Asena legende

Asena på 5 lira- noten i den første serie (fra 1927)

Den Asena legende er en oprindelse myten om de tyrkere baseret på kinesiske kilder , som blev tilpasset fra den spirende nationale tyrkisk og pan-tyrkisk litteratur i slutningen af det 19. århundrede. Asena er en tyrkisk datterselskab form af Aschina , stamfader til herskende klan af de Kök tyrkere , der omtales som Tujue (突厥) i kinesiske kilder . Ashina er også familienavnet for den tyrkiske Chagane i kinesiske kilder .

Forskellige versioner af denne fortælling er almindelige i Centralasien . De ældste skriftlige omtaler kan findes i kinesisk litteratur , især i annaler fra forskellige kinesiske herskere. Den tidligste omtale findes i optegnelserne fra Zhou-dynastiet (midten af ​​det sjette århundrede). Med en undtagelse spiller en ulv en særlig rolle i alle kinesiske historier om tyrkernes forfædre . En lignende herkomstmyte, hvor en ulv spiller en særlig rolle, blev allerede nævnt tidligere i Shiji af den første store kinesiske historiker Sima Qian († 85 f.Kr.) med Wu-sun og senere i Mongolernes hemmelige historie (midten af ​​det 13. århundrede) . århundrede) forbundet med mongolerne.

Legenden

Legenden fortæller om en lille dreng, den eneste overlevende fra sin stamme . Stammen bliver offer for en massakre, men drengen bliver fundet og opvokset af en ulv. Hunulven flygter med drengen ind i en hule i bjergene nordvest for Kao-ch'ang . I hulen er der en stor slette med rig vegetation. I nogle versioner er drengen stadig et spædbarn, der bliver suget af ulven. I andre versioner er den allerede ti år gammel og fodres med kød. Drengen vokser op og forener sig med ulven. I nogle versioner lever drengen længe nok til at hævne sig. Ti drenge kommer ud af foreningen med ulven.

Den Wolf ( Turk. Kurt , alttürk. Boeri ) er en pantürkisches ikon. Han blev æret som et helligt totemdyr og forfader. Det blev kaldt kök böri (“blå, himmelsk ulv”), selv om det i nogle stammer var tabu at udtale sit navn Böri i forhold til dyret. Forskere forbandt tallet "ti" i legenden med de ti stammer ( On Oq = "ti pile"), der udgjorde den vestlige del af Gök-tyrkernes første rige . Bjergene nordvest for Kao-ch'ang er blevet anerkendt som Altai-bjergene .

Om oprindelsen af ​​navnet Asena

Herskerne over Gök-tyrkernes første og anden kongerige kom fra Aschina- huset , den adelige familie, der ifølge traditionen var tæt forbundet med myten om afstamning, afhængigt af mytens variant, en eller hele efterkommerne af ulven i den første generation eller en efterfølgende generation modtog navnet Ashina, som derefter blev brugt som familienavn. Navnet på ulven Asena blev senere afledt af navnet Ashina.

De ældste versioner

Variation "Ulv rejser forladt barn"

Den ældste version af denne variant findes i optegnelserne over det kortvarige Zhou-dynasti (556-581) i Zhou shu , som blev afsluttet omkring 629 . En lidt anden version af den samme legende kan findes i Pei shih, som blev afsluttet omkring år 659 . Sui-dynastiets optegnelser , Sui Shu skrevet mellem 629 og 636 , er næsten ord for ord identiske med fortællingen i Pei shih . Denne variant var sandsynligvis den mest almindelige variant blandt flertallet af tyrkerne på det tidspunkt. Bugut-stelen, en af ​​tyrkernes ældste skrevne optegnelser, er prydet med en ulv, der suger et barn; Gökturkische-imperiets flag viste et gyldent ulvehoved; livvagterne for tyrkernes herskere blev ifølge kinesiske kilder kaldet fu-li (tyrkisk böri , der betyder "ulve"). Den Zhou shu også , at der hvert år den østlige tyrkerne tog de statelige folk til "fædrene hule" at fejre et offer. De Sui Shu bekræfter dette og stater, at de vestlige tyrkere sendte også høje herrer til den årlige ceremoni. (Hulen, hvor dette ritual fandt sted, var på det østlige tyrkiske område.) Videnskaben har tvivlet på, at det var den samme hule, som det var i legenden. De kinesiske tekster brugte allerede to forskellige navne til hulerne ( hsüeh til hulen i legenden, k'u til hulen, hvor den årlige ceremoni fandt sted).

