Striden mellem Apopi og Seqenenre

Striden mellem Apopi og Seqenenre (også Apophis og Seqenenre ) er et oprindeligt uden titel fra den gamle egyptiske litteratur . Historien kommer fra det sene 19. dynasti (omkring 1200 f.Kr.) og tematiserer bogstaveligt årsagerne til konflikten mellem Hyksos , der regerede fra Avaris (Auaris) i Nildeltaet og Theban- dynastiet, der dannede det 17. dynasti , under det andet mellemliggende Periode . Hyksos-kongen Apopi I provokerer sin Theban-modstander Seqenenre ved at sende ham en besked, der kræver, at han lukker flodhestens kanal, fordi deres brølende mens de sover forstyrrer ham.

Historisk baggrund

Egypten på tidspunktet for den anden mellemperiode

I den politisk ustabile anden mellemperiode (ca. 1648–1550 f.Kr.) blev Egypten opdelt i to dele. I nord regerede de såkaldte Hyksos ( Ḥq3-ḫ3swt - "fremmede landes herskere"), der er indvandrere fra Mellemøsten, der var i stand til at gøre sig politisk uafhængige. Et Theban- dynasti regerede i syd, der så sig selv som de juridiske efterfølgere af det 13. dynasti , men var bifloder til Hyksos . Omkring tidspunktet for Hyksos-kongen Apopi I ( 15. dynasti ) og Theban-kongen Seqenenre ( 17. dynasti ) var der stigende fjendtlighed. Det er muligt, at Hyksos, der styrede Avaris og i det mindste styrede hele Nildeltaet , indførte en handelsembargo mod syd. Theben blev afskåret fra det østlige Middelhav og mistede sin økonomiske betydning.

Fem alvorlige hovedskader blev fundet på Seqenenres mumie. Dette førte til teorien om, at han faktisk døde i kampen mod Hyksos. Mens disse skader er bredt accepteret som dødsårsagen, er den rækkefølge, hvori de blev påført, og de nøjagtige dødsforhold forbliver kontroversielle. Ikke desto mindre fra et historisk synspunkt kan Seqenenre have drevet konflikten med Hyksos. Hans efterfølgere, Kamose og Ahmose , fortsatte kampen. To stel og et skrivebord fortæller om Kamose-kampagnerne mod Hyksos . Imidlertid lykkedes det kun Ahmose at tage Avaris, endelig køre Hyksos ud og dermed genforene landet. Med dette grundlagde han Det Nye Kongerige .

Lore

Den fragmentariske fortælling er kommet ned til os på Sallier I papyrus , som nu er på British Museum (Inv. PBM 10185). Det tælles blandt de forskellige virksomheder , det vil sige til de studerendes manuskripter. Manuskriptet stammer fra det sene 19. dynasti , sandsynligvis det 10. år af Merenptahs regeringstid . Teksten er ufuldstændig og forkert og bryder også i 3. linje og 3. kolonne i midten af ​​sætningen. Dette efterfølges af en brevlærling. En skriftlærer ved navn Pentawaret er navngivet som papyrusens kopi . Den recto indeholder undervisning i Amenemhet .

indhold

Historien fantaserer om oprindelsen til konflikten mellem Theban-herskeren Seqenenre og Hyksos-kongen Apopi ( Jppj - Ippi). Det bemærkes, at Seqenenre kun omtales en gang i indledningen som "King" ( nsw - nesu) og senere kun "Prince ( ḥq3 - Heka) i den sydlige by". Apophis kaldes derimod altid "konge".

Fajenskulptur fra det nye rige Egypten

Ifølge fortællingen er der kaos i Egypten. Apopi tilbad guden Seth , til hvem han byggede et tempel. Hele landet hyldede ham, ligesom nord gjorde det. Apopi provokerer sin modstander i Theben, 500 km væk, ved at sende ham en besked, der kræver, at han lukker flodhestens kanal (eller dam), da flodhestens brøl forstyrrer ham, mens han sover. En messenger leverer følgende besked:

”Det er kong Apopi, der sendte [mig] til dig for at informere dig:” Man skulle trække sig tilbage fra flodhestens kanal, som ligger øst for byen, fordi de ikke tillader søvn at komme til mig om dagen og om natten, fordi hendes brøl er i hans (?) ører "."

