Islamisk ekspansion

I det følgende refererer islamisk ekspansion til erobringerne af araberne fra midten af ​​630'erne og den ledsagende udvidelse af islam til det 8. århundrede. Med begyndelsen på islamisk ekspansion er antikken også ofte sat .

I 630'erne begyndte arabernes angreb på det østromerske eller byzantinske rige og det nypersiske Sassanidrige , hvorved begge sene gamle stormagter blev stærkt svækket af en lang krig mod hinanden. Østromerne mistede 636 Palæstina og Syrien, 640/42 Egypten og op til 698 hele Nordafrika til araberne. Mens østromerne var i stand til at holde et resterende imperium med fokus på Lilleasien og Balkan, gik Sassanid -imperiet under i 651. I de følgende årtier angreb araberne også til søs. I begyndelsen af ​​800 -tallet erobrede de det visigotiske imperium på den iberiske halvø og avancerede til Centralasien i øst .

Flere byer overgav sig ofte uden kamp eller efter forhandlinger til de nye mestre. Kristne , zoroastriere og jøder fik lov til at beholde deres tro som " bogens folk ", men måtte betale særlige skatter og acceptere begrænsninger i trosudøvelsen. Den islamisering af de erobrede områder fandt sted ved forskellige hastigheder og fortsatte temmelig langsomt i starten; 300 år efter den militære erobring udgjorde muslimer ikke flertallet i mange dele af imperiet.

Det arabiske fremskridt blev endelig stoppet i øst af byzantinerne, mens araberne i vest kun gjorde små fremskridt i det frankiske imperium . Dette markerede begyndelsen på den fortsatte opdeling af Europa og Middelhavet i en islamisk og en kristen del i den tidlige middelalder , som igen delte sig i et latinsk vest og et byzantium-domineret græsk øst .

indledende situation

Da profeten Mohammed døde i 632 e.Kr., strakte den islamiske indflydelsessfære sig til den arabiske halvø , hvis perifere områder stort set var under kontrol af det byzantinske imperium (Ostrom) og Sassanid -imperiet .

I lang tid havde disse to stormagter i senantikken stort set stolet på arabiske stammer til at forsvare deres grænser. Men den Sassanide store konge Chosrau II havde allerede ødelagt kejserriget af Lachmiderne , hvis hovedstad Hira var i det, der nu er det sydlige Irak, omkring 602. Siden det 5. århundrede støttede Ostrom i mange tilfælde på de delvist kristne arabiske Ghassanider, der regerede syd for Damaskus .

Da Muhammed døde, var der en bevægelse af frafald (ridda) blandt de muslimske arabere , da mange stammer troede, at de kun skyldtes profeten selv. Den første kalif Abū Bakr besluttede at holde fast ved et ikke kun religiøst, men også politisk krav på lederskab, og underkastede sig militært de frafaldne; samtidig var de på udkig efter nye, fælles fjender. Araberne havde foretaget razziaer og raids længe før. Religiøse, økonomiske og indenlandske politiske motiver, der drev araberne, kom sammen til følgende erobringskampagner mod øst og Persien (se også årsagerne til Persias fald og til de østromerske territoriale tab ).

Den arabiske erobring blev begunstiget ikke mindst af deres modstanderes usædvanlige svaghed på det tidspunkt: Både Øst og Persien var fuldstændig udmattet af en lang krig, der varede fra 602/603 til 628/629 og indtog alle ressourcer, især da begge magter tidligere havde haft kom ind i det 6. århundrede havde flere gange ført krig mod hinanden (se romersk-persiske krige ). Begge imperier var fuldstændig fikseret på hinanden og militært ikke forberedt på et angreb fra araberne. Kort før kejser Herakleios ' død (610 til 641), som havde besejret Sassaniderne med besvær og dermed reddede imperiet endnu en gang, gik hovedfasen i den arabisk-islamiske ekspansion ind i hovedfasen.

Islamisk ekspansion

Arabisk erobring af det romerske orient

Begyndelsen af ​​de arabiske angreb

En islamisk-arabisk hær havde invaderet Palæstina allerede i 629 , men blev besejret af østromerske tropper nær Muta i september. Da det syntes at være et temmelig mindre fremskridt, tiltrak det ikke nogen særlig opmærksomhed blandt østromerne. Faktisk synes kejser Herakleios og hans rådgivere i første omgang ikke at have vurderet faren i tilstrækkelig grad. I slutningen af ​​633 / begyndelsen af ​​634 avancerede en arabisk hær derefter til Palæstina og Syrien (se også Islamisk erobring af Levanten ). Herakleios delegerede forsvaret (som før) til nogle af hans generaler og synes i første omgang at have spillet for tiden for at få mere information om angriberne og den nye tro; muligvis spillede hans muligvis forværrede helbredstilstand også en rolle.

Følgende begivenheder kan rekonstrueres ud fra den til tider ret omfattende, men ofte problematiske islamiske historiografi (de relevante overlevende værker blev først skrevet i det 9. århundrede) og enkelte kristne kilder, selvom den tidlige ekspansionsfase er dårligt dokumenteret samt den nøjagtige kronologi , tal og andre detaljerede spørgsmål er ofte ret usikre, og i nyere forskning er det også kontroversielt, om man kan tale om islam som en separat religion på dette tidlige tidspunkt. I februar 634 besejrede de arabiske enheder østromerne nær Gaza, men de holdt ud indtil sensommeren 637. I 634 led østromerne yderligere to nederlag ved Dathin og Ajnadayn, så de arabiske foreninger var i stand til at trænge relativt dybt ind i Palæstina og videre ind i Syrien. I 635 erobrede araberne Damaskus ; en ofte antaget belejring er tvivlsom, men i denne sammenhæng var der en kontraktmæssig overdragelsesregulering. Overgivelsestraktaten for byen Damaskus skulle få en forbilledlig karakter; I det mindste senere bestemmelser: Den ikke-muslimske befolkning skulle betale en meningsmåling ( jizya ) , men var fritaget for islamiske skatter, zakat og sadaqa . Derudover fik kristne og jøder den begrænsede udøvelse af deres religion.

Yarmuk og erobringen af ​​Syrien

Østromerne forblev ikke inaktive og organiserede en modoffensiv. I august 636 blev araberne derfor tvunget til kortvarigt at evakuere Damaskus og Homs (gamle Emesa). I august 636 fandt slaget ved Yarmuk sted i det, der nu er Jordan . Den muslimske hær blev ledet af to fremtrædende chefer: Chālid ibn al-Walīd og Abū ʿUbaida ibn al-Jarrāh . Detaljerne i de følgende begivenheder er svære at rekonstruere. De østromerske tropper - måske 40.000 mand, men muligvis betydeligt færre - under kommando af den armenske general Vahan var oprindeligt i flertal, men udmattede fra marchen. Inden selve kampen brød ud, havde der sandsynligvis fundet sted 636 mindre træfninger siden juli. Tilsyneladende var der nu en kløft mellem Patricius Theodorus og Vahan, der derefter blev udråbt til kejser af de armenske soldater i hæren. I dette forvirringsøjeblik angreb muslimerne, og selvom de overraskede østromere stadig forsøgte at forsvare sig selv, blev de afgørende besejret efter en bitter kamp, ​​efter at araberne havde skåret deres tilbagetrækningsvej.

Syrien og Palæstinas skæbne, som tidligere var blevet bestemt af kristne-romerske principper, var faktisk beseglet, selvom østromerne ikke blot stoppede kampene. Der blev forsøgt at sikre mindst det nordlige Syrien og romersk Mesopotamien , men dette mislykkedes. Den kejserlige guvernør i det nordlige Mesopotamia indså, at han ikke havde tropper nok til forsvar og var i stand til først at forhandle en hyldestfred med araberne; men han blev afsat på grund af en intriger af Herakleios, så muslimerne angreb igen i 639 og var i stand til at tage området mod ringe modstand.

Kejser Herakleios, som kun få år tidligere havde kæmpet for at afværge perserne, så sit livsværk falde sammen og forlod Antiokia, før denne by også faldt på araberne. De kejserlige hære trak sig tilbage til Lilleasien. Nogle af byerne i Syrien modstod uafhængigt, men i sidste ende faldt de alle over på erobrerne. Senest i 638 kapitulerede det isolerede Jerusalem på gunstige vilkår, mens den vigtige havneby Caesarea Maritima kunne holde ud indtil 640/41 takket være den kejserlige flåde; Efter erobringen blev de resterende kejserlige tropper stationeret der (angiveligt 7.000 mand) tilsyneladende massakreret af araberne.

Erobring af Egypten

Araberne stod ikke længere i vejen for en romersk felthær, så de avancerede ind i Egypten , Østeuropas brødkurv (se også den arabiske erobring af Egypten ). Araberne ser ud til at have omgået nogle befæstede steder, men kilderne til den arabiske erobring af Egypten er forholdsvis dårlige. Den arabiske fremrykning, hvis første offer var Pelusium , begyndte sandsynligvis i slutningen af ​​639 , før araberne avancerede ind i den egentlige Nildal. Hovedmålet var den strategisk vigtige fæstning Babylon (nu en del af Kairo). I juli 640 ødelagde araberne en kejserlig hær i slaget ved Heliopolis , som var blevet kommanderet af guvernøren Theodoros. Babylon selv faldt først i april 641.

