Bar Kochba -oprør

Øverste del af en tankstatue af Hadrian , fundsted : Tel Shalem (i dag Jerusalem, Israel Museum )

Den Bar Kochba opstand var en jødisk opstand mod den romerske imperium 132-136 e.Kr. under ledelse af Simon bar Kochba . Efter den første jødiske krig i 66–74 var dette den anden eller - hvis man tæller diasporaoprøret 115–117 - den tredje jødisk -romerske krig.

Inden kampene brød ud, havde Hadrian besøgt provinsen Judæa i 130 og grundlagt kolonien Aelia Capitolina på stedet for byen Jerusalem, som blev ødelagt i 70, og hvor en romersk militærlejr siden har været placeret . Planlægningen af ​​opstanden begyndte kort tid efter, at kejseren forlod regionen. Uopmærket af det romerske militær oprettede oprørerne talrige baser af operationer til en slags guerillakrig . Da den romerske hær ikke oprindeligt var forberedt på denne form for krigsførelse, led den store tab i den indledende fase, som skulle kompenseres ved at rejse tropper.

Opstandens kerneområde var syd for Jerusalem på Vestbredden . Oprørerne kontrollerede imidlertid et større område, selvom det er omstridt, om oprøret spredte sig til hele provinsen Judæa, som også ville omfatte Galilæa. Betegnelserne "forløsning" og "befrielse" nævnes som oprørernes mål i dokumenter og på mønter. Messianske forventninger blev sandsynligvis stillet til den militære leder Bar Kochba. Han kaldte dog ikke sig selv Messias , men brugte titlen Nasi .

Kejser Hadrian beordrede guvernøren i Storbritannien , Sextus Julius Severus , til Judæa. Han overtog kommandoen over de romerske tropper i 134 med en strategi tilpasset kampene i bjergene. Hans krigsførelse var rettet mod den systematiske ødelæggelse af det jødiske bosættelsesområde. I efteråret 135 stormede den romerske hær Betar -fæstningen, som var beskyttet af sin placering på en bakke, der skrånede stejlt på tre sider . Ifølge de litterære kilder døde Bar Kochba der. I oprørets kerneområde var størstedelen af ​​befolkningen død eller slaver efter krigens afslutning . Deres jordbesiddelse faldt til den kejserlige statskasse og blev dels solgt og dels givet til veteraner.

Forskning har ikke nået enighed om en række spørgsmål: den umiddelbare årsag til oprøret, omfanget af det område, der kontrolleres af Bar Kochba, især om det omfattede Jerusalem og omfanget af den romerske reaktion. Den korte rapport af Cassius Dio , som kun findes i et uddrag af Johannes Xiphilinos , betragtes generelt som grundteksten . Det er rettet i enkelte punkter og suppleret med andre gamle forfattere. Meningerne er meget forskellige om spørgsmålet om, hvilke historiske oplysninger der kan findes i rabbinsk litteratur . Tekstfund fra Juda -ørkenen ( Wadi Murabbaʿat , Nahal Hever ) har udvidet billedet af administrationen af ​​Bar Kochba.

Mulige lejligheder

Porfyrstatue af en kejser i Caesarea maritima

Den politiske situation i 132 var ugunstige for en opstand: provinserne var rolig, konflikten med partherne, der blev hentyder til 123-124 var blevet løst gennem forsonende gestus fra Hadrian , og efter de mislykkede opstande i Egypten , den Cyrenaica og Mesopotamien var med en Deltagelse af den jødiske diaspora på Bar Kochbas side er usandsynlig. Gamle forfattere nævner to forskellige måder af Hadrian som umiddelbare årsager til opstanden: for Historia Augusta er det et landsdækkende omskæringsforbud, for Cassius Dio grundlaget for Colonia Aelia Capitolina inklusive Zeus -templet på Jerusalems sted. Grundlæggelsen af ​​Aelia Capitolina var sandsynligvis forbundet med Hadrians besøg i 130 og tilhører således forhistorien, ikke konsekvenserne, af Bar Kochba -opstanden.

Hadrians besøg i provinsen Judæa

På sin anden store rejse gennem imperiets østlige provinser besøgte Hadrian Judea i første halvår. Han kom fra provinsen Arabien , rejste sandsynligvis til Galilæa via Scythopolis , besøgte hovedkvarteret for den anden legion i Caparcotna (hebraisk: Kefar Otnai , arabisk: Lajjun ), flyttede videre til provinshovedstaden Cæsarea og derfra til Jerusalem, hvor Legio X Fretensis var stationeret. Fra Jerusalem rejste kejseren til Egypten på kystvejen via Gaza. For provinserne, fra eliten til almindelige mennesker, var dette besøg af kejseren en ekstraordinær begivenhed. Det gav mulighed for at komme i kontakt med herskeren i et konsensusritual - men kun hvis man deltog i den kejserlige kult .

Hadrians rejse satte spor: et Hadrianeum i Tiberias, sandsynligvis en anden i Cæsarea og muligvis omdøbet af Sepphoris til Diocaesarea. Hannah M. Cotton og Werner Eck offentliggjorde en inskription fra Cæsarea, hvorefter modtagerne af Quintus Tineius Rufus , guvernør i Judæa fra 130 til 133, fik rejst en statue af Hadrian i anledning af det kejserlige besøg. En porfyrstatue fra Cæsarea, som har været kendt i lang tid og er blevet bevaret i fragmenter, blev foreløbigt forbundet med dette fundament.

Grundlæggelse af Aelia Capitolina

Etablering af en koloni var en velvillig gestus, da det gav beboerne fordelen af romersk statsborgerskab . En koloni eksisterede allerede i Judæa, provinshovedstaden Caesarea ved Middelhavskysten. Hadrian ønskede, at en anden skulle bygges i kerneområdet i Judæa på stedet for byen Jerusalem, som blev ødelagt i 70. Rekrutterne fra den romerske hær kom normalt fra området omkring de legionære lejre. To legioner var stationeret i Judæa. Derfor var det fra det romerske synspunkt fordelagtigt at kunne bruge en anden koloni ud over Cæsarea som et reservoir til service i legionerne. Navnet Aelia Capitolina indeholder det hedenske navn på byens grundlægger Publius Aelius Traianus Hadrianus og hentyder til kulten af Jupiter Optimus Maximus på Capitol i Rom. Det viser den tætte forbindelse mellem herskerens kult og kulten af Jupiter eller Zeus . Anthony R. Birley påpeger, at efter ødelæggelsen af ​​templet skulle jøderne betale deres tidligere tempelskat som Fiscus Judaicus til Jupiter Capitolinus: "Nu erstattede Jupiter virkelig Jehova ."

Siden ødelæggelsen af ​​Jerusalem i den jødiske krig har der været en Legio X Fretensis militærlejr i byens lokaler. En temmelig lille civil bosættelse må antages i nærheden af ​​legionen (håndværkere, handlende, udlejere). E. Mary Smallwood påpeger, at både militærlejren og den borgerlige bosættelse med deres hedenske helligdomme eksisterede i Jerusalem i omkring tres år uden nogen opstand fra den jødiske befolkning. Men den planlagte nybygning af en by med græsk-romersk karakter måtte ødelægge alle forhåbninger om en genopbygning af det jødiske Jerusalem.

Indskrift på en æresbue opført af Legio X Fretensis 129/130 til ære for kejser Hadrian i Jerusalem

En anden fragment, der blev kendt i 2016 fuldender indskriften af en bue af ære , som Legio X Fretensis rejst i anledning af den kejserlige besøg (foto):

“Imp (eratori) Cae [sari divi Traiani] | Parthic (i) [f (ilio) divi nerve] ae nep (oti) | Traiano [Hadri] ano August (o) | pont (ifici) ma [x (imo)] trib (unicia) pot (ejendom) XIIII | [co (n) s (uli) III p (atri) p (atriae) | l [eg (io) XF] reten [sis Antoninia] na (e). ”(Til kejseren Cæsar, søn af den guddommelige Traianus Parthicus, barnebarn af den guddommelige Nerva , til Traianus Hadrianus Augustus, Pontifex Maximus , med magten advokat for 14. gang for en tribune, konsul for tredje gang, far til fædrelandet, til Legio X Fretensis [med kaldenavnet] Antoniniana.)