- Striden mellem Apopi og Seqenenre

På grund af den absurde anmodning holder Seqenenre en pause og kan ikke give et øjeblikkeligt svar. Endelig sender han budbringeren velplejet tilbage med svaret, at han vil løse sagen. Derefter konsulterer han sin domstol, som imidlertid ikke har nogen passende reaktion. Efter henvisningen til en anden besked fra Apopi bryder traditionen af.

Fortolkninger

På grund af tekstens fragmentariske tilstand kan man kun spekulere i dens betydning.

Gaston Maspero og Emma Brunner-Traut ser det som et eventyr, der svarer til en test af skarphed, som det er tilfældet med en stor del af orientalske eventyr. Selv Günter Burkard og Heinz J. Thissen mener, at det er muligt, at teksten er afgjort på dette niveau. Pathor Labib karakteriserede ham som "en historie, der fortæller på sprog og stil i en folkeeventyr".

Seth harpuneres i form af en flodhest

Torgny Säve-Söderbergh tilskriver konflikten til en religiøs politisk modsigelse. Hyksos tilbad den egyptiske gud Seth, som de sidestillede med den nærøstlige gud Baal . Den flodhest , der lever i vand og mudder, er en manifestation af stormen gud Seth. På den anden side var flodhestjagt en af ​​de egyptiske konges kultiske aktiviteter. Ved at dræbe det triumferede han symbolsk over kaos. Flodhesten var et helligt dyr for Hyksos. Derimod har Thebans harpuneret det som en fjende af guderne. I figurativ forstand sårede de torturerede dyr i Theben Apopis ører.

For Jan Assmann gør teksten det klart, at Hyksos-oplevelsen indtog et vigtigt sted i Egypts kulturelle hukommelse . Sidst men ikke mindst spillet for Amarna - Trauma en vigtig rolle. Næsten to århundreder efter Hyksos-regeringen gennemførte kong Akhenaten en religiøs væltning, da han kun tilbad solguden Aton . Da alle spor af denne væltning senere blev ødelagt, fandt denne traumatiske oplevelse ikke vej ind i officiel tradition. Ikke desto mindre efterlod det spor i den kollektive hukommelse: Den udsatte Amarna-erindring blev i stigende grad projiceret på Hyksos og guden Baal / Seth. De optrådte efterfølgende som "Seth monoteister " og "religiøse onde ". For eksempel lærer vi i historien, at Apopi angiveligt praktiserede en monoteistisk religion:

”Kong Apopi gjorde Seth til sin herre ved ikke at tjene nogen anden gud i hele landet undtagen Seth. Han byggede et tempel med fuldkommen arbejdskraft i evigheden ved siden af ​​kong Apopis hus, og han viste sig ved daggry at dagligt [...] ofre for Seth, mens adelsmennene [i paladset] havde kranse, ligesom det er sædvanligt. at gøre det i templet Re-Harachte. "

- Striden mellem Apopi og Seqenenre

Ved at beskæftige sig med religiøs andenhed blev guden Seth gradvist inkluderet i figuren af ​​den religiøse anden.

Dårligt beskadiget hoved af Mumien i Seqenenre

Ifølge Anthony Spalinger fokuserer fortællingen på "krig" og "royalty", to sammenflettede temaer, der er udbredt i corpus af de "sene egyptiske historier". Om Seqenenres rolle i fortællingen svarer til en "skjult helt" forbliver spekulativ. Ikke desto mindre antager Spalinger, at det aspekt, hvad angår kollektiv hukommelse, bedst huskedes af Seqenenre, at han blev konfronteret med et angreb på Egypten, i dette tilfælde Thebes. Dermed vækkede han folket i deres nationalisme .