I sommeren 641 blev Cyrus, den tidligere patriark i Alexandria , sendt til araberne for at forhandle en traktat. Han var i stand til at nå til enighed med den arabiske kommandant foran Babylon, hvorefter østromerne hyldede og araberne til gengæld lovede at ophøre med at kæmpe i Egypten i elleve måneder og at tillade østromerne at trække sig tilbage fra Alexandria. Alexandria, hellenismens kosmopolitiske by , faldt endelig i arabiske hænder i september 642; en kejserlig modoffensiv mislykkedes. Efter at de kejserlige troppers organiserede militære modstand var brudt, kom størstedelen af ​​civilbefolkningen i Syrien og Egypten til enighed med araberne - måske endnu mere, da de kristne for det meste var " Miaphysites " og var i konstant strid med " Ortodokse ”kejsere havde fundet. I hvilket omfang tvister inden for den kristne kirke bidrog til arabernes succes er nu igen meget kontroversielt inden for forskning. Af større betydning er det faktum, at Syrien og Egypten tidligere havde været Sassanid i årevis og først for nylig var blevet østromersk igen; den kejserlige administration havde næppe været i stand til at få fodfæste der, da muslimerne angreb. Loyalitet over for Konstantinopel synes i bedste fald at have følt sig fra den helleniserede elite. Dette gjorde det let for araberne, når kejserens almindelige hær blev besejret. I det 8. århundrede var der imidlertid flere oprør fra de kristne kopter mod de muslimske herskere.

I syd avancerede araberne til det gamle Nubia , til de kristne kongeriger Nobatia og Makuria , hvor de indfødte forsvarere imidlertid tilbød dem bitter modstand, og den arabiske fremrykning måtte afbrydes. Forholdet mellem de kristne nubiske kongeriger og Egypten blev derefter reguleret i en kontrakt (Baqt) i 652 , som også tillod gensidig udveksling af varer.

Yderligere arabiske angreb på det østromerske område

I Kaukasus var araberne også ivrige efter at vinde terræn. Kristen Armenien blev gentagne gange angrebet af arabiske tropper og underkastet arabisk styre i 652/53 for gunstige forhold, for hvilke Theodoros Rštuni blev skarpt kritiseret i armenske kilder. I 655 blev den arabiske fremgang i Kaukasus imidlertid stoppet af khazarerne , der angreb en arabisk styrke nær Derbent , hvor araberne hurtigt måtte trække sig tilbage.

I Lilleasien forhindrede Taurus -bjergkæden et hurtigt fremskridt; dette reddede imperiets skrog fra undergang. Østromerne brugte ganske vellykket en brændt jord taktik , decentraliseret forsvar og undgik en fornyet stor kamp, ​​så Lilleasien af ​​dem trods hyppige arabiske razziaer ( raid ) blev afholdt i sidste ende. Østromerne beviste således, at de kunne reagere fleksibelt på militære udfordringer, hvis det var nødvendigt. Den flerårige interne arabiske borgerkrig fra 656 og frem gav dem et afgørende pusterum, hvor Muʿāwiya I indgik en begrænset våbenhvile i 659. Østromerne, hvis modstand næsten var brudt efter slaget ved Phoinix i 655, var i stand til at bruge denne fase til at reorganisere deres forsvar (se emnerækkefølge ). Constans II , barnebarn af Herakleios, var i stand til at stabilisere den østromerske position i Kaukasus og derefter, efter en kampagne mod langobarderne i Italien , flyttede den kejserlige bolig til Sicilien i et par år for at forberede et modangreb, som dog ikke fandt sted. To store arabiske angreb på hovedstaden Konstantinopel blev derefter frastødt (se nedenfor); men de østromerske styrker, udmattede efter den lange persiske krig, var ikke længere tilstrækkelige til en større modoffensiv.

I Nordafrika kæmpede araberne sig ind i det, der nu er Marokko . Kort efter erobringen af ​​Egypten foretog de strejf i regionen i det, der nu er Libyen , hvor Tripoli faldt til dem i 643 . Et østromersk modangreb i 647 af den tidligere eksark i Kartago , Gregorius , der var rejst mod kejser Konstans II , mislykkedes og kostede ham livet. I 670 avancerede araberne endelig til Afrika (hvorfra det arabiske navn Ifrīqiya er afledt). Østromersk Carthago var i stand til at holde ud indtil 697/698, især siden berberne først kæmpede mod araberne, ligesom de havde kæmpet mod romerne før. Den effektive modstand mod araberne i Nordafrika blev brudt, men senere fortsatte berberoprør, for eksempel i 740.

Konsekvenser af den arabiske ekspansion

Øst eller Byzantium mistede to tredjedele af sit område og sine skatteindtægter samt mere end halvdelen af ​​befolkningen med nærøstenbesiddelser. Frem for alt var tabet af Egypten smertefuldt på grund af den enorme økonomiske magt og de meget høje skatteindtægter. Desuden var det egyptiske korn af stor betydning for Konstantinopel. Imidlertid viser udviklingen under den persiske krig, der sluttede i 628, hvor Egypten og Syrien havde været besat af perserne i årevis, at Byzantium dybest set var i stand til at overleve selv uden styrken i de orientalske provinser.

De arabiske razziaer i Lilleasien førte til nedlæggelsen af ​​de fleste poleier , som nu er blevet forladt eller erstattet af små, befæstede bosættelser - sådan en befæstet landsby blev kaldt Kastron  . Talrige flygtninge strømmer ind i de resterende østromerske områder og styrker dermed imperiet på lang sigt, som i det 7. århundrede mistede sin latinske karakter i betydelige dele og nu også stort set blev prydet i statssektoren (kulturelt var Øst -Rom allerede overvejende græsk) . Byzantium tog lang tid at komme sig og vende tilbage til en (begrænset) offensiv, selvom nogle byzantinske modangreb stadig fandt sted i 670'erne. Indenfor, som en reaktion på den udenrigspolitiske trussel, blev militære distrikter, de såkaldte temaer, oprettet i det 7. århundrede . Dette førte til en stabilisering af situationen, men tabet af nordafrikanske territorier samt store dele af Syrien og Palæstina forblev permanent; det forseglede slutningen på den sene antikke fase af imperiet, som efterfølgende gennemgik massive administrative, militære og strukturelle ændringer. Det gamle senatoriske aristokrati forsvandt næsten fuldstændigt og dermed den gamle livsstil og det meste af den klassiske uddannelse. Det blev erstattet af en ny elite af militære klatrere. Det er ikke tilfældigt, at imperiet stabiliserede sig under kejserne fra det syriske dynasti , der igen havde succes militært.

Situationen for den kristne befolkning i de erobrede områder skal vurderes på forskellige måder. På trods af de generelt tolerante holdninger hos de arabiske erobrere rapporterer flere kilder, at disse erobringer ikke fandt sted uden voldshandlinger mod befolkningen. Egypteren Christian Johannes von Nikiu rapporterer i sin krønike, sandsynligvis skrevet omkring 660, om angreb fra araberne under erobringen af ​​Nilen, selvom andre kilder formidler et mere positivt billede. De arabiske erobringer generelt var naturligvis ikke uden ødelæggelse og plyndring og (som ovenstående eksempel på Cæsarea viser) i det mindste individuelle grusomheder. De kristne, der stadig var i flertal i lang tid, var dybest set i stand til at udøve deres tro i begrænset omfang, men allerede i slutningen af ​​det 7. / begyndelsen af ​​det 8. århundrede var der øgede undertrykkende foranstaltninger og (statsstøttede) angreb på ikke -Muslimer ( se nedenfor ).

Arabisk erobring af det sassanidiske persiske imperium

På omtrent samme tid som invasionen af ​​de romerske besiddelser begyndte erobringen af ​​det Sassanidiske Rige , der sammen med Romerriget havde været den vigtigste magt i regionen i over 400 år. Situationen for Persien, hvor zoroastrianismen dominerede, men kristendommen også spillede en ikke ubetydelig rolle, var strategisk ugunstig på dette tidspunkt. Bufferen, som de arabiske lakmider havde dannet som persiske vasaler, var allerede blevet fjernet på tidspunktet for kong Chosrau II .

Især magtkampene, der begyndte efter 628 og borgerkrigene efter krigen mod Herakleios, svækkede den persiske modstand mod de muslimske arabere. I de fire år mellem 628 og 632 regerede otte herskere og to kvinder (nogle gange på samme tid i forskellige dele af imperiet). Først i slutningen af ​​632 vendte en relativ indre ro tilbage; Da de arabiske angreb begyndte, organiserede den nye, stadig meget unge, store konge Yazdegerd III. forsvaret. Faktisk blev et første arabisk angreb i 634 med succes slået tilbage i slaget ved broen ; men fornyet intern uro forhindrede Sassaniderne i at udnytte denne sejr. Sassaniden spahbedh ("kejserlig general ") Rostam Farrochzād , der befalede de vestlige grænsetropper, måtte flytte med sine tropper til Ctesiphon efter sejren for at undertrykke et oprør der. Araberne brugte dette til at omgruppere.

Ikke desto mindre modstod perserne arabernes yderligere fremrykning, især da Sassanid -hæren stadig var stærk nok til at kæmpe på trods af den lange krig mod øst. Det er ganske uklart, om det stærkt pansrede Sassanid-kavaleri grundlæggende var ringere end det lette, hurtigt fungerende arabiske kavaleri, som det ofte antages. I januar 638 (ikke 636 eller 637) fandt det andet store slag sted nær Kadesia i det sydlige Irak, men lidt vides om det. Rostam Farrochzād blev denne gang dræbt efter en bitter kamp, ​​og araberne faldt i hænderne på det rige Mesopotamien, herunder den vigtigste Sassanid -bolig, Ctesiphon . Det hurtige sammenbrud af det sassanidiske grænseforsvar i Mesopotamien skyldtes måske også de reformer, Chosrau I havde gennemført i det 6. århundrede: Siden da har kun én grænsehær nogensinde stået over for mulige angribere, mens ingen yderligere tropper blev forskudt i dybet . Desuden ser det ud til, at en række aristokrater ikke har deltaget i kampen mod angriberne. Araberne avancerede derefter ind i Khuzestan .