Indskriften tilhører sandsynligvis et buet monument, der blev rejst på koloniens nordlige grænse. Det tyder på, at byggeriet til Aelia Capitolina var langt fremme, da Hadrian officielt etablerede kolonien. Udgravninger på kanten af Western Wall Plaza , i området ved skæringspunktet mellem Decumanus og Cardo secundus (Shlomit Wexler-Bdolah og Alexander Onn, 2005 til 2009) bekræfter denne datering, så eksistensen af ​​den romerske by Aelia Capitolina før oprøret er nu veletableret.

Aelia Capitolina mønt. Forside: Hadrians hoved til højre. Tilbage: team af okser til højre, kolonigrænserne var markeret med en symbolsk fure ( sulcus primigenius ). Inskription: COL (onia) AEL (ia) KAPIT (olina) COND (ita), om etableringen af ​​kolonien Aelia Capitolina.

En særlig mønt (foto) er dedikeret til arrangementet. På forsiden skildrer den kejser Hadrian og omvendt den grundlæggende handling, pløjningen af sulcus primigenius , en hellig fure, der afgrænsede det planlagte byområde. En militær standard ( vexillum ) kan ses i baggrunden , en indikation af kolonistatus.

Aelia Capitolina skulle modtage et Zeus -tempel som hovedhelligdom. Forskningen er delt om, hvorvidt dette tempel skal bygges på stedet for det ødelagte jødiske tempel eller i stedet for dette tempel, men i området for forummet for den nye by.

Omskæringsforbud

Historia Augusta dedikerer en kort sætning til Bar Kochba -opstanden: "På dette tidspunkt startede jøderne også en krig, fordi de var forbudt at lemlæste kønsorganerne." Nogle historikere konkluderede, at Hadrian havde udstedt et forbud mod omskæring , hvilket ikke længere er til rådighed for os. Dette var årsagen eller en anden grund til Bar Kochba -opstanden. Da kildeværdien af ​​Historia Augusta er tvivlsom, vil historikere, der forudser en sådan foranstaltning, konsultere et reskript af Antoninus Pius . Dette reskript fortolkes derefter på en sådan måde, at Antoninus Pius, som Hadrians efterfølger, tillod jøderne igen at omskære deres egne sønner, mens omskæring af en ikke-jøde skal straffes som kastration. Peter Kuhlmann afviser denne forståelse af teksten fra et filologisk synspunkt. Han fortolker reskriptet som en begrænsning af den per se tilladte omskæring ved at forbyde optagelse af ikke-jøder i det jødiske samfund. Ra'anan Abusch ser reskriptet af Antoninus Pius som den første romerske lovgivning nogensinde, der omhandler det jødiske omskæringsritual ( Brit Mila ). Da der blev tilbudt talrige eunukker på de romerske slavemarkeder , havde flere kejsere tidligere set grund til at tage affære mod kastration af slaver. Ifølge Abusch er en sådan slavebeskyttelsesbestemmelse også i et reskript af Hadrian: Han satte kastration på samme niveau som mord og øgede dermed straffen. Ifølge Abuschs analyse understøttes den forbindelse, som Historia Augusta skaber mellem Hadrians slavelovgivning, jødisk omskæring og Bar Kochba -opstanden ikke af nogen klassisk forfatter. Christopher Weikert dømmer: "Det er bedre at kassere vidnesbyrdet fra Historia Augusta end at bygge en hypoteserig argumentation på dens fundament."

Tilstedeværelse af det romerske militær

I slutningen af ​​Trajans regeringstid eller i begyndelsen af ​​Hadrians regeringstid var Judæa, tidligere en praetorisk provins med en legion, blevet hævet til rang som konsulær provins med to legioner. Tilstedeværelsen af ​​det romerske militær steg markant for lokalbefolkningen, og udbygningen af ​​vejnettet peger i samme retning, fordi denne infrastruktur primært blev brugt af hæren. Mor forklarer denne foranstaltning på en sådan måde, at efter Agrippa IIs død udvidede området i provinsen Judæa til at omfatte de galileiske toparkier (underdistrikter) Tiberias , Tarichea , Abila og Livias-Julia, men den romerske tilstedeværelse i disse nye områder var oprindeligt svage. En social banditri kunne have udviklet sig i dette vakuum. Endelig brød der i 117 Galilæa ud store uroligheder (den såkaldte "Quietus-krigen"). Efter undertrykkelsen forstærkede det romerske militær det identificerede svage punkt med en ekstra legion i Caparcotna på den sydlige grænse i Galilæa. Så romerne reagerede direkte på oprør to gange i 117 og 132 med troppeforstærkninger. Derfor modsiger Mor tesen om, at romerne løbende øgede deres kontrol over den oprindelige befolkning, fordi de antog, at indbyggerne i provinsen Judæa konstant var anti-romerske og agiterede mod dem.

Fragmenter af den monumentale indskrift fra Tel Shalem (Israel Museum)

Med hovedkvarteret for den anden legion i Caparcotna ( placering ) indtog den romerske hær en gunstig position til at kontrollere jizreelsletten i sin strategiske værdi, der kunne sammenlignes med den nærliggende Megiddo . Vejforbindelser eksisterede til Cæsarea, Skythopolis , Sepphoris og Ptolemais ( Akkon ). Omkring 12 km syd for Scythopolis var en anden romersk militærlejr i Tel Shalem (arabisk: Tell er Radgha , placering ), hvor en ængstelse af Legio VI Ferrata er bevist med en bygningsindskrift. Der er gjort bemærkelsesværdige fund i Tel Shalem siden 1970'erne: dele af en tankstatue af Hadrian , et andet hoved af en statue og fragmenter af en monumental latinsk indskrift. På basis af den sædvanlige form præsenterede Eck en rekonstruktion af teksten og det buede monument, som den tilhørte i 1999. Ecks datering af 136 kan imidlertid ikke baseres på de overlevende dele af indskriften. Et sejrsmonument opført af det romerske senat på dette relativt decentrale sted betyder ifølge Eck, at Tel Shalem var en slagmark. En anden tekstrekonstruktion og fortolkning foreslået af Glen W. Bowersock . Bowersock afviser grundlæggende, at placeringen af ​​et buet monument kan være en indikation på en slagmark, der ikke kendes fra andre kilder. Han henviser til fragmenter af en monumental bue, der blev fundet i Petra i 1996 . Dette monument tjente heller ikke til at fejre en ukendt sejr. ”Jeg foreslår, at vi siger farvel til tanken om, at tæt på Scythopolis fandt sted voldsomme, ellers urapporterede kampe, hvorfor der blev bygget en romersk triumfbue her. Jeg tror, ​​at buen, som alle de andre, er en del af Hadrians rejse i 130. "

Folkegrupper i Judæa

Befolkningen i provinsen Judæa var etnisk, religiøst og kulturelt ikke-enhed. Cæsarea, provinshovedstaden, havde en stærk romersk indflydelse sammenlignet med andre kolonier øst for imperiet; Latin var det fremherskende sprog. Nogle tidligere Jerusalem -familier er muligvis vendt tilbage til den lille civile bosættelse, der havde dannet sig i Jerusalem ved siden af ​​den dominerende militærlejr, men veteraner havde sandsynligvis også bosat sig der. Men en stor tilstrømning af fremmede var nødvendig for at byen kunne udvikle sig. De nød de privilegier, der var forbundet med kolonistatus, såsom skattefritagelse.

Ifølge Shimon Applebaum blev jorden i Judæa kejser Vespasians ejendom efter afslutningen på den første jødiske krig . Veteraner, favoritter fra den kejserlige familie, men også jødiske aristokrater, der var i stand til at dele og udleje deres forpagtede jord, dukkede op som lejere. De jødiske landmænd blev praktisk talt eksproprieret og måtte som små lejere dyrke deres tidligere egen jord under ugunstige forhold. Folketraditioner bevaret i talmudisk litteratur viser, at oprøret opstod i den undertrykte landjødiske befolkning. Opstanden var en social bevægelse støttet af små landmænd. Mod dette scenario bruger Applebaum rabbinsk litteratur fra senere tider til at rekonstruere de økonomiske forhold før krigen. Desuden viser teksten fra opstandstidspunktet, at systemet med leasing og fremleje ikke er rystet.