Disse kilder deler overbevisningen om, at tyrkerne (chin.: T'u-chüeh ) er en gren, der er løsrevet fra Xiongnu . Den følgende kan læses i Zhou shu :

Uden tvivl er tyrkerne en separat gren fra Xiongnu. De tilhører A-shih-na-klanen. De var en uafhængig stamme og blev fuldstændig udslettet af et naboland. Der var en dreng på ti. Soldaterne var ude af stand til at dræbe ham på grund af hans unge alder. De huggede hans fødder af og kastede ham i en sump. Der boede en ulv, der fodrede ham kød. Da drengen voksede op, forenede han sig med ulven og gjorde hende gravid.
Kongen (som tidligere angreb stammen) lærte, at drengen stadig levede og sendte nogen til at dræbe ham. Budbringeren så ulven med drengen og ville også dræbe dem. Men hunulven flygtede til et bjerg nord for Kao-ch'ang .
I dette bjerg var der en hule, og i hulen var der en slette med rig vegetation, der strakte sig over flere hundrede li og var omgivet på alle sider af bjerge. Der søgte ulven hun tilflugt og fødte senere ti unger.
De ti drenge voksede op og tog kvinder udefra. Hver af efterkommerne tog et efternavn og kaldte sig A-shih-na.
Børnene og børnene blev flere. Efterhånden dannede de flere hundrede familier. Et par generationer senere kom de ud af hulen og underkastede sig ju-ju . De boede på den sydlige side af Chin-shan . De tjente Ju-ju som smede.

Fortællingen i Pei shih svarer til denne fortælling. Der er forskelle eller tilføjelser i følgende punkter:

  • forfædrene til tyrkerne, som også er angivet i denne version som en gren, der er løsrevet fra Xiongnu, boede vest for det vestlige hav ;
  • drengens fødder og arme er hugget af;
  • hun-ulvens flugt er så pludselig, at det menes, at hun blev transporteret af et spøgelse til bjerget nordvest for Kao-ch'ang;
  • kun en af ​​ulvenes ti drenge kaldes A-shih-na;
  • i hulen udnævnes A-shih-na som leder;
  • I hulen har tyrkerne et flag med et ulvehoved for ikke at glemme deres nedstigning fra ulven;
  • de føres ud af hulen af ​​en person, hvis navn Pei shih giver som A-hsien-shih;
  • Juan-Juan kaldes Juan-Juan, mens de i Zhou shu kaldes Ju-ju.

Denne variant synes at afspejle tyrkernes faktiske afhængighed af Juan-Juan indtil deres oprør i 552 .

Variant "Lord of the Rain and the Wind"

Denne variant findes også i Zhou shu , optegnelserne over Zhou-dynastiet. Også i denne version stammer tyrkerne fra en ulv. Der er et par overlapninger med den mest populære version.

De vigtigste oplysninger i denne version er:

Tyrkernes forfædre kommer fra landet So, nord for Xiongnu. Lederen af ​​denne stamme blev kaldt A-pang-pu og havde 70 yngre brødre. Han blev født af en ulv. Tyrkernes land blev hurtigt ødelagt på grund af inkompetensen af ​​A-pang-pu og hans brødre. Ni-shih-tu (en anden ulvsøn) havde den overnaturlige kraft til at generere regn og vind. Han giftede sig med døtrene til sommerens ånd og vinterens ånd. En af kvinderne fødte fire sønner, hvoraf den ene blev omdannet til en hvid svane, og en anden etablerede staten Ch'i-ku mellem floderne A-fu og Chien . Den tredje styrede omkring Ch'u-chih-floden, den fjerde (den ældste) boede på Chien-hsi-ch'u-chih-shih-bjerget. En del af A-pang-pus-stammen boede også på dette bjerg. De led meget af kulden. Den ældste lavede ild og holdt hende i live. Nu underkastede de sig den ældste, gjorde ham til deres hersker og kaldte ham Turk. Hans navn var Na-tu-liu-shih.
Na-tu-liu-shih havde ti hustruer, og sønnerne tog deres mors kaldenavn. Den ene blev kaldt A-shih-na. Na-tu-liu døde. De ti mødres sønner ønskede nu at udpege en ny leder. Den der kunne hoppe højest på et træ, skulle blive leder. A-shih-na kunne springe højest. Han blev den nye leder og blev kaldt A-hsien-shih.

Også her forbliver den historiske kerne minimal. So-kongeriget, bjerget Chien-hsi-ch'u-chih-shih og A-pang-pu, som kun er nævnt i Zhou shu , kan ikke identificeres. A-hsien-shih er nævnt i denne variant i Zhou shu og i den første variant i Pei shih . Na-tu-liu-shih er derimod lidt bedre kendt. Optegnelserne fra Tang-dynastiet (618–930) - T'ang-shu  - nævner ham som oldefar til T'u-mens ( dvs. Bumins ), grundlæggeren af Göktürk-imperiet .

A-fu er Abakan- floden , Chien er den øverste Yenisei , Ch'u-chih svarer sandsynligvis til den centrale del af Yenisei. Ch'i-ku er kirgisere , så i denne variant er tyrkerne og kirgiserne repræsenteret som brødre eller halvbrødre, og begge kom fra den samme far Ni-shih-tu.

Variant "Søens ånd"

En tredje legende om tyrkernes herkomst findes ikke i officielle dokumenter fra kinesiske dynastier denne gang, men i den kinesiske samling af anekdoter Yu-yang tsa-tu , som sandsynligvis blev skrevet i 860.

I denne version er tyrkernes forfader ikke en ulv, men en havånd, der hedder She-mo-she-li, der bor vest for A-shih-te-hulen og forener sig med en hvid doe. Da ulven ikke spiller en rolle i denne version, er den kun af marginal interesse her.