Persernes yderligere defensive foranstaltninger var oprindeligt ukoordinerede, men senere steg modstanden igen. Yazdegerd III. trak sig tilbage til det iranske højland, hvor kongen kunne mobilisere nye ressourcer. Især i det persiske hjerte, det iranske plateau øst for Tigris , gjorde araberne i første omgang langsomme fremskridt. Araberne synes faktisk at have overvejet, om det ville være fornuftigt at gå videre, i betragtning af de involverede risici. Men i 642 Yazdegerd III. iværksat en større modoffensiv, og derfor samlede araberne også en stærk hær og angreb hurtigt for at forhindre Sassanid-angrebet. Et afgørende slag brød ud nær Nehawend (syd for dagens Hamadan ) . Perserne var sandsynligvis i flertal, men tal på 150.000 eller mere kan tilskrives de arabiske kronikeres bestræbelser på at få sejren til at fremstå endnu mere herlig. Konkrete oplysninger er svære at lave: Det virker sandsynligt, at araberne førte over 30.000 mand i kamp; Sassanidhæren har sandsynligvis været lidt overlegen i antal. Den nærmeste kilde i tid, den armenske kroniker Sebeos , taler om 40.000 arabere og 60.000 sassanider. I første omgang syntes perserne at sejre, men derefter blev de åbenbart lokket ud af deres position af araberne, der selv led store tab (det blev sandsynligvis foregivet at have modtaget forstærkninger) og efter en hård kamp blev de skåret ned . Kongens soldater blev besejret, og det iranske højplateau var åbent for angriberne.

Organiseret modstand kollapsede ikke med det samme, selvom flere persiske adelsmænd tilsyneladende kom til udtryk med angriberne. Uroens tid mellem 628 og 632 havde ødelagt det Sassanidiske herredømme, fordi Yazdegerd ikke blev anerkendt uimodsagt i hele imperiet, som det kan bevises ved mønt, og kun nogensinde var i stand til at få regional autoritet; I sidste ende var det ikke længere et spørgsmål om centraliseret kongemagt, men mere om en rejse -royalty. Dette gjorde det koordinerede forsvar mod araberne meget vanskeligere, mens regionale adelsmænd (se også Dehqan ) fik magten og brugte dem til at skade kongedømmet. I den sidste fase overgik nogle enheder i Sassanid -kavaleriet endda til araberne: De bosatte sig i den sydlige del af det, der nu er Irak, og spillede som Asāwira en ikke ubetydelig rolle militært i det tidlige kalifat i nogen tid ; de var heller ikke forpligtet til at konvertere til islam.

I de følgende år var der imidlertid gentagne oprør blandt befolkningen, hvor araberne undertiden blev omtalt som "djævle" . Desuden tog det araberne noget tid at erobre forskellige befæstede byer, hvis garnisoner ofte ikke gav op ( Istachr og Jur holdt stadig ud i 650). Mens araberne avancerede ind i det persiske hjerte, gjorde de samtidig systematiske fremskridt på den iranske kyst. I nogle regioner skulle perserne dog modstå bittert i årtier. Faktisk tog det araberne længere tid at erobre Sassanid -imperiet, end det gjorde for at erobre Syrien og Egypten fra de østlige romere. Erobringen af ​​Iran var forbundet med betydelige tab. Dette synes at have styrket araberne i deres beslutsomhed om at opnå fuldstændig underkastelse til Sassaniderne. Da de tog Istachr, massakrerede de endda de mennesker, der havde været loyale over for Yazdegerd; angiveligt 40.000 mennesker siges at være blevet dræbt.

Yazdegerd III, der forgæves forsøgte at få en koordineret modstand efter 642, trak sig endelig til yderste nordøst for imperiet til Merw . Der blev han dræbt af en underordnet i 651 - århundreder senere fik hans efterkommere tilnavnet "regicide" på grund af denne handling. Hans ældste søn Peroz ' forsøg på at genvinde magten med kinesisk hjælp mislykkedes; han døde i Fjernøsten ved Tang Kejsernes hof .

Den Sassanid imperium og den sidste imperium-bygningen af gamle Nærøsten forsvandt fra scenen af verdens historie, selv om den Sassanid kultur en stærk ekko i kalifatet af abbasiderne fandt sted, og dermed overlevede synkende tilstand. Kun omkring 900 dannede muslimerne i Iran flertallet; Betydelige zoroastriske minoriteter er attesteret i det 11. århundrede, og zoroastriske brande brændte stadig i det sydøstlige Iran i det 13. århundrede. Betydeligt, i modsætning til de fleste andre folk, som erobret af araberne, bevarede perserne også deres sprog, og flere magtfulde adelsfamilier, der med tiden var kommet til en forståelse med araberne, beholdt deres position i århundreder.

Centralasien og Sindh

I øst invaderede araberne Centralasien omkring 700 og senere til grænserne mellem Kina og Indien . Det sene gamle Centralasien var et politisk fragmenteret område med lokale herskere og (semi) nomadiske steppefolk . I Transoxania erobrede araberne gradvist de tyrkiske besiddelser kombineret med deres langsomme og betydningsfulde islamisering. På samme måde begyndte den arabiske underkastelse af bystaterne Sogdia . Paykand faldt i 706, Bukhara i 709 og Samarkand i 712 (hvor den tyrkiske byherre Ghurak blev konfirmeret i embedet, men som senere rejste sig mod araberne). Her blev araberne imidlertid stædigt modstået. Et Sogdian -oprør i 722 mislykkedes, med Dēwāštič , herre over panjakent blev henrettet af araberne.

I løbet af kampene med den tyrkiske stammegruppe i Türgesch (som antog vestlige tyrkernes politiske arv og allierede sig endda med det magtfulde tibetanske imperium) under Suluk , andre stammegrupper og de sogdiske bystater, araberne også lidt flere alvorlige tilbageslag, hvilket førte til, at det yderligere arabiske fremskridt blev alvorligt hæmmet. Araberne led et stort nederlag i 724, som Tabari kaldte "tørstens dag" og som udløste et oprør mod araberne i Transoxania, så araberne midlertidigt opgav flere byer og kun kunne holde Samarkand; I 731 undslap en muslimsk hær næsten ikke tilintetgørelsen. Kun Suluks død i 738 synes at have afsluttet den organiserede modstand. Ikke desto mindre kæmpede regionale herskere (f.eks. I dagens Kabul-område , se Turk-Shahi og Hindu-Shahi ) mod de arabiske angribere i flere årtier.

Ikke kun araberne, men også det kinesiske Tang -dynasti forfulgte deres egne interesser i Centralasien. Suluk blev endda besejret af en kinesisk hær i 736, før han bukkede under for araberne i 737 og blev myrdet et år senere. Efter at den organiserede modstand mod araberne praktisk talt var faldet ned, udbrød der en åben konfrontation mellem kalifatet og kineserne. I sommeren 751 besejrede araberne en kinesisk hær i slaget ved Talas . Kampens betydning er blevet overdrevet. Den kinesiske indflydelse i Centralasien blev dog i sidste ende skubbet tilbage til fordel for den arabisk-islamiske.

Omkring 710 foretog araberne også deres første angreb i Sindh , som kilderne er meget ringe til. Det arabiske nederlag mod de lokale herskere i Rashtrakutadynasty , hvis hære var ganske match for de arabiske tropper i slaget ved Rajasthan, forhindrede imidlertid yderligere ekspansion til Vest- og Centralindien .

Arabiske erobringer i Europa

Araberne bevæbnede sig under kalifen Umar Ibn al-Chattab som havmagt og ramte byzantiums livsnerve. I 649 gjorde de et fremskridt til Cypern (provenuet blev kontraktmæssigt delt mellem Byzantium og kalifatet i 688). I 654 fyrede araberne Rhodos , i 655 var de i stand til at besejre en byzantinsk flåde for første gang i slaget ved Phoinix , selvom byzantinerne stadig havde en betydelig flåde til deres rådighed.

I 717/18 belejrede de Konstantinopel uden at kunne fange; Om der også var en reel belejring fra 674 til 678 er imidlertid kontroversiel i nyere forskning. Den ekstremt dygtige byzantinske kejser Leon III stoppede den arabiske ekspansion . sandsynligvis den vigtigere rang end frankernes senere, ofte overvurderede sejr (se nedenfor). Leon var også i stand til at besejre araberne i Lilleasien i 740. Med de byzantinske succeser sluttede det arabisk-islamiske fremskridt i Lilleasien, da ressourcerne også langt over blev brugt. Kampene mellem araberne og khazarerne i Kaukasus var temmelig ugunstige for araberne (i 722 blev en arabisk sammenslutning dannet og ødelagt, i 726 blev den arabiske guvernør i Armenien dræbt), så begge sider endelig kom til en forståelse.

Efter at have erobret de nordafrikanske kystområder landede muslimske tropper (for det meste berbere) under Tāriq ibn Ziyād nær Gibraltar (Mount des Tariq) i 711 . De vestgoterne blev besejret i juli 711 i Slaget ved Río Guadalete . Den iberiske halvø blev erobret fra 711 til 719. I 720 faldt Narbonne til de muslimske tropper (området omkring Narbonne blev holdt af dem indtil 759), der gentagne gange avancerede ind i frankisk territorium. Et fremskridt til det frankiske imperium i 732 blev stoppet af Charles Martell i slaget ved Tours og Poitiers , men slagets betydning er blevet overvurderet i lang tid, især da det sandsynligvis var et begrænset raid. Efter afslutningen af Umayyad- kalifatet opstod der et uafhængigt umayyad-imperium i Al-Andalus , Emiratet i Córdoba , som senere blev Kalifatet i Córdoba .

