Tre kapitel tvist

Den tre-kapitel tvist i det 6. og 7. århundrede var omkring en intern kirke tvist om forholdet mellem det guddommelige og menneskelige natur af Jesus Kristus .

Det Koncilet i Chalkedon (451) var ude af stand til at bilægge de kristologiske stridigheder om Kristi natur, men medførte en række nye splittelser . I 519 under kejser Justin I kunne i det mindste den akakiske skisma mellem kirkerne i Rom og Konstantinopel afvikles. Imidlertid var der en vis mistillid, og frem for alt blev splittelsen mellem den dyofysitiske "ortodokse" ("ortodokse") kirke og " monofysitterne " (eller miafysitterne) (især talrige i Syrien og Egypten) uddybet af denne forståelse.

Kejser Justinian (527-565) slog derfor ud af politisk nødvendighed og angiveligt under indflydelse af kejserinde Theodora, et kursus der skulle føre til tilnærmelse. I et forsøg på at integrere de monofysitisk-antikalkedonske kirkesamfund i den østlige del af det romerske imperium i kristen " ortodoksi " forsøgte kejseren fra 532 at fordømme de påståede "vigtigste synder" af "Nestorian-kætteriet" fra tiden før Rådet for Efesus (431). Tyve år før Chalcedon havde Nestorianism været den fælles modstander af "ortodokse" og "monofysitter", og Justinian håbede åbenbart at opnå en forsoning ved at vende tilbage til denne frontlinje. De tre pågældende teologer var Ibas von Edessa († 457), Theodoret von Kyrrhos († 466) og Theodor von Mopsuestia († 428) med de skrifter, de skrev, herunder Ibas von Edessas brev til den persiske Mari. Frem for alt blev Theodor von Mopsuestias værker og person fordømt som Nestorian af kejser Justinian i dekretet med tre kapitler i år 551, fuldstændigt afleveret i Chronicon Paschale (ann. 551). De ”tre kapitler” betyder de tre teologers person og arbejde.

Justinians plan gik imidlertid ikke, fordi monofysitterne på den ene side ikke var imponeret, og på den anden side forårsagede fordømmelsen af ​​de tre angiveligt nestorianske forfattere oprør, især i Vesten. Der nægtede de at forstå de pågældende skrifter som kættere og så det kejserlige fremskridt som et skjult initiativ til fordel for monofysitterne. Pave Vigilius , der oprindeligt modsatte sig tre-kapitel-dekretet, blev til sidst indkaldt til Konstantinopel i 547, efter at Justinianus tropper havde afskaffet Italien fra Ostrogoterne . I løbet af forhandlingerne om de tre kapitler blev Vigilius tvunget til at vende tilbage til Konstantinopel efter at være flygtet til rådskirken i Chalcedon. Da han ankom der, brød Justinian sit løfte om ikke at forstyrre Vigilius med de "tre kapitler". Derefter blev der afholdt et økumenisk råd i Konstantinopel for at behandle de tre kapitler. Vigilius nægtede strengt at deltage i rådet, medmindre der var flere biskopper fra Vesten til stede. De fleste af disse biskopper kom ikke, og rådet sluttede ikke desto mindre til Justinianus fordømmelse. Først da Vigilius, der blev manøvreret af kejserlige diplomater, officielt accepterede denne beslutning, fik han lov til at vende tilbage til Rom, hvor han døde i Syracuse .

Denne hjerteskift blev meget oprørt af paven i Vesten, og adskillige biskopper accepterede ikke fordømmelsen af ​​de tre kapitler; dette blev efterfulgt af en skisma, der varede omkring 150 år , skismen fra Aquileia. Mange biskopper i det nordlige og centrale Italien vendte sig væk fra Rom og henvendte sig til de 568 invaderende Lombarder (som, som Ariere, holdt sig uden for tvisten). Årsagen til dette var den allerede nævnte konflikt i trosspørgsmål mellem Konstantinopel, Rom og de norditalienske biskopper. De modsatte sig kraftigt fordømmelsen af ​​de tre kapitler.

Det var først i slutningen af ​​det 7. århundrede, at der blev afholdt en synode for forsoning i Pavia, som opløste skismaet i Lombardkirken og med Rom.

litteratur