Ældre forskning antog, at den jødiske befolkning i det 2. århundrede blev ledet af rabbinere. Et oprør uden støtte fra store Torah -lærde som Rabbi Akiba var svært at forestille sig. I dag skønnes rabbinernes indflydelse at være mindre. Seth Schwartz formulerede pointeret i 2001, at det "rabbincentrerede" syn på den jødiske befolkning mellem den første jødiske krig og Bar Kochba-opstanden var upassende. Rabbinerne og deres kreds er muligvis et lille segment af samfundet, men de føler, at de er elite. En anden del af befolkningen hilste endda templets og Torahens undergang velkommen for at kunne slutte sig til majoritetskulturen. En formodentlig stor gruppe havde ingen kontakt med deres traditionelle livsstil efter traumatiseringen af ​​den første jødiske krig. Peter Schäfer mener, at Hadrians planer med Jerusalem blev accepteret eller støttet af en gruppe assimilerede jøder. Opstanden var eskaleret fra en længe ulmende intern jødisk konflikt mellem tilhængere og modstandere af assimilering. Der er kun få tegn på, hvad der blev af den assimilerede befolkning, efter at kampene brød ud. En historisk nyttig note i rabbinsk litteratur viser, at på tidspunktet for Bar Kochba blev mange jødiske mænd, der havde gennemgået epispasmen , omskåret igen. De blev sandsynligvis tvunget til at gøre det af oprørerne. Nogle jøder tjente i den romerske hær under Bar Kochba -opstanden. Barsimso Callisthenis, for eksempel, der kom fra Cæsarea, blev rekrutteret som forstærkning til Cohors I Vindelicorum i begyndelsen af ​​opstanden . Han var medlem af en hjælpeenhed og modtog sit militære diplom i 157.

Cassius Dio skriver, at ikke-jøder også sluttede sig til opstanden i den indledende fase. I Bar Kochba -bogstaverne nævnes mennesker med nabataiske navne. Det antages generelt, at underklassen i byerne så opstanden som en mulighed for at forbedre deres sociale status. Under opstanden gjorde samaritanerne sandsynligvis også oprør mod romersk styre i deres bosættelsesområde uden at underkaste sig ledelsen af ​​Bar Kochba.

Forberedelse og udbrud af kampe

Ifølge alle litterære kilder brød opstanden ud, da Quintus Tineius Rufus var guvernør i provinsen Judæa. Dette var allerede Legatus Augusti pro praetore, da Hadrian besøgte Judæa. Ifølge Cassius Dio var oprøret omhyggeligt forberedt. I Judæa var der en våbenproduktion til den romerske hær, hvor oprørerne bevidst producerede utilstrækkelige våben, så de kunne blive afvist af hæren og derefter bruges af dem selv. Denne episode betragtes ofte som et fiktivt element i Cassius Dios beretning. På den anden side siger Birley, at det var stilen for Hadrians regering at kræve kvalitetsudstyr og derfor afvise leverancer, der ikke var i top.

Cassius Dio beskriver også baser af operationer, som oprørerne anlagde før kampens udbrud og udvidede dem med aksler, mure og tunneler. Talrige sådanne skjulesteder er blevet identificeret især i Schefela . Disse underjordiske systemer er for det meste placeret i gamle byer. Disse er kunstige huler, der er forbundet med smalle vandrette passager og lodrette aksler. De smalle, lave indgange kunne låses indefra. Der er vandreservoirer og nicher til lamper i disse helligdomme. Amos Kloner og Boaz Zissu antager, at konstruktionen og anvendelsen af disse såkaldte skjulesteder komplekser kan pålideligt dateret til tidspunktet for Bar Kochba opstand, herunder gennem 25 mønter fundet fra alle år af opstanden. Andre arkæologer formoder, at disse underjordiske rum gentagne gange blev besøgt af befolkningen i nødsituationer over en lang periode. Deres brug under oprøret skulle derfor i hvert enkelt tilfælde begrundes med fund. Eck kombinerer begge de forberedelser til krig, som Cassius Dio nævner, ved at overveje, at de våben, romerne afviste, blev gemt i de underjordiske skjulesteder.

Lignende tunnelsystemer er også blevet opdaget i Galilæa. For arkæologer, der ser sådanne faciliteter som en forberedende foranstaltning til Bar Kochba -opstanden, bevises således, at dele af den galileiske befolkning var klar til at slutte sig til Bar Kochba (så Yigal Tepper, Yuval Shahar, Yinon Shivti'el) - hvilket så måske ikke faktisk er blevet implementeret.

Opstanden brød ud i sommeren eller efteråret 132. Den romerske militæradministration blev fuldstændig overrasket. Hjælpetropper var blevet indsat i hele provinsen i mellemkrigstiden. Oprørerne angreb disse små lejre. De påførte den romerske hær store tab på denne måde. Eck formoder: "Mindst halvdelen af ​​legionærerne [i Legio X Fretensis] blev udslettet i ét slag." Det litterære, epigrafiske, numismatiske og arkæologiske bevis for oprøret giver ingen oplysninger om de faktiske kampe.

Bar Kochbas regering

Sølv tetradrachm af Bar Kochba administration. Foran: Tempelfacade , indskrift: Shim'on , bagside: Lulav og Etrog til løvhyttefesten , indskrift: Forløsning af Jerusalem .

Egne mønter

Prægningen af ​​deres egne mønter er et privilegium for suveræne stater og var i sig selv en krigserklæring mod Rom, som kun blev udført blandt alle de oprørske provinser i imperiet i Judæa - nemlig i begge krige mod Rom. Romerske mønter i omløb med hedensk symbolik blev konfiskeret og overmint af Bar Kochbas folk. Ifølge Ya'aḳov Meshorer var dette både et religiøst og et politisk budskab. I modsætning til spørgsmålet om nye mønter var udmøntningen af ​​eksisterende mønter ikke en kilde til statsindkomst og bundet arbejdere. Oprørsledelsen accepterede dette på trods af krigens belastninger, fordi deres egne mønter gav mulighed for at kommunikere et budskab til befolkningen.

Martin Goodman påpeger de referencer, som de nye sølv- og bronzemønter henviser til dem fra den første jødiske krig: valg af de samme motiver (palmer, lulavim ), de samme slagord "Freedom - Redemption - Jerusalem", brugen af ​​de gamle Hebraisk skrift . Sidstnævnte er mærkbar, fordi på tidspunktet for Bar Kochbas firkantede manuskript allerede havde etableret sig fuldt ud. På trods af disse henvisninger til fortiden begyndte med starten på opstanden i en ny æra: I modsætning til mønterne i år 66 til 70 står udtrykket Zion på indskrifterne ikke før (i stedet for Israel og Jerusalem) og Schim'on og El'asar be to ledere er navngivet, mens oprørslederne i den første jødiske krig ikke vises med navn på deres mønter.

Hoard finder fra opstandstidspunktet, der ikke indeholder nogen bar Kochba -mønter, kan forstås som en indikation på en eksisterende skepsis over for oprørsstaten. Fordi mønterne fra Bar Kochbas kun blev accepteret i dette begrænsede område. Det kan være risikabelt at bytte dem til andre valutaer. Mod slutningen af ​​opstanden mistede grundeje dramatisk i værdi, og mønter blev højt værdsat.

Ledere

Bar Kochba

Intet vides om familien til oprørslederen Simon Bar Kochba, faktisk Bar (eller Ben) Kosiba. Kun det korrekte navn Shim'on vises på mønterne , ofte sammen med titlen Nasi . Både rabbinske og kristne kilder samt tekstfundene fra Juda -ørkenen kalder hans epitet. Kosiba kan referere til oprindelsesstedet eller - mere sandsynligt - til faderens navn ( patronym ). En rabbinsk note om, at han var nevø til Rabbi El'azar haModa'i, vurderes af Schäfer til at være en litterær topos uden historisk relevans. Cassius Dio nævner ikke Bar Kochba.

I sine breve viser Bar Kochba sig at være en aggressiv militærleder, der personligt behandlede disciplinære spørgsmål og dagligdagsproblemer. At overholde religionsloven var vigtigt for ham. En ofte citeret eksempel på dette er hans krav om palmegrene, etrogim , myrte og pilegrene med henblik på at kunne fejre den løvhyttefesten i sin militærlejr . En note fra martyr Justin er en af ​​de få nutidige nyheder om Bar Kochba: ”Under den nylige jødiske krig pålagde Bar Kochba (Βαρχωχεβας), lederen for jødernes opstand, kun kristne at betale de strengeste straffe hvis de ikke blev Kristus nægtet og bespottet. ”Ifølge Schäfers vurdering viser en sammenligning med Bar Kochba -brevene, at oprørslederen handlede strengt mod mennesker eller grupper, der ikke accepterede hans autoritet. Det vides ikke, hvorfor kristne i Judæa -provinsen modsatte sig Bar Kochba, men det er udbredt opfattelse, at de afviste Bar Kochba som Messias.