Den første store og afgørende fase af den arabisk-islamiske ekspansion mistede dermed momentum, især da kalifatets ressourcer var begrænsede. I det 9. århundrede tog araberne imidlertid gang på gang handling mod Byzantium. I 827 landede araberne på Sicilien og tog kontrol over øen omkring 900 (faldet af Syracuse i 878, faldet af Taorminas i 902). I det østlige Middelhav var araberne i stand til at operere med succes i nogen tid, dels i form af åben piratkopiering (f.eks. Leon af Tripoli ), selvom den byzantinske flåde på ingen måde blev elimineret. I 823/28 erobrede araberne Kreta , hvilket var et hårdt slag for byzantinerne. I det 10. århundrede fulgte de vellykkede byzantinske modoffensiver imidlertid: I 961 blev Kreta genobret, og i 965 faldt Cypern til byzantinerne, der også kortvarigt avancerede til Syrien. Fra 1100 -tallet og frem blev de islamiske magter svækket af korstogene . I vest blev de islamiske emirater skubbet lidt efter lidt tilbage fra højmiddelalderen : på Den Iberiske Halvø af Reconquista af de kristne konger, der ophørte i 1492 og i det 11. århundrede ved den normanniske erobring af Sicilien .

Administrative foranstaltninger fra araberne i de erobrede områder

I Syrien opdelte araberne landet i fire administrative regioner efter den byzantinske model. Tidligere administrative embedsmænd blev også overtaget med det resultat, at græsk (i de tidligere østromerske områder) og persisk (i det tidligere Sassanidrige) fortsat blev brugt som administrationssprog. Den græske administration blev reguleret fra Damaskus, den persisktalende fra Kufa ; Det var først under Abd al-Maliks regeringstid, at begge sprog blev erstattet og skubbet tilbage i administrationen af ​​arabisk. Imidlertid forløb denne proces åbenbart ganske langsomt, da den egyptiske guvernør Korrah ben Shariks officielle korrespondance i begyndelsen af ​​800 -tallet også blev skrevet på græsk, som bevaret papyri viser.

Endvidere brugte araberne oprindeligt de byzantinske og sassanidiske mønter, der var i omløb, som ofte kun blev præget lidt forskelligt, indtil de selv prægede nye mønter, der ikke længere havde nogen billeder. Araberne grundlagde også nye byer (Kufa, Basra , Fustat , Kairouan , Fès ), der oprindeligt fungerede som militærlejre, men til sidst overtog funktionen som administrative og kulturelle centre. Erobrerne baserede sig hovedsageligt på bycentrene, der på samme tid var økonomiske centre og tjente arabernes centrale økonomiske interesser. Den arabiske administration for Egypten blev oprindeligt organiseret fra Fustat, om hvilke bevarede papyri giver interessant indsigt.

Tilsyneladende foretog araberne relativt små ændringer i de eksisterende administrative systemer, som allerede havde fungeret effektivt. Først blev den nye stat bygget relativt løst, med guvernørerne stort set frie. Det var kun Muawiya I , kalifatets egentlige organisator, der skabte en strammere centraladministration. I de tidligere østromerske / byzantinske områder var der i første omgang stadig overvejende kristne, såsom Sarjun ibn Mansur , der var ansvarlig for økonomien under Muawiya. De talrige kristne embedsmænd blev kun med tiden fordrevet fra deres stillinger, da de var uundværlige i lang tid. Islamiseringen eller arabiseringen af ​​de erobrede områder trak ud over en længere periode og gjorde langsom fremgang i starten. Dette skyldtes, at det var først i abbasidperioden, at mulighederne for avancement for ikke-arabiske muslimer steg.

Situationen for andre religioner under muslimsk styre

Ifølge den fortolkning af islamisk lov på det tidspunkt blev de muslimske herskere forpligtet til at tolerere tilstedeværelsen af andre bøger religioner - dvs. kristne, jøder og i Persien også zoroastrianere identificeret med Sabaeans nævnt i Koranen i sura 22:17 - i modsætning til polyteister . De fik lov til at beholde deres tro, leve den ud i små samfund og ikke blive tvunget til at opgive den.

De kristne kirker i Egypten, Syrien og Mesopotamien beholdt deres betydning i lang tid, og størstedelen af ​​befolkningen under arabisk styre forblev kristen i lang tid. Nogle kristne fortsatte i første omgang med at arbejde i administrationen af ​​kalifatet, andre arbejdede som lærde ved kalifens hof, som f.eks. B. Theophilos fra Edessa i midten af ​​800 -tallet . Efter erobringen stødte det arabiske styre i første omgang ikke på nogen bemærkelsesværdig modstand, især da araberne brugte den gamle administrative orden og i første omgang ændrede sig relativt lidt.

I Koranen skelnes der strengt mellem muslimer og andre trosretninger, så selv om kristne og jøder får delvis tro, er de også underlagt delvis vantro, og påstanden om absoluthed af begge religioner er omstridt, da islam er den eneste sand tro. Zoroastrierne repræsenterede et særligt tilfælde og tilhørte strengt taget ikke nogen åbenbaret religion. Efter nogen tøven blev de imidlertid inkluderet af muslimske religiøse lærde, sat på lige fod med sabaerne og blev derfor ikke længere betragtet som afgudsdyrkere, der skulle omvendes med tvang. Traditionen viser også, at muslimske forfattere (senere hovedsageligt dem af persisk afstamning) havde stor interesse for zoroastrianisme, og at iranske elementer påvirkede noget af den tidlige arabisk-islamiske litteratur. Imidlertid blev zoroastriere senere forfulgt af muslimske herskere.

Desuden blev mandæerne identificeret med sabeanerne . Senere, for at opnå beskyttelse og rettigheder under muslimsk styre, tællede sabierne sig også blandt de sabeanere, der er navngivet i Koranen . Som følge heraf forekom forskellige blandinger og sammenlægninger af lov og eksegese blandt de forskellige religioner identificeret med sabaerne blandt islamiske myndigheder og eksegeter .

De af andre trosretninger skulle betale en særlig meningsmåling ( jizya ), fik lov til at beholde deres tro og udøve den i deres egne samfund, hvis indre anliggender de selv måtte regulere. Ikke desto mindre blev de forbudt at bygge nye synagoger og kirker i byer og større byer, og de måtte ikke bære våben, selvom kristne arabere under de første kalifer blev indkaldt som soldater, og de af forskellige trosretninger også var forpligtet til at udføre militære hjælpetjenester . Der blev også indført begrænsninger i arveretten, og i nogle tilfælde blev der udstedt særlige tøjregler. Disse foranstaltninger understregede klart, at den ikke-muslimske majoritetsbefolkning på ingen måde juridisk var lig med muslimerne. Denne status kaldes Dhimma , som blev givet til zoroastrianerne (såvel som sabierne, der dog spillede en mere lokal rolle) foruden jøder og kristne. Ifølge dette var det et spørgsmål om "beskyttede personer", hvis religion nyder en vis frihed, men grundlæggende er underlagt islam, hvis tilhængere ikke anerkendes som fulde troende, og som Koranen undertiden også polemiseres imod. Her var ikke mindst anerkendelsen af ​​Muhammeds profetiske mission og den koranske åbenbaring i centrum for muslimske overvejelser, da disse aspekter ikke forekom i jødedommen og kristendommen. Mange bestemmelser går tilbage til fasen af ​​islamisk historie, da det muslimske samfund blev oprettet og var i kamp for selvhævdelse.

Grundlæggende blev de nye muslimske herres adfærd over for den numerisk langt overlegne kristne majoritetsbefolkning ofte formet af hensigtsmæssighed: Kristne blev brugt i administrationen, fordi de var bekendt med den, og beskyttelsestraktaterne blev brugt til at bringe den kristne majoritetsbefolkning under en vis kontrol, da man var afhængig af deres samarbejde; Den oprindeligt udøvede tolerance over for ikke-muslimer var primært baseret på praktiske overvejelser. I de første dage efter erobringen var sameksistens i første omgang uden store vanskeligheder. Dette ændrede sig imidlertid i den følgende periode, hvor der var angreb og restriktive foranstaltninger mod kristne, allerede i slutningen af ​​det 7. århundrede. Dette var relateret til den herskende kalifs respektive religiøse politik. Da arabisk blev det officielle sprog i administrationen i 699 og dermed erstattede græsk eller mellempersisk, var dette tilsyneladende også forbundet med forbuddet mod at ansætte ikke-muslimer i administrationen; dette blev dog sandsynligvis ikke gennemført konsekvent i praksis, fordi de var uundværlige i mange stillinger i lang tid. Kristne (og zoroastriere i det tidligere persiske imperium) måtte derfor ikke længere besidde høje regeringsposter og blev udelukket fra en væsentlig del af samfundet. John af Damaskus , søn af Sarjun ibn Mansur , trak sig tilbage til et kloster omkring 700, men kristne embedsmænd er stadig veldokumenterede i den efterfølgende periode, før denne praksis blev fuldstændig brudt.

Det sociale liv var i stigende grad rettet mod den nye islamiske tro, og muslimers og ikke-muslimers livssfærer skulle tilsyneladende bevidst adskilles fra hinanden. Dette kan blandt andet ses af den nævnte nye mønt på denne tid (siden ca. 697), som blev leveret uden billeder men med koransuroer (Sura 112). Religiøse tilbedelser af ikke-muslimer, som i første omgang næsten ikke blev hindret, var stadig mere begrænsede i den sene Umayyad-periode; derudover var der handlinger, der demonstrerede en vis følelse af overlegenhed hos de muslimske herskere over ikke-muslimer. I kalifatet, for eksempel, var den offentlige præsentation af kors og kristne bønner offentligt forbudt, og enkelte kirker blev muligvis ødelagt (kilderne til det sidste punkt er ikke klare). Det er sikkert, at restriktive foranstaltninger og regler, især med hensyn til kristne, steg. De muslimske herskere greb nu i stigende grad ind i interne kristne anliggender og konfiskerede også kirker; Siden det 9. århundrede har der også været værker af muslimske forfattere, der polemiserede mod andre bogreligioner.