Thomas Schneider mener, at dammen oprettet af Seqenenre med flodheste fra det specifikke Nedre Egypten - og dermed kravet fra Theban-kongen til deltaet, der regeres af Apopi - symboliserer, hvilket kan udgøre en krigserklæring. Striden mellem Thebans og Avaris-dynastiet skal først og fremmest forstås som en kamp for politisk overherredømme. Selvom Thebans magtændring blev portrætteret ideologisk ladet som en krig mod asiatiske barbarer, kan det ifølge Schneider oprindeligt ikke betyde andet end en kongeændring.

litteratur

Udgaver

  • Ernest A. Wallis Budge: Fax af egyptisk Hieratic Papyri i British Museum. Anden serie. British museum, London 1923, s. 26-27, pl. LIII-LV.
  • Alan H. Gardiner : Sene egyptiske historier (= Bibliotheca Aegyptiaca . I). Édition de la Fondation égyptologique Reine Élisabeth, Bruxelles 1932, s. 85–89.
  • Hans Goedicke : The Quarrel of Apophis and Seqenenreˁ. Van Siclen Books, San Antonio TEX 1986, ISBN 978-0-933175-06-8 .

Oversættelser

  • Emma Brunner-Traut : Gamle egyptiske eventyr (= Verdenslitteraturens eventyr. ). Diederich, Düsseldorf et al. 1963, nr. 25.
  • Günter Burkard , Heinz J. Thissen: Introduktion til den antikke egyptiske litteraturhistorie. Bind II: nyt kongerige. (= Introduktioner og kildetekster om egyptologi. Bind 6). 2. udgave, Lit, Münster 2009, ISBN 978-3-8258-0987-4 , s. 67-68.
  • Adolf Erman : Ægypternes litteratur. Digte, historier og lærebøger fra 3. og 2. årtusinde. Hinrichs, Leipzig 1923, s. 214-216.
  • Battiscombe Gunn, Alan H. Gardiner: Nye gengivelser af egyptiske tekster. II Udvisningen af ​​Hyksos. I: Journal of Egyptian Archaeology. Nr. 5, 1918, s. 36-56.
  • Edward F. Wente: The Quarrel of Apophis and Seqnenre. I: William Kelly Simpson, Robert Kriech Ritner (red.): Litteraturen i det gamle Egypten. En antologi af historier, instruktioner, stelae, selvbiografier og poesi. 3. udgave, Yale University Press, New Haven CONN / London 2003, ISBN 978-0-300-12856-7 , s. 69-71.

Individuelle bidrag og videre læsning

  • Jan Assmann : Exodus. Den gamle verdensrevolution. Beck, München 2015, ISBN 978-3-406-67430-3 .
  • Jan Assmann : Moses den egyptiske. Hukommelsen om Egypten i den vestlige monoteisme. Harvard University Press, Cambridge / London 1998, ISBN 978-0-674-58739-7 .
  • Manfred Bietak , Eugen Strouhal: Omstændighederne ved farao Seqenenres død '. I: Annaler fra Natural History Museum Vienna. Nr. 78, 1974, s. 29-52 ( online ).
  • Ingrid Bohms: Pattedyr i den antikke egyptiske litteratur (= Habelts afhandling udskriver. Serie Ägyptologie. 2). Lit, Berlin 2013, ISBN 978-3-643-12104-2 .
  • Hellmut Brunner : Article Apophis and Seqenenre. I: Wolfgang Helck , Eberhard Otto, Wolfhart Westendorf (red.): Egyptisk leksikon. Bind 1, Harrassowitz, Wiesbaden 1975, ISBN 978-3-447-01876-0 , kolonne 353-354.
  • John G. Griffiths: Allegori i Grækenland og Egypten. II. Forreste udvikling i Egypten. I: Journal of Egyptian Archaeology. Nr. 53, 1967, s. 79-102.
  • Colleen Manassa: Imagining the Past. Historisk fiktion i det nye kongerige Egypten. Oxford University Press, New York 2013, ISBN 978-0-19-998222-6 .
  • Daniel Polz : Theben og Avaris. At "udvise" Hyksos. I: Rainer Stadelmann , Heike Guksch, Daniel Polz (red.): Stationer. Bidrag til Egyptens kulturhistorie. Dedikeret til Reiner Stadelmann. von Zabern, Mainz 1998, ISBN 978-3-8053-2526-4 , s. 219-231.
  • Torgny Säve-Söderbergh: Om egyptiske repræsentationer af flodhestjagt som et religiøst motiv. (= Horae Soederblomianas Travaux publ. Par la Société Nathan Söderblom. 3). Uppsala 1953.
  • Thomas Schneider : Udlændinge i Egypten i Mellemriget og Hyksos-perioden. Del 1. De fremmede konger (= Egypten og Det Gamle Testamente, bind 42). Harrassowitz, Wiesbaden 1998, ISBN 978-3-447-04049-5 .
  • Lothar Störk: Hvad generede Hyksos Apophis ved brølet fra Theban flodheste? I: Göttinger Miscellen . 43, 1981, s. 67-68.