Møntfremstilling af Bar Kochba -opstanden, forsiden: druer, indskrift: År 1 for Israels forløsning . Omvendt: daddelpalme, inskription: El'azar præsten

For en mulig messiansk påstand er Bar Kochbas to motiver anført på oprørernes mønter som bevis: stjerne og druer. Med mønten, der viser en tempelfacade og en slags stjerne ovenfor, angiver Leo Mildenberg , at dette er en roset og kun en af ​​flere ornamenter afbildet over templet. Schäfer betragter en messiansk betydning med druerne som tænkelig, da de også i litteraturen er et symbol på frugtbarheden i Israels land i messiansk tid. Templets facade er afbildet på Bar Kochbas mønter samt motiver fra tempelkulten, for eksempel musikinstrumenter. Det konkluderes ofte heraf, at erobringen af ​​Jerusalem og fornyelsen af ​​offerkulten i det restaurerede tempel var oprørernes hovedmål - selvom man kan være uenig i, om Bar Kochba nogensinde specifikt adresserede disse mål eller brugte den tilsvarende mønt til motivere sine krigere. Schäfer relativiserer det faktum, at motiver fra tempelkulten er så almindelige på tidligere jødiske mønter, "at der slet ikke kan udledes noget af dem".

Det, der er sikkert, er, at Bar Kochba har titlen på hebraisk נשיא ישראל" Nasi (prins, prins) af Israel" accepteret. En religiøs ladning af titlen nasi kan udledes af den bibelske bog Ezekiel (kap. 44-66). Reglen om nasi var forventet til sluttiderne (se især Ez 37,24-25  EU ). Også i Qumran -litteraturen havde titlen en messiansk lyd. I Mishnah, på den anden side, har titlen nasi næsten den samme betydning som "konge" og betegner en sekulær hersker. Som " Israels nasi " var Bar Kochba tilsyneladende ejer af jorden i Judæa, som han forpagtede. Hans hovedrolle som nasi var en militær: at befri Judæa fra romersk styre. Både mønten og dokumenterne fra opstandstidspunktet bruger nøglebegrebet "frelse" ( hebraisk גאולה ge'ullah ) og "befrielse" ( hebraisk חרות cherut ). De repræsenterer en kompleks kombination af religiøse, politiske og sociale forventninger, som hans tilhængere rettede mod Bar Kochba.

El'azar, præsten

En ledende skikkelse ved siden af ​​Bar Kochba, der havde mønter præget med sit navn, var "El'azar, præsten". Nogle israelske forskere (Baruch Kanael, Yehuda Devir og Yeivin) fortolker titlen på præst som ypperstepræst og udleder yderligere hypoteser fra den om en egentlig præstelig ledelse af opstanden, som var overlegen Bar Kochba. I betragtning af hyppigheden af ​​navnet El'azar er identifikation med nogen af ​​de personer med dette navn, der er nævnt i rabbinske kilder, spekulativ. I denne sammenhæng nævnes Rabbi El'azar haModa'i, den formodede onkel til Bar Kochbas. William Horbury mener, at de ord, der tilskrives El'azar haModa'i i rabbinsk litteratur, viser farven på Bar Kochba -opstandens tid.

Rabbi Akiba

I mange skildringer af Bar Kochba -oprøret får rabbiner Akiba , den store Torah -lærde, rollen som arrangør. Han havde rejst rundt i diasporaen for at skaffe midler og tilhængere til oprørerne. Denne teori blev udviklet i midten af ​​1800-tallet af Nachman Krohaben og vedtaget af Heinrich Graetz i hans meget modtagne historiske arbejde. Akiba udråbte Bar Kochba til Messias, blev fængslet af guvernøren Tineius Rufus og døde som martyr. Kun spredte referencer i rabbinsk litteratur er tilgængelige som kilder til Akibas biografi. Disse kilder er tavse til et politisk formål med Akibas rejser. At de blev brugt til at fremme oprøret er en hypotese.

Tre passager i rabbinsk litteratur omhandler Akiba og Bar Kochba; de indeholder den såkaldte Messias-proklamation: ”Da Rabbi Akiba så Ben Koziba, sagde han: En stjerne (kochab) dukkede op fra Jacob, Kochba kom frem fra Jacob; han er den messianske konge. ”Den messianske fortolkning af den bibelske passage Num 24,17  EU er gammel. Den græske oversættelse forudsætter det allerede : "En stjerne vil rejse sig fra Jakob, og en person vil rejse sig fra Israel ..." Denne fortolkning var også populær i Qumran , men var ikke begrænset til dette samfund. Konkretiseringen af ​​en bestemt historisk person er ny og unik. Ifølge Schäfers analyse kan det ikke fastslås, om denne identifikation kommer fra den historiske Akiba eller efterfølgende blev tilskrevet ham. Det førte til omdøbet af Bar Kosiba til Bar Kochba ("stjernernes søn") eller i den senere rabbinske litteratur Bar Koziba ("løgnets søn").

Område kontrolleret af Bar Kochba

Herodium var et administrativt center for oprørerne, måske deres hovedkvarter. Herodesburg, der allerede var forfaldet, blev ikke udvidet med befæstninger i ordets snævre betydning under opstanden; kun midlertidig indkvartering kan bevises.

Opstandens kerneområde er et område afgrænset af Betar ( Battir ) i nordvest, Hebron i sydvest og Det Døde Hav i øst. Men oprørsstaten var større. Her håbes det at komme til ny viden ved at undersøge de skjulte komplekser skabt af oprørere . Baseret på dette kriterium tegnede Kloner og Zissu områdets grænser som følger:

• mod øst Jordandalen og Det Døde Hav;
• i vest foden af Schefela uden kystsletten;
• i nord en linje, der løber fra det arkæologiske område Antipatris via Alexandreion til Jordandalen, dvs. det formodede nordvestlige hjørne af territoriet er tæt på skæringspunktet mellem israelske motorveje 5 og 6;
• i syd en linje fra Beersheba og Arad til Det Døde Hav.

Da der ikke blev fundet mønt af Bar Kochba i Galilæa eller Transjordanien, tilhørte disse regioner sandsynligvis ikke det område, der var under hans administration - men det udelukker ikke, at der skal kæmpes. Spørgsmålet om, hvorvidt Galilæa var inkluderet, skal også ses på baggrund af, at ældre forskning antog, at jøderne i Galilæa var mindre "konservative" end dem i Jerusalem -området.

Motiverne på Bar Kochbas mønter, især påskriften "For Jerusalems frihed", har gentagne gange givet næring til antagelsen om, at Bar Kochba midlertidigt var i stand til at bringe Jerusalem under hans kontrol. Sådan ser Smallwood det: Oprørerne indtog Jerusalem på et tidligt tidspunkt og holdt det mod romerne i flere år. Fire papyri fra Wadi Murabbaat er også blevet brugt som bevis på en kontrol over Jerusalem. De blev udstillet i Jerusalem efter læsningen af ​​gravemaskinen Milik; efter kontrol med radiocarbonmetoden stammer disse dokumenter imidlertid fra den første jødiske krig.

Ifølge Hanan Eshel taler det faktum, at der kun blev fundet tre Bar Kochba -mønter under arkæologiske udgravninger i byområdet klart imod kontrollen med oprørerne over byen. Også af politiske og militære årsager må fangst af Jerusalem af Bar Kochbas krigere anses for usandsynligt. For at gøre dette ville de have været nødt til at besejre legionen, der var stationeret der. Den romerske side ville ikke have ladet et sådant nederlag hvile, men reagerede med massive modforanstaltninger. Oprørerne ville have været belejret i byen, og dette ville være blevet en fælde for dem, som i den første jødiske krig.

Enhver, der forventer Bar Kochbas styre over Jerusalem, har også brug for et scenario om, hvordan det endte. Smallwood navngiver forskellige gamle forfattere, der nævner en (gen-) erobring af Jerusalem af Hadrian: Appian , Justin, Eusebius og Hieronymus. Ifølge Schäfers analyse er Justin, Eusebius og Hieronymus som kristne forfattere kun interesseret i, at Jerusalem til sidst var tabt for jøderne i deres tid. Der er stadig Appian, som skriver, at Hadrian "ødelagde" Jerusalem (κατέσκαψε); Her argumenterer Schäfer for, at Hadrian grundigt ødelagde det jødiske Jerusalem ved at genopbygge Aelia Capitolina, og derfor behøver man ikke tænke på en egentlig belejring af byen af ​​den romerske hær under Bar Kochba -opstanden.