Det samlede stigende pres var ikke uden virkninger: I Egypten gjorde de kristne kopter oprør seks gange mod muslimsk styre mellem 725 og 773 alene, men oprørerne blev undertrykt. Angrebene steg derefter mærkbart i det 9. århundrede, da enkelte kirker blev plyndret og ødelagt. Skattebyrden steg også. Samlet set kan det siges, at (efter restriktive foranstaltninger allerede i slutningen af ​​Umayyad-perioden), siden den tidlige abbasidperiode, hvor det islamiske samfund i de erobrede områder langsomt begyndte at konsolidere sig, har der været daglig ledelse af kristne i hverdagen liv. Selvom de fik lov at beholde deres tro, var der sociale ydmygelser og faser af undertrykkelse med målrettet forfølgelse, hvor politiske og religiøse motiver blev blandet med hinanden; der var imidlertid også faser, hvor nogle foranstaltninger i det mindste midlertidigt blev lempet. Omkring 900 blev administrative stillinger igen kortvarigt fyldt med kristne og jøder, men et edikt udstedt i 908 forbød igen ansættelse af ikke-muslimer i offentlige funktioner: Kristne og jøder var derfor kun tilladt som læger (kristne læger havde f.eks. godt omdømme ved kalifens hof) eller bankfolk er ansat, og der er udstedt særlige påklædningskoder for begge grupper. Krøniken om Pseudo-Dionysius af Tell Mahre er en vigtig kilde til undertrykkelse.Den tidligste kristne rapport om forholdet mellem kristne og muslimer stammer fra Catholicos Ischo-Jab III.

Antallet af konvertitter i de erobrede områder forblev tilsyneladende lavt i starten, da de tilhørende fordele var begrænsede i de første årtier: Indtil abbasiderne kom til magten, var det kun mænd, der kunne bevise en arabisk oprindelse, der kunne fortsætte en karriere uanset religion. Først havde de nye mestre ringe interesse for mange konvertitter, da de ikke-muslimske undersåtter skulle foretage betydelige ekstra betalinger, der ikke var uvæsentlige økonomisk.

Kristendommen og zoroastrianismen blev kun gradvist presset tilbage; Sandsynligvis først omkring år 1000 talte størstedelen af ​​befolkningen i Egypten og Irak arabisk, mens deres egen kulturelle identitet i Persien kunne bevares stærkere. Tilsyneladende mente nogle muslimske teologer og juridiske forskere også, at diskriminerende foranstaltninger mod ikke-muslimer ville tilskynde til konvertering til islam; socialt pres var derfor uden tvivl en vigtig faktor i "islamiseringen" af de erobrede samfund, hvor den kristne majoritetsbefolkning blev et mindretal over tid.

Årsager til Persiens fald og til det østlige romerske tab af territorium

Årsagerne til succesen med de arabisk -islamiske erobringer i det 7. og det tidlige 8. århundrede - det vil sige over en længere periode og ikke uden at bekæmpe dyrt for araberne - diskuteres stadig i forskning. Der kan ikke være nogen generel forklaring på dette, snarere succesen (der er paralleller med Alexanderzug og de mongolske erobringer ) blev begunstiget af en lang række faktorer.

Ostrom (Byzantium) og Persien var fuldstændig udmattet af de århundreder lange romersk-persiske krige . Siden 540 havde der kun været godt 20 års fred mellem de to magter, i den sidste krig bragte Sassaniderne romerne til randen af ​​udryddelse. Den østromerske hær var af økonomiske årsager blevet demobiliseret efter de lange krige mod perserne og havde brug for en lang leveringstid for at blive genaktiveret. I mellemtiden blev Sassanid -imperiet svækket mindre af kampene med romerne end af de borgerkrige, der havde raset siden 628; den store persiske sejr i slaget ved broen i 634 illustrerer, at man ville have været en match for muslimerne militært, hvis Yazdegerd III. ville være lykkedes at pacificere sit imperium indeni. I stedet overgik imidlertid mange persiske stormænd til angriberne.

Konsekvenserne af den lange krig med Persien spillede en større rolle for Ostrom end for Sassaniderne. De østlige provinser East Stream var kun blevet integreret i imperiet få år før det arabiske angreb; det fjerne hovedkvarter i Konstantinopel dukkede faktisk kun op via nådesløse skatteopkrævere. Også af religiøse årsager var den ortodokse kejserlige regering ikke særlig populær i Syrien og Egypten, da miafysitisme var fremherskende her . Alligevel deltog egypterne og syrerne ofte nok i modstanden mod angriberne. I denne sammenhæng blev utilfredsheden i Egypten og Syrien med kejsernes religiøse politik sandsynligvis ofte overtaget på en udifferentieret måde af ældre forskere; Under alle omstændigheder er denne afhandling i nyere forskning igen meget kontroversiel.

I det hele taget forventedes der imidlertid ingen sådan religiøs energi i Konstantinopel eller i Ctesiphon, endsige en sådan invasion, selvom der på forhånd havde været nogle tegn. Religion havde allerede spillet en vigtig rolle i den sidste romersk-persiske krig, da kejser Herakleios sidestillede persernes forsvar med en defensiv kamp mod kristendommen og fra 622 også accepterede arabiske foederati i sin hær. Arabiske foreninger havde tidligere tjent både øst og Persien som hjælpestropper og havde tilstrækkelig militær viden.

Derudover autoriserede araberne befolkningen i emnet til at praktisere deres religion (omend begrænset) til gengæld for en meningsmåling, selvom der ifølge nogle kilder stadig var restriktive foranstaltninger og angreb mod ikke-muslimer i det 7. århundrede ( se ovenfor ), som havde været tilfældet mod muslimer fra begyndelsen i kalifatet var juridisk dårligt stillede. Befolkningen blev islamiseret kun gradvist, bestemt også fordi der ellers praktisk talt ikke var nogen fremskridtsmuligheder, deres juridiske stilling ( dhimma ) generelt var usikre og restriktive foranstaltninger mod ikke-muslimer, der begunstigede konvertering. I første omgang måtte erobrerne ikke overtage nogen jord som privat ejendom, men dette ændrede sig senere.

Der var dog rig bytte, hvilket bestemt var et stort incitament for mange stammer på disse kampagner. Under alle omstændigheder synes økonomiske hensyn (såsom Quraishs handelsinteresser ) at have spillet en vigtigere rolle end ofte antaget religiøse hensyn. Plyndring fra plyndring og de erobrede byers rolle som handelscentre var vigtige økonomiske faktorer.

Endvidere er det dokumenteret i kilderne, at sammenslutninger af militært veluddannede kristne arabere til dels overgik til de muslimske erobrere; ikke af religiøse årsager, men fordi de tidligere betalinger fra Østeuropa og Persien stort set var faldet sammen. Religiøse motiver bør derfor ikke understreges for meget. Kun senere kilder rapporterer forsøg på at konvertere befolkningen i emneområderne til islam; en senere udvikling forventes at blive projekteret på de tidlige dage. Da mange kristne, jøder og zoroastriere omsider konverterede, bragte de deres ideer og praksis ind i den nye religion.

Mange elementer fra den tidligere administration og kultur blev overtaget af araberne. De arabiske erobrere tjente også betydeligt på den allerede eksisterende højere kulturelle udvikling i de tidligere østromerske områder og i Persien. I den seneste forskning har nogle taget den holdning, at den tidlige islamiske ekspansion var mindre en invasion end et oprør, da de fleste arabere tidligere havde været under direkte eller indirekte romersk og persisk styre og nu har forpligtet sig til med magt at tilegne sig deres magt og rigdom tidligere mestre. Af denne grund havde de oprindeligt ingen grund til at ændre noget i de eksisterende strukturer. For eksempel forblev græsk det officielle sprog i de erobrede østromerske territorier indtil slutningen af ​​det 7. århundrede, og Sassanid -skattesystemet blev bevaret i Persien. I de første årtier blev Sassanid -mønter fortsat præget. Dette skulle til gengæld have gjort det lettere for indbyggerne i de erobrede områder at tage imod de nye mestre, der i begyndelsen kun var et lille mindretal.

Kilder

Kilderne til de arabiske erobringskampagner mod øststrømmen / Byzantium og Persien er meget problematiske, ligesom rekonstruktionen er baseret på dem. I lang tid blev grundtrækkene stort set fulgt så langt som muligt fra de detaljerede islamisk-arabiske kilder. I nyere forskning tager de fleste forskere imidlertid nu en mere kritisk holdning til de islamiske tekster, der blev skrevet flere årtier eller århundreder senere, hvoraf nogle er forkerte eller forfalskede, og genopbygningsforsøgene baseret på dem. Selv de historikere, der fortsat henviser til den omfattende arabiske tradition på kampagnerne ( futūh ), og som er tvunget til at bruge den vanskelige kildesituation i mellemtiden for det meste ser problemet med kildetraditionen og vurderer mange udsagn mere skeptisk, end det var normalt i ældre forskning. En meget kontroversiel ekstrem holdning indtages af forskere, der sætter spørgsmålstegn ved hele hændelsesforløbet i den tidlige islamiske historie, betragter islam som en oprindeligt kristen kætteri og profeten Mohammeds skikkelse i nogle tilfælde endda som en senere opfindelse (hvilket ikke har været accepteret i forskning).