Navnene She-mo-she-li og navnet på en stamme A-erh indeholdt i denne version kendes ikke fra nogen anden kilde. She-li er sandsynligvis navnet på en præfektur, der blev bygget til tyrkerne i 649, så hvis hun blev stiplet efter She-mo, kunne She-mo-she-li betyde "She-li's havånd". Navnet A-shih-te er derimod historisk dokumenteret. Den magtfulde minister for det andet Gök-Turk- imperium Tonyuquq tilhørte ikke A-shih-na-klanen, men til A-shih-te-klanen.

Andet

Jean-Paul Roux skriver i sit bidrag til den gamle tyrkiske mytologi om ulven:

Ulven er det dyr, der synes at spille den vigtigste rolle i den antikke tyrkiske mytologi. Sandsynligvis udviklede den oprindelige legende om den forfædres ulv blandt Hsiung-nu i en ukendt, men utvivlsomt meget tidlig periode. Shiratori skriver, at hun i førkristen tid syntes at være veluddannet blandt Wu-solen i Išíq Qul og Ili , der er indoeuropæere eller proto-tyrker. To historier introducerer os til hende. Begge fortalte om en ulv, der diede en kæmper og en ravn, der kredsede over hende.

Se også

litteratur

  • Denis Sinor: Tyrkernes legendariske oprindelse. I: Egle Victoria Zygas, Peter Voorheis: Folklorica: Festschrift for Felix J. Oinas. Indiana 1982, ISBN 0-933070-09-8 , s. 223-257.

Individuelle beviser

  1. ↑ a b c Wolfgang-Ekkehard Scharlipp: De tidlige tyrker i Centralasien . S. 18.
  2. ↑ Denis Sinor: Tyrkernes legendariske oprindelse . I: Egle Victoria Zygas, Peter Voorheis (red.): Folklorica: Festschrift for Felix J. Oinas . Pp. 237-240.
  3. ↑ Sören Stark: Om Oq Bodun. Det vestlige Türk Qaghanate og Ashina-klanen . I Archivum Eurasiae Medii Aevi 15 (2006/2007), s. 159-172.
  4. ^ Wolfgang-Ekkehard Scharlipp: De tidlige tyrker i Centralasien . Pp. 30, 33.
  5. ↑ a b Denis Sinor: Tyrkernes legendariske oprindelse . I: Egle Victoria Zygas, Peter Voorheis (red.): Folklorica: Festschrift for Felix J. Oinas. S. 223 f.
  6. ↑ Denis Sinor: Tyrkernes legendariske oprindelse . I: Egle Victoria Zygas, Peter Voorheis (red.): Folklorica: Festschrift for Felix J. Oinas. S. 233.
  7. ↑ Denis Sinor: Tyrkernes legendariske oprindelse . I: Egle Victoria Zygas, Peter Voorheis (red.): Folklorica: Festschrift for Felix J. Oinas. S. 235.
  8. ↑ a b Denis Sinor: Tyrkernes legendariske oprindelse. I: Egle Victoria Zygas, Peter Voorheis: Folklorica: Festschrift for Felix J. Oinas. S. 224 ff.
  9. ↑ Jean-Paul Roux: Den gamle tyrkiske mytologi, stammemyter. I: Käthe Uray-Kőhalmi, Jean-Paul Roux, Pertev N. Boratav, Edith Vertes: Gods and Myths in Central Asia and Northern Eurasia. ISBN 3-12-909870-4 , s. 251.
  10. ↑ Denis Sinor: Tyrkernes legendariske oprindelse. I: Egle Victoria Zygas, Peter Voorheis (red.): Folklorica: Festschrift for Felix J. Oinas. S. 226.
  11. ↑ Denis Sinor: Tyrkernes legendariske oprindelse. I: Egle Victoria Zygas, Peter Voorheis: Folklorica: Festschrift for Felix J. Oinas. S. 226 f.
  12. ↑ for detaljer om T'ang-shu se Édouard Chavannes: Documents sur les Tou-kiue (Turcs) occidentaux. Skt. Petersborg 1903, s. 47.
  13. ↑ Denis Sinor: Tyrkernes legendariske oprindelse. I: Egle Victoria Zygas, Peter Voorheis: Folklorica: Festschrift for Felix J. Oinas. S. 227.
  14. ↑ Denis Sinor: Tyrkernes legendariske oprindelse. I: Egle Victoria Zygas, Peter Voorheis: Folklorica: Festschrift for Felix J. Oinas. S. 228.
  15. ↑ a b Denis Sinor: Tyrkernes legendariske oprindelse. I: Egle Victoria Zygas, Peter Voorheis: Folklorica: Festschrift for Felix J. Oinas. S. 230 f.
  16. ^ Jean-Paul Roux: Den gamle tyrkiske mytologi. Ulven. I: Käthe Uray-Kőhalmi, Jean-Paul Roux, Pertev N. Boratav, Edith Vertes: Gods and Myths in Central Asia and Northern Eurasia. ISBN 3-12-909870-4 , s. 204.