Den romerske genindtagelse af Judæa

Hadrian gik sandsynligvis selv i krigsteatret i de tidlige stadier af opstanden. På grund af de store tab brugte han ikke den sædvanlige hilsen i breve fra hærførere til Senatet: ”Hvis du og dine børn er raske, så er det godt. Vi og hæren er sunde. ”Oprøret omtales i romerske indskrifter som expeditio Iudaica . Denne sætning blev normalt kun brugt, når kejseren var til stede personligt.

Tab og udkast

På den romerske side kæmpede de to legioner stationeret i Judæa (Legio X Fretensis, Legio VI Ferrata) med deres hjælpeenheder. De led store tab i begyndelsen af ​​krigen, fordi de ikke tilpassede sig oprørernes taktik. Gaius Publicius Marcellus , guvernør i provinsen Syrien , bragte forstærkninger fra nord, herunder Legio III Gallica . Flere legioner sendt vexillations: fra provinsen Arabien , den Legio III Cyrenaica , i Egypten , den Legio II Traiana fra Moesia den Legio V Macedonica og Legio XI Claudia , fra Cappadocia den Legio XII Fulminata og fra Pannonien den Legio X Gemina . Forudsat at tre legioner kæmpede med nominel styrke og seks legioner hver sendte omkring 500 soldater som forstærkninger, beregner Mor, at omkring 18.000 legionærer på den romerske side var involveret i undertrykkelsen af ​​Bar Kochba -opstanden plus hjælpeenhederne 27.500 krigere. Andre historikere forventer langt højere tal. Bringmann antager, at 12 til 13 legioner kæmpede dels i fuld styrke, dels med marcherende enheder på krigsteatret i Judæa, hvilket ville være cirka en fjerdedel af hele den romerske hær. Eck antager, at 50.000 til 60.000 romerske soldater blev indsat i Judæa.

Selv Domaszewski havde mistanke om, at oprørerne, Legio XXII Deiotariana ødelagde, en teori, der er repræsenteret i dag. I nogle tilfælde efterfølges dette af yderligere antagelser om krigens forløb: Den tidlige sejr bragte oprørerne kontrol over hele provinsen bortset fra byer som Cæsarea og Jerusalem; den legionære statskasse var faldet i oprørernes hænder, og de havde overstrukket disse mønter. En ting er sikkert: Legio XXII Deiotariana var stationeret i Egypten i 119 og mangler på en liste over legioner fra Antoninus Pius 'tid. Men om hun overhovedet deltog i kampene i Judæa, om hun var opløst eller udslettet, er uvist. Fra en svær at læse bygningsindskrift på akvædukten i Cæsarea konkluderes det, at denne Legion 132/134 var stationeret i Judæa. Hendes navn blev efterfølgende slettet fra inskriptionen, en Damnatio memoriae på grund af hendes grådige rolle i opstanden. Eck forblev uafgjort i 2011: "Rekonstruktionen skal forblive en hypotese".

Militært diplom: Kejser Antoninus Pius gav borgerrettigheder til en veteran fra hjælpetropperne i Syrien Palæstina efter 25 års tjeneste i 160 (Hecht Museum, Haifa)

Ifølge Eck viser 15 militære diplomer, der blev udstedt i 160 , de massive romerske tab i begyndelsen af ​​opstanden. Modtagerne var veteraner fra flåden, der var stationeret i Misenum ved Napolibugten. Med en levetid på 26 år, hvis man tager højde for en søsoldats forventede levetid og det faktum, at kun cirka en procent af alle romerske eksamensbeviser er modtaget, burde der have været en masserekruttering (dilectus) til flåden i 135 . Disse rekrutter erstattede søsoldater, der var blevet sendt for at forstærke Legio X Fretensis som infanteri i oprørsområdet. "Sådan en ekstraordinær overførsel af mennesker, der ikke var født romerske borgere til en romersk civil legion, har altid været en nødforanstaltning." Scenariet udviklet af Eck har mødt bred accept trods Mor's modsigelse.

Fire militære eksamensbeviser, der går tilbage til den samme forfatning af 160 og blev udstedt til veteraner fra Syrien Palæstina, gør det også muligt at spore en tvangsrekruttering initieret af den romerske militærkommando i provinsen Lycia et Pamphylia . Det havde som mål at integrere unge soldater i de hjælpeenheder, der kæmpede i Judæa i år 135. Hecht-museet i Haifa har et særligt velbevaret eksemplar (foto). Det blev udstedt til veteranen Galata, søn af Tata, der kom fra Sagalassus i Pisidia .

Afsendelse af Sextus Iulius Severus

Guvernøren i Judæa, Quintus Tineius Rufus, forsøgte uden held at kvæle opstanden gennem grusomme repressalier. Birley mener, at han blev afsat i 133 eller 134. Cassius Dio skriver, at Hadrian sendte sine bedste generaler ind i oprørsområdet; men han navngiver kun guvernøren i Storbritannien, Sextus Julius Severus. Dette ankom til Judæa i løbet af 134, ledsaget af enheder fra Storbritannien, herunder Legio VI Victrix . Guvernørerne i de to naboprovinser i Syrien (Gaius Publius Marcellus) og Arabia Petraea (Titus Haterius Nepos) var naturligvis også involveret i kampene som kommandanter, fordi de blev tildelt Ornamenta triumphalia i slutningen af ​​krigen sammen med Iulius Severus af Hadrian . Indtil da havde Iulius Severus en meget succesrig karriere. Overførsel fra en stor provins til en mindre ville normalt have været set som en straf, her var det en nødforanstaltning. Iulius Severus kom fra Aequum -kolonien i Dalmatien . Både her og i den nærliggende legionærlejr i Burnum blev der rejst monumenter til hans ære, og han er også kendt som Legatus Augusti pro praetore i provinsen Syrien, Palæstina. Han var guvernør i Judæa indtil slutningen af ​​opstanden. (Monumentet blev rejst efter den romerske sejr, da han blev hædret for sine tjenester, og indeholder derfor det nye navn på provinsen.)

Kommandoantagelsen af ​​Iulius Severus bragte vendepunktet til fordel for romerne, fordi han havde erfaring med krigsførelse i bjergene. Han dannede talrige små romerske kampgrupper, der isolerede de enkelte modstandsreder, afbrød deres forsyninger og ødelagde dem. Som den arkæologiske udforskning af wadierne ved Det Døde Hav har vist, trak oprørerne og deres familier sig tilbage til utilgængelige huler i opstandens sidste fase og blev sultet der af den romerske hær. I hjertet af provinsen Judæa ødelagde legionærerne systematisk talrige jødiske landsbyer; ruinerne forblev ubeboede i en længere periode.

Sag om Betar

Bar Kochbas sidste tilbagetog var Betar ( Khirbet el-Yahud på arabisk , sted ). Stedet havde 1000 til 2000 indbyggere i fredstid og var asfalteret. Det var strategisk placeret på en bakketop omkring 11 km sydvest for Jerusalem, 700 m over havets overflade og 150 m over Wadi a-Sakha, hvilket gav naturlig beskyttelse mod angreb på tre sider. På sydsiden, hvorfra let adgang var mulig, havde forsvarerne gravet en 5 m dyb og 15 m bred skyttegrav. Under tidspres befæstede oprørerne stedet med en mindst 5 m høj, ganske midlertidig mur med søjler og tårne. Det bør tjene som en forsvarslinje for dem.

En omgivende romersk mur, der afbrød vandforsyningen til Betar -besætningen, er delvist synlig i området. I den sydlige del af landsbyen var der rester af to romerske lejre og yderligere lejre i nærheden, så Oppenheimer regner med 10.000 til 12.000 romerske legionærer og et tilsvarende antal af Betars forsvarere. Belejringen varede flere måneder, hvor fæstningens forsvarere "blev drevet til ekstremer af sult og tørst," som Eusebius fra Cæsarea skrev. Den romerske hær stormede Betar. Det hele var overstået så hurtigt, at slyngsten udarbejdet af forsvarerne ikke længere blev brugt.

Tilfældet Betar er nævnt flere gange i rabbinsk litteratur. Schäfer analyserer dette "Bethar -kompleks" med det resultat, at tekstenes historiske værdi i lyset af kampens forløb er "yderst tvivlsom". På den anden side anser Schäfer historierne omkring Betar -sagen for at være meget meningsfulde som et ekko af en frygtelig begivenhed, der blev gjort litterær af de følgende generationer.