Kilderne på den islamiske side af de arabiske kampagner, der er bevaret (omend med et klart tidsforsinkelse til de beskrevne begivenheder) omfatter blandt andet Baladhuri og Tabari i detaljer, selvom deres beskrivelser - såsom kronologi, tal og noget indhold -relaterede udsagn - er ikke altid pålidelige. Fra et kristent synspunkt er der kun spredte udsagn, hvoraf nogle blev skrevet meget tæt på begivenhederne og formidlede vigtig information. Disse omfatter for eksempel det armenske historiske arbejde fra Pseudo- Sebeos (som anses for at være ganske pålideligt inden for forskning), den problematiske krønike om Johannes af Nikiu samt forskellige syrisk-kristne krøniker. Centralbyzantinske forfattere som Theophanes kunne også falde tilbage på nogle af de værker, der nu er gået tabt. Af særlig betydning i denne sammenhæng er den tabte syriske krønike om Theophilos of Edessa , som indeholdt vigtige og sandsynligvis stort set korrekte oplysninger. Det blev brugt (delvist indirekte) af flere syriske forfattere og Christian Arab Agapios i Hierapolis ; medieret af en mellemkilde, blev den derefter også brugt af Theophanes i begyndelsen af ​​det 9. århundrede. I pseudo-historiske kilder behandlede kristne forfattere også arabernes overraskende magtovertagelse (f.eks. Apocalypse of Pseudo-Methodius ).

Ud over fortællingskilderne spiller mønter, inskriptioner, papyri og bygninger også en rolle, selvom disse kun giver information om (men i nogle tilfælde betydelige) individuelle aspekter; fortolkningen af ​​disse vidnesbyrd (f.eks. den arabiske indskrift i Klippekuplen ) er imidlertid delvist kontroversiel.

litteratur

• Lutz Berger : Islams oprindelse. De første hundrede år. CH Beck, München 2016, ISBN 978-3-406-69693-0 .
• Glen W. Bowersock : Islams smeltedigel. Harvard University Press, Cambridge (Mass) / London 2017, ISBN 978-0-674-05776-0 .
• Averil Cameron et al. (Red.): Den byzantinske og tidlige islamiske nærøsten. Bind 1ff. Darwin Press, Princeton NJ 1992ff., ISBN 0-87850-107-X .
• Fred M. Donner : Muhammad og de troende. Ved islams oprindelse. Belknap Press fra Harvard University Press, Cambridge MA et al. 2010, ISBN 978-0-674-05097-6 .
• Fred M. Donner: De tidlige islamiske erobringer. Princeton University Press, Princeton NJ 1981, ISBN 0-691-05327-8 .
• John F. Haldon: Imperiet der ikke ville dø. Paradokset for østromersk overlevelse, 640-740. Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts) 2016.
• Douglas Haug: Den østlige grænse. Imperiets grænser i sen antik og tidlig middelalder Centralasien. IB Tauris, London / New York 2019.
• James Howard-Johnston : Vidner til en verdenskrise. Historikere og historier i Mellemøsten i det syvende århundrede. Oxford University Press, Oxford et al. 2010, ISBN 978-0-19-920859-3 .
• Robert G. Hoyland : På Guds vej. De arabiske erobringer og oprettelsen af ​​et islamisk imperium. Oxford University Press, Oxford 2015.
• Robert G. Hoyland: Identiteten af ​​de arabiske erobrere i Mellemøsten fra det syvende århundrede. I: Al-ʿUṣūr al-Wusṭā 25, 2017, s. 113–140.
• Robert G. Hoyland: At se islam som andre så det. En undersøgelse og evaluering af kristne, jødiske og zoroastriske skrifter om tidlig islam . Darwin Press, Princeton NJ 1997.
• Andreas Kaplony: Konstantinopel og Damaskus. Ambassader og traktater mellem kejsere og kaliffer 639-750. Schwarz, Berlin 1996 ( Menadoc Library, University and State Library Saxony-Anhalt, Halle ).
• Walter E. Kaegi: Byzantium og de tidlige islamiske erobringer. Cambridge University Press, Cambridge 1992, ISBN 0-521-48455-3 .
• Walter E. Kaegi: Muslimsk ekspansion og byzantinsk kollaps i Nordafrika . Cambridge University Press, Cambridge 2010, ISBN 978-0-521-19677-2 .
• Walter E. Kaegi: Konfrontering af islam: kejsere kontra kalifer (641 - ca. 850). I: Jonathan Shepard (red.): Cambridge History of the Byzantine Empire. c. 500-1492. Cambridge University Press, Cambridge et al. 2008, ISBN 978-0-521-83231-1 , s. 365ff.
• Hugh Kennedy : De store arabiske erobringer. Hvordan udbredelsen af ​​islam ændrede den verden, vi lever i. Da Capo, Philadelphia PA 2007, ISBN 978-0-306-81585-0 .
• Hugh Kennedy: Den byzantinske og tidlige islamiske nærøsten. Ashgate Variorum, Aldershot et al. 2006, ISBN 0-7546-5909-7 ( Variorum Collected Studies Series 860).
• Daniel G. König: magtovertagelse gennem flersprogethed. Sprogene i den arabisk-islamiske ekspansion mod vest. I: Historische Zeitschrift 308, 2019, s. 637 ff.
• Ralph-Johannes Lilie : Den byzantinske reaktion på arabernes ekspansion. Undersøgelser om den strukturelle ændring af den byzantinske stat i det 7. og 8. århundrede . Institut for byzantinske studier og moderne græsk filologi ved universitetet i München i 1976 (også afhandling ved universitetet i München i 1975).
• Maged SA Mikhail: Fra byzantinsk til islamisk Egypten. Religion, identitet og politik efter den arabiske erobring. IB Tauris, London / New York 2014.
• Michael G. Morony: Irak efter den muslimske erobring. Princeton University Press, Princeton NJ 1984, ISBN 0-691-05395-2 (Princeton-studier om nærøsten ) .
• Albrecht Noth : Tidlig islam. I: Ulrich Haarmann (red.): Den arabiske verdens historie. 3. udvidede udgave. Beck, München 1994, s. 11-100, ISBN 3-406-38113-8 .
• Petra M. Sijpesteijn: Formning af en muslimsk stat. Verden for en egyptisk embedsmand fra midten af ​​det ottende århundrede. Oxford University Press, Oxford 2013.
• Thomas Sizgorich: "Kommer profeter med et sværd?" Erobring, imperium og historisk fortælling i den tidlige islamiske verden . I: American Historical Review 112, 2007, s. 993-1015.

Weblinks

• Spahbed Rustam Farrukh-Hormazd og The Faith Making Battle of Qadisyyeh , Iran Chamber Society (engelsk)
• Medieval Sourcebook: Accounts of The Arab Conquest of Egypt, 642 , uddrag fra kilden til erobringen af ​​Alexandria