Weblinks

Individuelle beviser

  1. ^ Karin Kopetzky: Fortæl el-Dab'a XX. Kronologien for afviklingskeramikken i den anden mellemperiode fra Tell el-Dab'a. Bind 1, Wien 2010, s. 275.
  2. ↑ Manfred Bietak, Eugen Strouhal: Omstændighederne ved farao Seqenenres død '. I: Annaler fra Natural History Museum Vienna. 78, 1974, s. 29-52 ( online ).
  3. ^ RL ten Berge, FRW van de Goot: Seqenenre Taa II, en faraos voldelige død. I: Journal of Clinical Pathology. Bind 55, nr. 3, marts 2002, s. 232 ( PMC 1769615 (fri fuldtekst)).
  4. ↑ G. Burkard, HJ Thissen: Introduktion til den gamle egyptiske litteraturhistorie. Münster 2009, s.67.
  5. ↑ Colleen Manassa: Imagining the Past. Historisk fiktion i det nye kongerige Egypten. Oxford 2013, s.32.
  6. ↑ G. Burkard, HJ Thissen: Introduktion til den gamle egyptiske litteraturhistorie. Münster 2009, s.68.
  7. ↑ G. Burkard, HJ Thissen: Introduktion til den gamle egyptiske litteraturhistorie. Münster 2009, s. 66–72.
  8. ↑ Gaston Maspero: Les contes populaires de l'Egypt ancienne. Paris 1911.
  9. ↑ Emma Brunner-Traut: Gamle egyptiske eventyr. München 1963.
  10. ↑ G. Burkard, HJ Thissen: Introduktion til den gamle egyptiske litteraturhistorie. Münster 2009, s.72.
  11. ↑ Pathor Labib: Hyksos 'styre i Egypten og deres væltning. Glückstadt 1936, s.37.
  12. ^ Torgny Säve-Söderbergh: Om egyptiske repræsentationer af flodhestjagt som et religiøst motiv. Uppsala 1953, s. 43-45.
  13. ↑ Jan Assmann: Exodus. Den gamle verdensrevolution. München 2015, s. 57-59.
  14. ↑ G. Burkard, HJ Thissen: Introduktion til den gamle egyptiske litteraturhistorie. Münster 2009, s.68.
  15. Ass Jan Assmann: Moses den egyptiske. Hukommelsen om Egypten i den vestlige monoteisme. Cambridge / London 1998, s. 28-29.
  16. ↑ Anthony Spalinger: To skærmskuespil: "Kamose" og "Apophis og Seqenenre" . I: Journal of Egyptian History. Bind 3, nr. 1, 2010, s. 115-135.
  17. ↑ Thomas Schneider: Udlændinge i Egypten i Mellemriget og Hyksos-perioden. Del 1. De fremmede konger. Wiesbaden 1998, s. 162-163.

kommentar

  1. ↑ Den ældre litteratur til visse formål Apophis stedet for Apopi eller Apapi. Imidlertid har Thomas Schneider vist, at Jppj er et egyptisk "kaldenavn eller Lall-navn på samme måde som Pepi". Læsningen som "Apophis" var baseret på en vokaliseret form i Manetho, som i lang tid blev betragtet som et fremmed navn, der antyder et ekko af kaosslangen Apophis (pp3pp) . Notationen og udtalen af ​​kongens navn Apopi var bestemt stadig forskellig fra kaosslangens Apophis på det tidspunkt. Se: Thomas Schneider: Udlændinge i Egypten i Mellemriget og Hyksos-perioden. Del 1. De fremmede konger. Wiesbaden 1998, s. 36-39.