Sejrsfester

Da krigen blev sejrrigt afsluttet fra det romerske synspunkt i de første måneder af 136, var de romerske kejserlige mønter tavse, “som om der havde været dyb fred i Mellemøsten og omvendt, Rom ikke var blevet tvunget til at begå sig selv der i mere end tre år Tropper for at bekæmpe et oprør, der var farligt for imperiet og dets stabilitet i øst, ”sagde Eck. En fragmentarisk indskrift i Rom, som muligvis har tilhørt en lille triumfbue eller en stativbase, indikerer, at Hadrian blev hædret offentligt af senatet. Dette fragment blev fundet lige ved siden af Vespasian -templet . Hadrian blev udråbt til kejser for anden gang, gav sine generaler Ornamenta triumfalen , men gav afkald på et triumftog. Ifølge Eck lod Senatet opføre en monumental æresbue til ære for Hadrian nær Tel Shalem; en sådan struktur blev lejlighedsvis opført uden for Rom og Italien for at mindes en romersk sejr. Han sammenligner det med æresbuen, der blev bygget for kejser Trajan 116 uden for Dura Europos for at mindes den afgørende sejr over partherne. Tel Shalem Æresbuen er derfor direkte forbundet med undertrykkelsen af ​​Bar Kochba -opstanden og den fornyede proklamation af Hadrian som kejser.

Der var grunde til, at Hadrian næppe brugte sejren i sin magtskildring: Vespasian og Titus havde allerede iscenesat deres sejr i den første jødiske krig så stærkt, at en fornyet, møjsommeligt opnået underkastelse af den samme provins i Rom næppe kunne gøre indtryk. Hadrians forgænger i embedet Trajanus havde understreget den kejserlige sejrherlighed og anstrengt rigets ressourcer med erobringskrige. Hadrian på den ene side var nødt til at bevare sin kontinuitet med Trajanus for at legitimere hans styre, men han gjorde klogt i ikke at søge sammenligning med sine militære succeser. Han præsenterede sig derfor som en særligt omsorgsfuld princeps.

Konsekvenser for de overvundne

Rejsemindemønt af adventustypen ( sesterce ). Foran: Hadrians hoved med laurbærkrans til højre, indskrift: HADRIANVS AVG COS III P P. Bagside: Hadrian til højre med højre hånd løftet; Modsat ham står Judæa til venstre, med Patera i højre hånd og en kop i venstre hånd; mellem de to et alter med et offerdyr bagved; foran Judæa to børn med palmeblade og et barn bag sig; Inskription: ADVENTVI AVG IVDAEAE, S C.

Den romerske provins Judæa blev omdøbt Syrien til Palæstina og beholdt dette navn, indtil araberne erobrede det i det 7. århundrede. Iudaea var imidlertid et romersk udtryk og ikke en selvbetegnelse af indbyggerne. Både Bar Kochba -administrationen og Mishnah brugte i stedet betegnelsen Israel . Omdøbning af provinsen er en usædvanlig proces. Romerriget nedlagde mange oprør i sine provinser, men i ingen andre tilfælde blev en sådan sanktion anvendt. Eck formoder, at Hadrian reagerede på et ønske fra den ikke-jødiske befolkning, der havde lidt under krigen og definerede sig selv som syrisk. For Birley er omdøbningen også en indikation på, at den jødiske befolkning er blevet et mindretal som følge af krigen i provinsen. Provinsens gamle navn forblev oprindeligt i brug, selv officielt på mønter, der stammer fra slutningen af ​​Hadrians regeringstid og adresserer hans besøg i provinserne (såkaldte rejsemindemønter ). Personificeringen af ​​Judæa på disse mønter, en kvindefigur i græsk tøj, har ingen egenskaber, der er typiske for provinsen. Ved et alter tilbyder hun kejseren en libation med en patera og ledsages af børn med palmegrene. Man ser hos børnene en indikation af koloniens etablering.

Schwartz påpeger, at Aelia Capitolina kun kunne udvikle sig til en beskeden størrelse som by, fordi dens bagland var blevet fuldstændig ødelagt i krigen. Det var en romersk koloni med de typiske offentlige bygninger og templer. Der var ingen bymur. Arkitektonisk fremhævede porte markerede indgangene: Damaskusporten i nord, Ecce Homo Arch i øst. Der var sandsynligvis også en vestport nær det, der nu er Jaffa Gate . Byens økonomiske og religiøse centrum var i det, der nu er det kristne kvarter . Den herodiske tempelplatform (ifølge Yaron Z. Eliav) var ikke inkluderet i romersk byplanlægning på grund af dens størrelse og var placeret uden for Aelia som et ruinsted. Det faktum, at jøder blev forbudt at komme ind i Aelia Capitolina på dødsstraf, er blevet bevist af flere kristne gamle forfattere og menes af mange historikere at være troværdige. Cassius Dio og de rabbinske kilder nævner ikke et sådant forbud. Det er måske ikke blevet anvendt strengt, fordi der ser ud til at have været en asketisk jødisk gruppe ("Zion -sørgende"), der bosatte sig i byen.

Rabbinsk litteratur indeholder talrige henvisninger til forfølgelse af den jødiske religion under Hadrian. Schäfer påpeger, at jo længere teksterne er fra den historiske begivenhed ved Bar Kochba -opstanden, desto mere detaljerede bliver oplysningerne. Den Mishnah nævner et forbud mod omskæring og tefillin , den Tosefta et forbud mod Toraen , den megilla , den sukkah og mezuzah . Disse er de ældste kilder. Ifølge Schäfer afspejlede disse tekster sandsynligvis en situation under eller efter krigen, hvor det var farligt at blive anerkendt som jøde. En undertrykkende romersk politik i oprørsområdet er meget sandsynlig. Guvernøren i provinsen Judæa havde mulighed for at udstede coercitio efter eget skøn . At han brugte dem til at undertrykke den jødiske religions praksis, synes Weikert mere sandsynligt end dekret i hele imperiet.

Horvat Etri, jødisk landsby ødelagt i Bar Kochba -opstanden ( placering )

Eck ser oplysningerne fra Cassius Dio om de jødiske tab som historisk nøjagtige: 50 fæstninger fanget og 985 bosættelser ødelagt, 580.000 døde og et ukendt antal, der døde af sult, sygdom eller brand. Næsten hele Judæa er blevet et ødemark. Schäfer anser tallene, som Cassius Dio har givet, for overdrevne, men går ud fra, at der vil være store befolkningstab, og at den økonomiske struktur i oprørsområdet stort set er blevet ødelagt. Ejendommen til de dræbte eller slaver af jøder blev hævdet som en bona vacantia for det kejserlige skattekontor og konfiskeret af skattemyndigheder. Imidlertid blev ikke alle ejendele til jøder i provinsen simpelthen konfiskeret. Kejseren var således blevet ejer af en stor, men spredt ejendom, der blev solgt til private. Det syntes at være svært at finde købere på grund af affolkningen af ​​provinsen. Derfor blev veteraner også fratrådt med jordinstruktioner.

I perioden fra slutningen af ​​Bar Kochba-opstanden til kristendommen af ​​imperiet boede den jødiske befolkning i Syrien Palæstina hovedsageligt i Øvre og Nedre Galilæa, området Diospolis ( Lydda ), Golanhøjderne og halvørkenen udkanten af ​​Judæa (f.eks. landsbyerne Zif, Eschtemoa og Susija syd for Hebron), måske også i Joppa og andre isolerede steder ved Middelhavskysten. Regionen, der blev særligt hårdt ramt af krigen, er muligvis ikke kommet sig før sent i antikken.

Forskningshistorie

Fund fra hulerne ved Det Døde Hav, besiddelser af krigerne Bar Kochbas (udstilling Eretz Israel Museum , Tel Aviv 2016)

Et af de vigtigste fund fra de skjulte komplekser er denne blyvægt fra Bar Kochba -administrationen fra Horvat Alim. (Israel Museum)

Den første omfattende redegørelse for Bar Kochba -opstanden på grundlag af alt det kildemateriale, man kendte dengang, blev præsenteret af Emil Schürer i 1874. Den blev genoptrykt flere gange og udgivet i 1973 af Geza Vermes og Fergus Millar i en opdateret engelsk version, der tog hensyn til de arkæologiske forskningsresultater. Schürers arbejde blev bredt modtaget. I 1946 fremlagde arkæologen Shmuel Yeivin en meget materiel rig beretning om Bar Kochba-opstanden, som i lang tid fastholdt status som et standardværk i Israel, men kun optrådte på hebraisk. Ifølge Peter Schäfer blandede Yeivin "solid information ... med fantasi og spekulationer." Schäfer begrunder sin kritik blandt andet med, at Yeivin giver konkrete geografiske oplysninger om den romerske hærs fremgang og om forskellige kampe, han har haft antaget.