Bemærkninger

1. ↑ Se Lutz Berger: Islams fremkomst. De første hundrede år. München 2016, s. 112ff.; W. Montgomery Watt: Muhammed i Medina . Oxford 1962, s. 78-151; Elias Shoufani: Al-Ridda og den muslimske erobring af Arabien. Toronto 1973. s. 10-48.
2. ↑ Lutz Berger: Fremkomsten af ​​islam. De første hundrede år. München 2016, s. 136ff.
3. ↑ James Howard-Johnston: Den sidste store krig i antikken. Oxford 2021.
4. ↑ Se for eksempel Lutz Berger: Islams fremkomst. De første hundrede år. München 2016, s. 71ff.
5. ↑ Om den persiske krig og dens konsekvenser se Walter E. Kaegi: Heraclius. Cambridge 2003, s. 100ff.
6. ^ Haldon har fremlagt en generel og vigtig overordnet redegørelse for det østromerske imperiums position i det 7. århundrede: John Haldon: Byzantium i det syvende århundrede. 2. udgave Cambridge 1997; for imperiets situation se også Theresia Raum: Scener af en kamp for overlevelse. Skuespillere og spillerum i Romerriget 610–630. Stuttgart 2021. For en opsummering af den oprindelige situation ved starten af ​​ekspansionen, se Robert G. Hoyland: In God's Path. De arabiske erobringer og oprettelsen af ​​et islamisk imperium. Oxford 2015, s. 8ff.
7. ↑ Det skal bemærkes, at dette er en forenkling: angriberne var ikke udelukkende arabere, og de var heller ikke udelukkende tilhængere af Muhammed; se Robert G. Hoyland: På Guds vej. Oxford 2015, s.5.
8. ↑ Walter E. Kaegi: Heraclius. Cambridge 2003, s. 231; Walter E. Kaegi: Byzantium og de tidlige islamiske erobringer. Cambridge 1992, s. 71-74.
9. ↑ Walter E. Kaegi: Heraclius. Cambridge 2003, s. 233ff.
10. ↑ Se Walter E. Kaegi: Heraclius. Cambridge 2003, s. 237f.
11. ↑ For følgende forklaringer, se generelt: Lutz Berger: Fremkomsten af ​​islam. De første hundrede år. München 2016, s. 141ff.; Fred Donner: Muhammad og de troende. Cambridge MA et al. 2010, s. 106ff.; Fred Donner: De tidlige islamiske erobringer. Princeton 1981, s. 91ff. Robert G. Hoyland: På Guds vej. Oxford 2015, s. 31ff.; Walter E. Kaegi: Byzantium og de tidlige islamiske erobringer. Cambridge 1992, s. 66ff.; Hugh Kennedy: De store arabiske erobringer. Philadelphia 2007, s. 66ff.; Ralph-Johannes Lilie: Den byzantinske reaktion på arabernes ekspansion. München 1976, s. 40ff.
12. ^ Robert G. Hoyland: På Guds vej. Oxford 2015, s. 42; Walter E. Kaegi: Byzantium og de tidlige islamiske erobringer. Cambridge 1992, s. 67 og s. 88ff.
13. ^ Walter E. Kaegi: Byzantium og de tidlige islamiske erobringer. Cambridge 1992, s. 67 og s. 88ff.
14. ↑ I detaljer Jens Scheiner: Erobringen af ​​Damaskus. Kildekritisk undersøgelse af historiografien i klassisk islamisk tid . Leiden / Boston 2010.
15. ^ Walter E. Kaegi: Byzantium og de tidlige islamiske erobringer. Cambridge 1992, s. 67.
16. ^ Robert G. Hoyland: På Guds vej. Oxford 2015, s. 45f. Walter E. Kaegi: Byzantium og de tidlige islamiske erobringer. Cambridge 1992, s. 112ff. Hugh Kennedy: De store arabiske erobringer. Philadelphia 2007, s. 83-85.
17. ^ Robert G. Hoyland: På Guds vej. Oxford 2015, s.46.
18. ↑ Se Walter E. Kaegi: Byzantium og de tidlige islamiske erobringer. Cambridge 1992, s. 147ff.
19. ^ Robert G. Hoyland: På Guds vej. Oxford 2015, s. 48f.
20. ↑ Lutz Berger: Fremkomsten af ​​islam. De første hundrede år. München 2016, s. 196ff.; Robert G. Hoyland: På Guds vej. Oxford 2015, s. 68ff.; Hugh Kennedy: De store arabiske erobringer. Philadelphia 2007, s. 139ff.
21. ^ Hugh Kennedy: De store arabiske erobringer. Philadelphia 2007, s.151.
22. ^ Hugh Kennedy: De store arabiske erobringer. Philadelphia 2007, s. 152f.
23. ^ Robert G. Hoyland: På Guds vej. Oxford 2015, s. 74f.
24. ^ Robert G. Hoyland: På Guds vej. Oxford 2015, s.76.
25. ^ Robert G. Hoyland: På Guds vej. Oxford 2015, s. 76-78. For historien om dette værelse, se Derek A. Welsby : The Medieval Kingdoms of Nubia. Hedninger, kristne og muslimer på den midterste Nil. London 2002.
26. ↑ Se Robert G. Hoyland: På Guds vej. Oxford 2015, s. 89f.
27. ^ Robert W. Thomson, James Howard-Johnston: Den armenske historie tilskrevet Sebeos. Liverpool 1999, kapitel 50, s. 147-149.
28. ↑ Jf. Ralph-Johannes Lilie: Den byzantinske reaktion på udvidelsen af ​​araberne. München 1976, s. 97ff.
29. ↑ Ralph-Johannes Lilie: Den byzantinske reaktion på arabernes ekspansion. München 1976, s. 68f.
30. ^ Walter E. Kaegi: Muslimsk ekspansion og byzantinsk kollaps i Nordafrika. Cambridge 2010; Hugh Kennedy: De store arabiske erobringer. Philadelphia 2007, s. 200ff.
31. ↑ Om denne transformationsproces se indledning John Haldon: Byzantium in the Seventh Century. 2. udgave Cambridge 1997.
32. ↑ Om disse forskellige rapporter se Hugh Kennedy: De store arabiske erobringer. Philadelphia 2007, s. 350ff.
33. ↑ Aktuelt resumé af den politiske historie i Touraj Daryaee: Sasanian Iran 224-651 CE. Portræt af et sent antikt imperium. Costa Mesa (Californien) 2008. Josef Wiesehöfer giver et godt overblik over slutningen af ​​Sassanid Empire: The Late Sasanian Near East. I: Chase Robinson (red.): The New Cambridge History of Islam. Bind 1. Cambridge 2010, s. 98-152.
34. ↑ Om erobringen af ​​Sassanid -imperiet (med yderligere litteratur) Lutz Berger: Islams fremkomst. De første hundrede år. München 2016, s. 154ff.; Robert G. Hoyland: På Guds vej. Oxford 2015, s. 49ff.; Michael Morony: Iran i den tidlige islamiske periode. I: Touraj Daryaee (red.): Oxford Handbook of Iranian History. Oxford 2012, s. 208ff.; Hugh Kennedy: De store arabiske erobringer. Philadelphia 2007, s. 98ff. og 169ff.
35. ↑ På det tidspunkt, se James Howard-Johnston: Vidner til en verdenskrise. Oxford 2010, s. 116f.
36. ↑ Se Hugh Kennedy: De store arabiske erobringer. Philadelphia 2007, s. 108ff.
37. ^ Hugh Kennedy: De store arabiske erobringer. Philadelphia 2007, s. 126ff.
38. ↑ Se Hugh Kennedy: De store arabiske erobringer. Philadelphia 2007, s. 170f.
39. ^ Hugh Kennedy: De store arabiske erobringer. Philadelphia 2007, s. 171ff.
40. ^ Hugh Kennedy: De store arabiske erobringer. Philadelphia 2007, s.171.
41. ↑ Sebeos 141.
42. ↑ Se Lutz Berger: Islams fremkomst. De første hundrede år. München 2016, s. 178ff.
43. ↑ Touraj Daryaee: Når enden er nær: Barbariserede hære og kaserne Konger af det sene antikke Iran. I: Maria Macuch et al. (Red.): Gamle og mellem iranske studier. Wiesbaden 2010, s. 43–52.
44. ↑ Se artiklen Asawera i: Encyclopædia Iranica ; de mistede imidlertid snart deres privilegerede status.
45. ↑ Se Abd al-Husain Zarrinkub: Den arabiske erobring af Iran og dens eftervirkninger. I: Cambridge History of Iran. Bind 4 (perioden fra den arabiske invasion til saljuqerne) . Cambridge 1975, s.28.
46. ^ Hugh Kennedy: De store arabiske erobringer. Philadelphia 2007, s. 173ff.
47. ↑ Se grundlæggende Patricia Crone : Nativistprofeterne fra det tidlige islamiske Iran. Landdistriktsoprør og lokal zoroastrianisme. Cambridge 2012.
48. ^ Robert G. Hoyland: På Guds vej. Oxford 2015, s. 85f.
49. ^ Hugh Kennedy: De store arabiske erobringer. Philadelphia 2007, s. 187ff.
50. ↑ Jf. Matteo Compareti: De sidste sasanere i Kina. I: Eurasian Studies 2 (2003), s. 197-213.
51. ↑ Monika Gronke : Irans historie . München 2003, s. 17f. Om islamisering af Iran og identitetsdannelse, se Sarah Bowen Savant: The New Muslims of Post-Conquest Iran. Cambridge 2013.
52. ↑ Om den arabiske erobring af Centralasien, se stadig Hamilton Alexander Rosskeen Gibb : De arabiske erobringer i Centralasien. London 1923 ( digitaliseret ).
53. ↑ For den historiske kontekst for dette område i senantikken frem til Sassanid -imperiets fald, se Khodadad Rezakhani: ReOrienting the Sasanians. Øst -Iran i senantikken. Edinburgh 2017; især for den følgende periode se Douglas Haug: The Eastern Frontier. Imperiets grænser i sen antik og tidlig middelalder Centralasien. London / New York 2019. Generelt se Christoph Baumer : The History of Central Asia. Bind 2. London 2014.
54. ^ Robert G. Hoyland: På Guds vej. Oxford 2015, s. 150.
55. ↑ Se Robert G. Hoyland: På Guds vej. Oxford 2015, s. 181ff.; Hugh Kennedy: De store arabiske erobringer. Philadelphia 2007, s. 225ff.
56. ^ Christopher Beckwith: Det tibetanske imperium i Centralasien. Princeton 1987, s. 108 ff.
57. ^ Robert G. Hoyland: På Guds vej. Oxford 2015, s. 184.
58. ↑ Jf. I øjeblikket Minoru Inaba: På tværs af Hindūkush i ʿAbbasid -perioden. I: GD Tor (red.): I ʿAbbasid og karolingiske imperier. Sammenlignende studier i civilisationsdannelse. Leiden / Boston 2018, s. 123 ff.
59. ^ Robert G. Hoyland: På Guds vej. Oxford 2015, s.185.
60. ^ Robert G. Hoyland: På Guds vej. Oxford 2015, s. 186f.
61. ^ Robert G. Hoyland: På Guds vej. Oxford 2015, s. 190-195; Hugh Kennedy: De store arabiske erobringer. Philadelphia 2007, s. 296-308.
