Alawitter

Zülfikar, sværd af Ali ibn Abi Talib, er alawiternes symbol på identifikation.

Den Alawites ( arabisk علويون, DMG ʿAlawīyūn ; Tyrkiske Arap Alevileri ) eller Nusairier ( arabisk نصيريون, DMG Nuṣairiyūn , tyrkisk Nusayriler ) er et særligt religiøst samfund i Mellemøsten, der opstod i Irak i slutningen af det 9. århundrede og tilhører det shiitiske spektrum af islam . De skal ikke forveksles med den tyrkiske og kurdiske alevier , der plejede at blive kaldt Kizilbash .

Betegnelser

Navnet "alawitter" (علويون/ ʿAlawīyūn ) har kun været brugt til denne gruppe siden slutningen af det 19. århundrede. Før den tid var "Nusairier" det almindelige navn for dem. Det er afledt af Muhammad ibn Nusair an-Numairī (død omkring 864), der betragtes som grundlæggeren af nusairerne. Dette optrådte omkring 860 for den tiende imam af shiitterne , ʿAlī al-Hādī an-Naqī .

For at slippe af med den sekteriske lugt af deres forfædre og præsentere sig selv som en del af det store shiitiske samfund, begyndte nusairerne at kalde sig "Ali -tilhængere " (ʿAlawīyūn) i slutningen af 1800 -tallet . I Tyrkiet kaldes alawitterne nu Arap Alevileri ("arabiske alevitter") eller Güney Alevileri ("sydlige alevier") for at nedtone sondringen fra alevierne eller andre "tilhængere af Ali" . Udtrykket Nusairier foretrækkes i dag hovedsageligt af islamister for at sætte spørgsmålstegn ved den islamiske karakter af trossamfundet.

I Nusairians egne kilder forekommer andre selvnavne, især de harmløse udtryk muwahhidūn ("enhedsbekender") og ahl altauhīd , der karakteriserer gruppen som monoteistisk . Et andet navn, der bruges af alawierne for deres religion, er "Junbulanernes vej" ( Tarīqat al-Ǧunbulānīya ), opkaldt efter den tredje sheik Abū Muhammad ʿAbdallāh al-Jannān al-Junbulānī (d. 900), der anses for at være en af de ældste forfattere af den nusairiske religion gælder.

historie

se også: Alawitter eller Nusairians

Begyndelsen i Irak

Nusairīya opstod i slutningen af det 9. århundrede i miljøet i den irakiske ghulat -Sekten. Mytologien og terminologien for disse sekter findes næsten uændret i den nusairiske litteratur. I anden halvdel af 800-tallet dukkede araberen Abū Shuʿaib Muhammad ibn Nuṣayr fra Banū Numair-stammen op i dette miljø med påstanden om at være bāb ("porten") for den ellevte shiamuslimske imam Hasan al-ʿAskarī ( d. 873) at være. Det samfund, han ledede, blev støttet af familien til Banū l-Furāt, der tjente som sekretærer og vizier i abbasidernes tjeneste . En rival for samfundets ledelse var Isḥāq ibn Muḥammad al-Aḥmar. Søstersekten i Isḥāqīya, som konkurrerer med Nusairīya, kan spores tilbage til ham. Efter Ibn Nuṣairs død, som fandt sted på et ukendt tidspunkt, overtog Muhammad Ibn Juundub og al-Jannān al-Junbulānī ledelsen af Nuṣairīya, der tilsyneladende kun havde dårlige lederskabskvaliteter, så samfundet mistede mange tilhængere.