Tekstfundene fra Juda -ørkenen satte viden om Bar Kochba -opstanden på et nyt grundlag. Et hold fra École Biblique (Pierre Benoit, Józef T. Milik , Roland de Vaux ) udforskede Wadi Murabbaʿat ; Milik udgav over 50 papyri i 1961. Det hebraiske universitet udførte udgravninger i Nachal Chever i 1960/61 . Meget af beviserne kom fra tidspunktet for Bar Kochba -opstanden. Som gravemaskine forlod Yigael Yadin det dog med foreløbige rapporter og populærvidenskabelige præsentationer. I sin fortolkning af opstanden fulgte Yadin Yeivins nationalistiske linje.

Shimon Applebaum tog en ny tilgang i 1976 ved at inkludere økonomisk og militær historie. Jødisten Peter Schäfer vurderede de rabbinske kilder til Bar Kochba -opstanden i 1981. Indtil da havde historikere ofte taget individuelle oplysninger fra disse tekster og sat dem sammen i et kalejdoskop for at danne et billede af Bar Kochba -opstanden.

Mange mønter fra Bar Kochba -administrationen fandt vej til private samlinger fra ulovlige udgravninger, så der ikke var noget kendt om konteksten for fundet. I 1984 udgav numismatikeren Leo Mildenberg et grundlæggende værk om oprørernes møntning. Baseret på de fundne mønter har israelske historikere blandt andet været i stand til at identificere underjordiske baser for operationer i Bar Kochba -opstanden (skjulkomplekser) siden 1990'erne .

Den aktuelle diskussion handler om fortolkningen af ​​epigrafiske kilder, her repræsenterer Werner Eck og Menahem Mor modsatte holdninger.

Modtagelse i zionismen og i staten Israel

Bar Kochba , bronzeskulptur af Henryk Glicenstein (1905), Eretz Israel Museum

Revurdering af Bar Kochbas rolle i 1800-tallet

Bar Kochba blev vurderet negativt i jødisk litteratur indtil 1800 -tallet. Men den moderne nationale bevægelse ledte efter et eksempel på militær tapperhed, som den kunne modsætte sig den modige martyrs traditionelle ideal. Historikeren Heinrich Graetz 'dom om Bar Kochba er symptomatisk for denne revurdering, der begyndte med Haskala : "... han blev kun opfyldt med den høje opgave at genvinde sit folks frihed og genoprette den uddøde pragt af Jødisk stat og fremmed styre ... at afvise. Sådan en initiativrig ånd kombineret med høje krigeriske kvaliteter burde have fundet en mere retfærdig anerkendelse blandt eftertiden, selvom dens succes ikke var gunstig ... ”I 1892 grundlagde jødiske studerende en bar-kochba-forening i Prag. Forfattere og komponister tog materialet på sig.

Bar Kochba som atlet

På den anden zionistiske kongres i 1898 opfandt Max Nordau udtrykket "muskeljødedom". Han så zionismens opgave i ungdommens fysisk uddannelse. For første gang siden den "desperate kamp i den store Bar Kochba" står samtidens jødedom over for udfordringen at demonstrere vitalitet, håb og længsel efter liv. I 1900 formulerede han: ”Bar Kochba var en helt, der ikke ønskede at se nederlag. Da sejren forlod ham, vidste han, hvordan han skulle dø. Bar Kochba er den sidste legemliggørelse af krigshård, pistolglad jødedom. At stå under Bar Kochbas påkaldelse forråder ambition. Men ambition er noget for gymnaster, der stræber efter det højeste udviklingsniveau. "

Som et resultat opkaldte talrige jødiske gymnastikforeninger sig selv efter Bar Kochba, selvom figuren af ​​den gamle jødiske jagerfly oprindeligt forblev bleg. Det ændrede sig gennem målrettet zionistisk erindringsarbejde, der udnyttede sportens stigende prestige. Ferien Lag baOmer (normalt i maj) blev erklæret som "dag for jødisk sport" med det resultat, at mindet om Bar Kochba gradvist erstattede de andre festligheder.

Lag baOmer som en bar-kochba-festival

Mens Lag baOmer næppe observeres i diasporaen, er ferien meget populær i Israel. Talrige bål og grill finder sted. (Foto: Tel Aviv 2011)

Siden begyndelsen på den jødiske immigration i Palæstina er det blevet en skik at tænde bål ved Lag BaOmer, for på denne måde ville Bar Kochbas folk have givet signalet til opstanden eller fejret deres første sejre. Både paramilitære organisationer og sportsklubber fejrede ferien med bål og vandreture. Siden 1916 har fokus været på tilbud til de unge, såsom parader med fakler og sportskonkurrencer, herunder bueskydning. På grund af denne kontekst blev pil og bue valgt som symbolet på den paramilitære ungdomsorganisation Gadna . Ved Lag ba Omer blev Palmach grundlagt (1941), og forordningen om oprettelse af de israelske væbnede styrker blev udstedt (1948).

"Bar Kochba syndrom"

Den israelske statsforsker Yehoshafat Harkabi beskrev detaljeret modtagelsen af ​​Bar Kochba -opstanden i moderne zionisme og i staten Israel . Efter at han allerede havde positioneret sig i overensstemmelse hermed, udgav han sine synspunkter i bogform i 1982 under titlen: Vision i stedet for fantasi: Lektioner fra Bar Kochba -opstanden og politisk realisme i dag . Titlen stod i kontrast til realistiske fremtidsvisioner med ønskede politiske fantasier efter mottoet: “Jo mere urealistisk, jo hurtigere vil det ske.” Harkabi så denne legende, risikovillige politiske stil bag fascinationen af ​​mange israelere til Bar Kochba-opstanden . Harkabi analyserede israelske skolebøger og børnelitteratur med det resultat, at de historiske fakta ville blive glanset og vævet med legendariske elementer (eksempel: Bar Kochba, der besejrer en løve i arenaen og derefter skynder sig til sine krigere i Betar). Opstandens blodige afslutning diskuteres, spilles ikke ned eller præsenteres som et resultat af forræderi, ikke som en logisk konsekvens af krigsmodstandernes ulige militære muligheder. Han citerede en sang af Levin Kipnis , der synges i hver børnehave: ”En mand var i Israel, han hed Bar Kochba. En mand, ung og høj og med skinnende øjne. Han var modig og opfordrede til frihed. Hele folket elskede ham, fordi han var så modig. "

Harkabi advarede om Bar Kochba syndrom: ”Den første betingelse for politisk visdom er et forsøg på at måle resultaterne af en planlagt handling. At beundre Bar Kochba -opstanden betyder at beundre oprør og heltemod, løsrevet fra de deraf følgende konsekvenser. "

Med sin kritik af Bar Kochba havde Harkabi angrebet et symbol på revisionistisk zionisme, som den ældre generation af denne bevægelse følte sig følelsesmæssigt knyttet til. Disse veteraner var nu medlemmer af Likud .

Statlig begravelse for gamle knogler

I 1960/61 undersøgte Yigael Yadins team hulerne ved Det Døde Hav, hvor Bar Kochbas krigere og deres familier blev sultet af de romerske tropper i krigens sidste fase. Arkæologerne fandt dagligdags genstande for disse mennesker og breve fra den historiske figur Bar Kochba. Derudover blev menneskelige knogler genoprettet. Politikere fra det religiøse parti Agudat Yisrael opfordrede til, at disse rester af jøder blev begravet i henhold til den jødiske ritual. Yadin insisterede på, at de var romernes knogler; de skal ikke begraves. Diskussionen om en begravelse og det passende sted for det ebbed uden praktiske konsekvenser, men blev taget op igen år senere af Shlomo Goren . Denne gang var han i stand til at sikre støtte fra Menachem Begins , der beordrede en statslig begravelse.

Den 11. maj 1982, ferien i Lag baOmer, fandt en begravelse med militær hæder sted på bakken over stedet i Nahal Hever. Helikoptere transporterede tre identiske kister ind i ørkenområdet. Selvom disse for det meste var rester af kvinder og børn, blev de generelt omtalt som knoglerne fra Bar Kochbas krigere. Ashkenazi -overrabbinen Goren og den sefardiske overrabbiner Ovadja Josef deltog i den religiøse ceremoni . Statsministeren, kabinettet og andre regeringsrepræsentanter deltog i denne officielle hyldest til Bar Kochba af staten Israel. Det israelske folk kunne se begivenheden på tv. I sin lovsang mindede Begin om, at det var Hadrian, der omdøbte Judæa til Palæstina - "et navn, der stadig hjemsøger os". Han henvendte sig til den afdøde på en følelsesmæssig måde: ”I herlige fædre, vi er vendt tilbage, og vi går ikke herfra.” En gruppe unge demonstranter, klædt som romere, parodierede ceremonien, men blev besejret af politiet og militæret skubbet væk .