62. ↑ For et resumé af krigen til søs, se Hugh Kennedy: De store arabiske erobringer. Philadelphia 2007, s. 324ff. Ekkehard Eickhoff er mere detaljeret: Havkrigføring og havpolitik mellem islam og Vesten. Middelhavet under byzantinsk og arabisk hegemoni. Berlin 1966.
63. ↑ Jf. Ralph-Johannes Lilie: Den byzantinske reaktion på arabernes ekspansion. München 1976, s. 122ff.
64. ^ Marek Jankowiak: Den første arabiske belejring af Konstantinopel. I: Travaux et Mémoires du Centre de Recherche d'Histoire et Civilization de Byzance. Bind 17. Paris 2013, s. 237-320.
65. ^ Leslie Brubaker, John F. Haldon: Byzantium i ikonoklasttiden, cirka 680-850. En historie. Cambridge 2011, s. 70ff.
66. ^ Robert G. Hoyland: På Guds vej. Oxford 2015, s. 188-190.
67. ↑ Jf. Ulrich Nonn: Die Schlacht bei Poitiers 732. Problemer med historisk domsdannelse . I: Rudolf Schieffer (red.): Bidrag til Regnum Francorums historie. Foredrag på Scientific Colloquium i anledning af Eugen Ewigs 75-års fødselsdag 28. maj 1988. Sigmaringen 1990, s. 37–56 ( digital-sammlungen.de ).
68. ↑ Se for eksempel Warren Treadgold : The Byzantine Revival, 780-842 . Stanford 1988, s. 248ff.
69. ↑ Jf. Ekkehard Eickhoff: Havkrig og havpolitik mellem islam og Vesten. Middelhavet under byzantinsk og arabisk hegemoni. Berlin 1966, s. 65ff. og s. 173ff.
70. ↑ Se Hugh Kennedy: De store arabiske erobringer. Philadelphia 2007, s. 13f.
71. ↑ Julius Wellhausen: Det arabiske imperium og dets fald. Berlin 1902, s. 136f.
72. ↑ Se f.eks. Berliner Papyrusdatenbank P 13352 , P 13997 og P 25040 .
73. ^ Hugh Kennedy: De store arabiske erobringer. Philadelphia 2007, s.11.
74. ↑ Petra M. Sijpesteijn: Formning af en muslimsk stat. Verden for en egyptisk embedsmand fra midten af ​​det ottende århundrede. Oxford 2013.
75. ↑ Jf. Generelt om statens strukturer i det tidlige kalifat, for eksempel Lutz Berger: Islams fremkomst. De første hundrede år. München 2016, s. 249ff.
76. ↑ Med henvisning til det egyptiske casestudie, jf. De to følgende (komplementære) undersøgelser: Maged SA Mikhail: From byzantine to Islamic Egypt. Religion, identitet og politik efter den arabiske erobring. London / New York 2014; Petra M. Sijpesteijn: Formning af en muslimsk stat. Verden for en egyptisk embedsmand fra midten af ​​det ottende århundrede. Oxford 2013.
77. ↑ Jf. Principielt Adel Theodor Khoury : Tolerance i islam. München / Mainz 1980.
78. ↑ Oversigt i Gilbert Dragon, Pierre Riché og André Vauchez (red.): Kristendommens historie. Bind 4: biskopper, munke og kejsere (642-1054) . Freiburg et al. 1994, s. 391ff.
79. ^ Adel Theodor Khoury: Tolerance i islam. München / Mainz 1980, s. 31-33.
80. ↑ Om forholdet mellem zoroastrianisme og islam, se indledningen Shaul Shaked: Islam. I: Michael Stausberg, Yuhan Sohrab-Dinshaw Vevaina (red.): The Wiley Blackwell Companion to Zoroastrianism. Chichester 2015, s. 491-498.
81. ↑ Se Shaul Shaked: Islam. I: Michael Stausberg, Yuhan Sohrab-Dinshaw Vevaina (red.): The Wiley Blackwell Companion to Zoroastrianism. Chichester 2015, her s. 492–495.
82. ^ Willis Barnstone, Marvin Meyer Den gnostiske bibel: Revideret og udvidet udgave. Boston 2009, s. 803.
83. ^ Adel Theodor Khoury: Tolerance i islam. München / Mainz 1980, s. 171ff.
84. ^ Adel Theodor Khoury: Tolerance i islam. München / Mainz 1980, s. 146f.
85. ↑ Se Adel Theodor Khoury: Tolerance i islam. München / Mainz 1980, s. 147f.
86. ↑ Om obligatoriske forpligtelser se Adel Theodor Khoury: Tolerance im Islam. München / Mainz 1980, s. 90f.
87. ↑ Se også Adel Theodor Khoury om den juridiske status: Tolerance im Islam. München / Mainz 1980, s. 138ff.
88. ^ Adel Theodor Khoury: Tolerance i islam. München / Mainz 1980, s. 47-52.
89. ^ Adel Theodor Khoury: Tolerance i islam. München / Mainz 1980, s. 52f.
90. ↑ Se Wolfgang Kallfelz: Ikke-muslimske emner i islam. Wiesbaden 1995, s. 149.
91. ↑ Se Adel Theodor Khoury: Tolerance i islam. München / Mainz 1980, s. 89f.
92. ↑ Wolfgang Kallfelz: Ikke-muslimske emner i islam. Wiesbaden 1995, s. 46ff.; Milka Levy-Rubin: Ikke-muslimer i det tidlige islamiske imperium: Fra overgivelse til sameksistens. Cambridge 2011, s. 100ff.
93. ↑ Wolfgang Kallfelz: Ikke-muslimske emner i islam. Wiesbaden 1995, s. 49f. og s. 151f.
94. ↑ Wolfgang Kallfelz: Ikke-muslimske emner i islam. Wiesbaden 1995, s. 50.
95. ↑ Wolfgang Kallfelz: Ikke-muslimske emner i islam. Wiesbaden 1995, s.51.
96. ^ Milka Levy-Rubin: Ikke-muslimer i det tidlige islamiske imperium: Fra overgivelse til sameksistens. Cambridge 2011, s. 101.
97. ↑ Se den detaljerede oversigt i Milka Levy-Rubin: Ikke-muslimer i det tidlige islamiske imperium: Fra overgivelse til sameksistens. Cambridge 2011, s. 102ff.
98. ↑ Om disse foranstaltninger rettet mod ikke-muslimer, se sammendraget i Wolfgang Kallfelz: Ikke-muslimske emner i islam. Wiesbaden 1995, s. 51-54 og s. 150-152.
99. ↑ Bertold Spuler : De orientalske kirker. Leiden 1964, s. 170.
100. ↑ Se for eksempel kristendommens historie. Bind 4: Biskopper, munke og kejsere (642-1054) . Redigeret af G. Dagron / P. Riché / A. Vauchez. Tysk udgave red. af Egon Boshof. Freiburg et al. 1994, s. 395f. og s. 430.
101. ↑ Jf. Sammenfattende Wolfgang Kallfelz: Ikke-muslimske emner i islam. Wiesbaden 1995, s. 150-152.
102. ↑ Wolfgang Kallfelz: Ikke-muslimske emner i islam. Wiesbaden 1995, s.130.
103. ↑ Se "Hugh Kennedy: De store arabiske erobringer " om "udsigten til de overvundne" . Philadelphia 2007, s. 344ff.; om ikke-muslimske kilder se Robert G. Hoyland: At se islam som andre så det. En undersøgelse og evaluering af kristne, jødiske og zoroastriske skrifter om tidlig islam. Princeton 1997.
104. ↑ For et resumé og med yderligere litteratur se Chris Wickham : The Inheritance of Rome. En Europas historie fra 400 til 1000 . London 2009, s. 285-288.
105. ↑ Se Wolfgang Kallfelz: Ikke-muslimske emner i islam. Wiesbaden 1995, s. 153.
106. ↑ Walter E. Kaegi: Heraclius. Cambridge 2003, s. 221f.
107. ↑ Se Michael Morony: Iran i den tidlige islamiske periode . I: Touraj Daryaee (red.): Oxford Handbook of Iranian History . Oxford 2012, s. 208-226.
108. ^ For en opsummering af den østromerske skattepolitik i det 7. århundrede, se John Haldon: Byzantium i det syvende århundrede. 2. udgave Cambridge 1997, s. 141ff.
109. ↑ Kort opsummerende Wolfram Brandes: Herakleios og slutningen på antikken i øst. Triumfer og nederlag . I: Mischa Meier (red.), Du skabte Europa . München 2007, s. 248–258, her s. 257. For kritik af den opfattelse, at miafysitisk illoyalitet havde begunstiget den arabiske erobring, se f.eks. John Moorhead: Det monofysiske svar på de arabiske invasioner. I: Byzantion 51 (1981), s. 579-591; Harald Suermann: Kopter og det syvende århundredes islam. I: Emmanouela Grypeou, Mark Swanson, David Thomas (red.): The Encounter of Eastern Christianity with early Islam (The History of Christian-Muslim Relations 5). Leiden / Boston 2006, s. 95-109.
110. ↑ Se f.eks. Walter E. Kaegi: Heraclius. Cambridge 2003, s. 113f. og s. 126.
111. ↑ Se Robert G. Hoyland: På Guds vej. Oxford 2015, s. 94f.
112. ↑ Jf. Heinz Halm : araberne. 2. udgave München 2006, s. 27f.
113. ↑ Se Robert G. Hoyland: På Guds vej. Oxford 2015, s. 158-164.
114. ↑ Se Robert G. Hoyland: På Guds vej. Oxford 2015, s. 95.
115. ↑ Den detaljerede undersøgelse af James Howard-Johnston : Witnesses to a World Crisis omhandler specifikt traditionens problem . Oxford 2010.
116. ↑ Se f.eks. Mark Whittow: The Making of Byzantium, 600-1025 . Berkeley 1996, s. 82ff.
117. ↑ Dette gælder f.eks. B. for Hugh Kennedy ( The Great Arab Conquests , s. 12ff.) Og Fred Donner ( Muhammad og de troende , s. 91f.).
118. ↑ Se Karl-Heinz Ohlig (red.): Den tidlige islam. En historisk-kritisk rekonstruktion baseret på samtidige kilder . Berlin 2007. Christoph Luxenberg hævder, at Koranen i det væsentlige er en fejlagtig oversættelse af en syrisk kristen afhandling til arabisk : Den syro-arameiske læsning af Koranen: Et bidrag til at dechifrere Koransproget . Berlin 2011. For berettiget kritik, se f.eks. Lutz Berger: Islams fremkomst. De første hundrede år. München 2016, s. 264ff.; Tilman Nagel : Mohammed: Life and Legend . München 2008, s. 838f. Fred Donner indtager en formidlingsposition, der antager, at Mohammed forestillede sig en monoteistisk bevægelse af alle troende, som omfattede kristne (og jøder), og at islam først udviklede sig i en anden retning og til en selvstændig religion før i begyndelsen af ​​800 -tallet ( Fred Donner: Muhammad og de troende. Cambridge MA et al. 2010, s. 56ff. Og s. 194ff.).
119. ^ Robert G. Hoyland: At se islam som andre så det. En undersøgelse og evaluering af kristne, jødiske og zoroastriske skrifter om tidlig islam. Princeton 1997.
120. ↑ Se nu Robert Hoyland (red.): Theophilus fra Edessas krønike og cirkulation af historisk viden i sen antik og tidlig islam ( oversatte tekster for historikere 57). Liverpool 2011.