske skabergud af hebraiske semi-nomader eller blev skabt bagefter for at legitimere Jerusalem som et sted for JHWH-tilbedelse. Det, der er sikkert, er, at YHWH kun blev kaldt verdens skaber sent i Bibelen, og at skaberen attributten stammer fra Kanaans religion.

Ifølge en anden teori om religionens historie tilbad israelitterne og kanaanæerne oprindeligt begge den samme gud El , som YHWH udviklede sig fra. Gudernes fader El, kendt fra Ugarit, blev identificeret med YHWH på en sådan måde, at YHWH først blev tilbedt som den højeste, senere som den eneste gud, og i det sidste udviklingstrin bestredes eksistensen af ​​de andre guder.

Theophore stednavne og egennavne

Navnet El er ofte en del af stednavne og egennavne i Første Mosebog:

  • Isra-El : "hvem skændes med Gud" eller "Guds kriger" ( Gen 32.29  EU )
  • Ishmael : "Gud hører" ( Gen 16.11  EU )
  • Bet-El : bogstaveligt talt "Guds hus", et kultsted for Els i det senere nordlige rige i Israel , som de infiltrerende nomader overtog ( Gen 31.13  EU ). Legenden om oprindelse ( ætiologi ) til dette er Jacobs vision om stigen til himlen, hvorefter han rejser et stenmonument for denne gud ( Gen 28.10–22  EU ).
  • Penu-El : "Guds ansigt " ( Gen 32.31  EU )

Mange andre bibelske navne, såsom Samuel , Joel , Gabriel eller Immanuel , er sætningsnavne dannet med det teoforiske element "El".

litteratur

  • Klaus Koch: Yahwä-El-syntesen. I: Klaus Koch: Israels gud og orienternes guder - Religionshistoriske studier II. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, ISBN 352553079X , s. 13-18
  • Walter Baumgartner: Den israelitiske religions historie: Basel -forelæsninger. Debreceni Református Hittudományi Egyetem, 2004, ISBN 9638429429
  • Wolfram Herrmann: El. I: Karel van der Toorn, Bob Becking, Pieter W. van der Horst (red.): Dictionary of Godities and Demons in the Bible. Leiden 1999, ISBN 90-04-11119-0 , s. 274-280.
  • Manfred Weippert: Yahweh og de andre guder. Studier af det gamle Israels religiøse historie i sin syrisk-palæstinensiske kontekst, forskning om Det Gamle Testamente 18, Mohr Siebeck Tübingen 1997.
  • Rolf Rendtorff: El som et israelitisk navn for Gud. Journal for Old Testament Science (ZAW) 106, 1994, s. 4-21.
  • Walter Beltz : Gud og guderne - bibelsk mytologi. Struktur, Berlin 1990, ISBN 3-351-00976-3 .
  • Werner H. Schmidt: Guds kongedømme i Ugarit og Israel: Om oprindelsen til Yahwehs kongepredikation. (ZAW 80, 1966) Genoptryk: Walter de Gruyter, Berlin 2013, ISBN 3110055775

Weblinks

Wiktionary: El  - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser

Individuelle beviser

  1. Mechon Mamre Jeremiah Kapitel 27 יִרְמְיָהוּ
  2. Otto Eißfeldt: El i den ugaritiske pantheon. 1951, s. 5-24, 40-44
  3. Izak Cornelius, Herbert Niehr: Guder og kulturer i Ugarit. Kultur og religion i en nordsyrisk kongeby i sen bronzealder. Verlag Philipp von Zabern, Mainz 2004, s. 44f, ISBN 3-8053-3281-5
  4. Martin Noth: Mari og Israel. Et studie af personlige navne. I: Historie og Det Gamle Testamente: Bidrag til historisk teologi 16, 1953
  5. Citeret fra Werner H. Schmidt: Old Testament Faith in its History. 4. udgave, Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1982, s. 21
  6. Roger Aubrey: At opdage Gud. Xulon Press, 2008, ISBN 978-1-60647-364-1 , s.39
  7. ^ Jan Bauke-Ruegg: Guds almagt. Systematisk-teologiske overvejelser mellem metafysik, postmodernisme og poesi. Walter de Gruyter, Berlin 1998, ISBN 3-11-015905-8 , s. 343
  8. Roger Aubrey: At opdage Gud. 2008, s.37.
  9. Bernhard Lange: Yahweh. Den bibelske gud. München 2002, s. 131 f.
  10. ^ Jan Bauke-Ruegg: Guds almagt. Systematisk-teologiske overvejelser mellem metafysik, postmodernisme og poesi. Berlin 1998, s. 348 og note 106
  11. Werner H. Schmidt: Det gamle testamentes tro i dens historie. 4. udgave, Neukirchen-Vluyn 1982, s. 146f.
  12. Herbert Niehr: Den højeste Gud. Det Gamle Testamentes YHWH-tro på baggrund af den syrisk-kanaanitiske religion i det første årtusinde f.Kr. Chr. Berlin / New York 1990.