Arkæologerne omkring Yadin holdt sig væk fra ceremonien, fordi de så det som et symbolsk angreb på deres arbejde. Statens begravelse for gamle knogler blev dermed udtryk for konkurrencen mellem religiøse og arkæologiske fortolkninger af fortiden.

kilder

Græske og latinske forfattere (udvalg)

• Cassius Dio : Romersk historie , overs. Otto Veh , 5 bind, Artemis & Winkler, Düsseldorf 2007, ISBN 978-3-538-03103-6 , her bind 5: Billedtekst 61-80.
• Justin Martyr : Første undskyldning. I: Early Christian Apologists and Martyrs Acts Volume I, oversat af Gerhard Rauschen ( Church Fathers Library , 1. række, bind 12) München 1913. ( online ). Kritisk udgave med engelsk oversættelse: Justin, Philosopher and Martyr: Apologies , red. af Denis Minns og Paul Parvis, Oxford University Press, Oxford 2009. ISBN 978-0-19-954250-5 .
• Eusebius af Cæsarea : Kirkehistorie . Redigeret og introduceret af Heinrich Kraft, oversat af Philipp Haeuser , 2. udgave, Kösel, München 1981, ISBN 3-466-20023-7 .

Tekstfund fra Judas ørken

• Yigael Yadin (red.): Dokumenterne fra Bar Kokhba -perioden i brevhulen . Israel Exploration Society, Jerusalem
  • Hebraisk, arameisk og nabatisk-aramisk papyri. Redigeret af Jonas C. Greenfield, Ada Yardeni og Baruch A. Levine. Judean desert studies Vol. 3, 2002. Tekst og tabelvolumen. ISBN 965-221-046-3 .
  • Græsk papyri. Redigeret af Naphtali Lewis. Judean desert studies Vol. 2, 1989. ISBN 965-221-009-9 .
  • Fundene fra Bar Kokhba -perioden i bogstavhulen. Judean desert studies vol. 1, 1963.

litteratur

• Menahem Mor: Det andet jødiske oprør. Bar Kokhba-krigen, 132-136 CE. Brill, Leiden 2016, ISBN 978-90-04-31462-7 . ( Anmeldelse )
• Christopher Weikert: Fra Jerusalem til Aelia Capitolina. Den romerske politik over for jøderne fra Vespasian til Hadrian (= Hypomnemata . Bind 200). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, ISBN 978-3-525-20869-4 .
• Werner Eck : dominans, modstand, samarbejde: .. Rom og jøderne i Judæa / Palæstina før det 4. århundrede e.Kr. . I: Ernst Baltrusch , Uwe Puschner (Red.): Jüdische Lebenswelten. Fra antikken til nutiden (= civilisationer & historie. Bind 40). Peter Lang Edition, Frankfurt am Main et al. 2016, ISBN 3-631-64563-5 , s. 31-52. ( online )
• Werner Eck: Judäa - Syrien Palæstina: En provins konflikt med romersk politik og kultur (= tekster og studier i oldtidens jødedom. Bind 157). Mohr Siebeck, Tübingen 2014. ISBN 978-3-16-153026-5 ( anmeldelse ).
• William Horbury: Jødisk var under Trajan og Hadrian. Cambridge University Press, Cambridge 2014, ISBN 978-0-521-62296-7 .
• Peter Schäfer : Jødernes historie i antikken. Jøderne i Palæstina fra Alexander den Store til den arabiske erobring. 2. udgave. Mohr Siebeck, Tübingen 2010, ISBN 978-3-16-150218-7 .
• Amos Kloner, Boaz Zissu : Underjordiske skjulkomplekser i Israel og Bar Kokhba -oprøret. I: Opera Ipogea 1/2009, s. 9-28. ( online )
• Hanan Eshel : The Bar Kochba Revolt, 132-135 . I: Steven T. Katz (red.): Cambridge History of Judaism. Bind 4: Senromerisk - rabbinsk periode. Cambridge University Press, Cambridge 2006, ISBN 978-0-521-77248-8 . S. 105-127.
• Klaus Bringmann : Jødernes historie i antikken. Fra det babylonske eksil til den arabiske erobring. Klett-Cotta, Stuttgart 2005, ISBN 3-608-94138-X .
• Aharon Oppenheimer: Mellem Rom og Babylon: Studier i jødisk lederskab og samfund (= tekster og studier i oldtidens jødedom. Bind 108). Mohr Siebeck, Tübingen 2005, ISBN 3-16-148514-9 .
• Peter Schäfer (red.): Bar Kokhba -krigen genovervejede. Nye perspektiver på det andet jødiske oprør mod Rom. Mohr Siebeck, Tübingen 2003, ISBN 3-16-148076-7 ( anmeldelse )
• Ra'anan Abusch: Forhandlingsforskel: Genital lemlæstelse i romersk slaveret og Bar Kokhba -oprørets historie. I: Peter Schäfer (red.): Bar Kokhba -krigen genovervejede. Nye perspektiver på det andet jødiske oprør mod Rom. Mohr Siebeck, Tübingen 2003, ISBN 3-16-148076-7 , s. 71-91. ( online )
• Glen W. Bowersock : The Tel Shalem Arch og P. Nahal Hever / Seiyal 8 . I: Peter Schäfer (red.): Bar Kokhba blev genovervejet. Nye perspektiver på det andet jødiske oprør mod Rom . Mohr Siebeck, Tübingen 2003, ISBN 978-3-16-148076-8 , s. 171-180 ( digitaliseret version ).
• Amos Kloner, Boaz Zissu : Skjuler komplekser i Judaea. En arkæologisk og geografisk opdatering om området ved Bar Kokhba -oprøret. I: Peter Schäfer (red.): Bar Kokhba -krigen genovervejede. Nye perspektiver på det andet jødiske oprør mod Rom. Mohr Siebeck, Tübingen 2003, ISBN 3-16-148076-7 , s. 181-216.
• Peter Kuhlmann : Religion og hukommelse. Kejser Hadrians religiøse politik og dens modtagelse i gammel litteratur (= former for hukommelse. Bind 12). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2002, ISBN 3-525-35571-8 . ( Digitaliseret version )
• E. Mary Smallwood: Jøderne under romersk styre: fra Pompejus til Diocletian: en undersøgelse af politiske relationer . 2. udgave. Brill, Leiden 2001, ISBN 0-391-04155-X .
• Werner Eck: Bar Kokhba -oprøret: Det romerske synspunkt. I: Journal of Roman Studies 89 (1999), s. 76-89.
• David Ussishkin : Arkæologiske lydninger på Betar, Bar-Kochbas sidste højborg. I: Tel Aviv 20 (1993), s. 66-97. ( online )
• Leo Mildenberg : Mønten fra Bar Kokhba -krigen. Verlag Sauerländer, Aarau 1984, ISBN 3-7941-2634-3 .
• Peter Schäfer: Bar Kokhba -opstanden. Undersøgelser om den anden jødiske krig mod Rom. Mohr Siebeck, Tübingen 1981, ISBN 3-16-144122-2 .
• Peter Schäfer: R. Aqiva og Bar Kokhba. I: Undersøgelser om rabbinsk jødedoms historie og teologi. Brill, Leiden, 1978. ISBN 90-04-05838-9 , s. 65-121.
• Shimon Applebaum : Prolegomena til studiet af det andet jødiske oprør (= britiske arkæologiske rapporter. Supplerende serier. Bind 7). BAR, Oxford 1976
• Yigael Yadin : Bar Kochba. Arkæologer på sporet af den sidste prins i Israel. Hoffmann og Campe, Hamburg 1971, ISBN 3-455-08702-7 .
• Emil Schürer : Fra ødelæggelsen af ​​Jerusalem til Barkochebas fald. I: Det jødiske folks historie i Jesu Kristi tidsalder. Bind 1. 2. udgave. Leipzig 1890. s. 539-589. ( Digitaliseret version )

Weblinks

• Kildetekster af Cassius Dio og Justin

Individuelle beviser