Spredes til Harran og Syrien

Meget mere succesrig var al-Husayn ibn Hamdan al-Chasībī, synes at have været trænet af al-Dschunbulānī i den nusairische undervisning, men også med en anden trailer Ibn Nuṣairs, 'Alī ibn Ahmad fra Turbā', en landsby nær Karbalā ' stod i sammenhæng. Al-Chasībī prædikede offentligt i Bagdad fra 926 , blev fængslet, flygtede fra varetægtsfængsling og spredte derefter Nusairis lære i Syrien og Harran , hvor en første menighed med 51 tilhængere blev oprettet. Efter Buyids magtovertagelse i Bagdad (945) vendte han tilbage til Irak og skrev der sit brev ar-Risāla ar-rāstbāschīya for Buyid- emiren ʿIzz ad-Daula Bachtiyār (d. 368/976), som, som det kan ses af de mange panegyriske bemærkninger om ham i de Nusairi -skrifter, som Nusairier støttede i Irak. Ledelsen for det irakiske samfund lagde al-Chasībī i hænderne på ʿAlī ibn ʿĪsā al-Jisrī, mens han selv snart rejste igen til Syrien, hvor han spredte den nusairiske lære ved hojden hos den shiitiske Hamdanid- hersker Saif ad-Daula .

Flytning af centrum af Nusairīya til det nordlige Syrien

Med al-Chasībī flyttede centrum af Nusairīya til det nordlige Syrien. Efter hans død overtog Muhammad ibn ʿAlī al-Jillī, en af hans disciple fra kredsen i Harran, ledelsen af samfundet. Fra Aleppo kontrollerede han et netværk af nusairiske samfund, som udover Harran nu også omfattede byer som Beirut og Tiberias og Tripoli . For dem skrev han ikke kun værker, der forklarede sektens esoteriske lære, men også samlinger af religiøse rapporter, der lagde særlig vægt på spørgsmålet om indvielse i samfundet. Ifølge Alawi-tradition emigrerede at-Tabarani fra Aleppo til Latakia (al-Ladhiqiya) for at bosætte sig der i 1032 på grund af de uophørlige krige .

Den byzantinske erobring af store dele af det vestlige Syrien i anden halvdel af det 10. århundrede betød, at de nusairiske missionærer nu stort set opererede på kristent territorium. Dette afspejles også i udviklingen af nusairisk litteratur, som nu præsenterer sin egen undervisning primært på baggrund af kristne ideer. Denne tendens er tydeligst hos Maimūn at-Tabarānī, der overtog ledelsen af det nusairiske samfund i første halvdel af det 11. århundrede. Han udviklede en ny nusairisk festivalkalender, hvor kristne festivaler også blev integreret. Nusairīya modtog ny religiøs konkurrence fra de nye druzer på dette tidspunkt , der så Syrien som et af dets vigtigste missionsområder. Hamza ibn ʿAlī , drusens grundlægger, skrev flere skrifter mod Nuṣairīya, hvor han forsøgte at tilbagevise deres lære.

Etablering i de syriske kystbjerge

For Nusairīyas videre historie var det af stor betydning, at to familier i de syriske kystbjerge, Banū Muhriz og Banū l-Ahmar, overtog deres undervisning i det 11. århundrede. Mens Nuṣairi -samfundene i Irak såvel som Harran, Aleppo og Tiberias oplevede et fald på det tidspunkt, blev Jabal, de syriske kystbjerge, det vigtigste Nuṣairi -immigrationsområde. Korshærernes styre i Antiokia (siden 1098) og Latakia (siden 1103) synes ikke at have påvirket sektens spredning over de utilgængelige bjerge i baglandet.

I det tidlige 13. århundrede, men de Nusairians i de syriske kystnære bjerge trådte i stadigt hårdere konkurrence med Nicaritic Ismā'īlites , der fastholdt en kæde af forter her, såvel som med nyligt immigrerede kurdere . Da der var en massakre af nusairere i fæstningen Sahyun efter 1218 , modtog de hjælp fra Sinjar-regionen fra en shiitisk emir, al-Hasan al-Makzūn as-Sinjari . Emiren avancerede til kystområdet i 1222 med 50.000 krigere, satte nizarierne og kurderne på flugt og ødelagde også Isḥāqīya, der konkurrerede med Nusairīya og stadig havde nogle tilhængere i kystregionen. Dette gav de syriske kystbjerge en klart nusairisk karakter. Ifølge Alawi -tradition fandt en slags råd sted i byen 'Āna ved den centrale Eufrat i 1200 -tallet , hvortil repræsentanter fra Bagdad , Aleppo, Latakia og Jebel Ansariye kom for at finde en løsning på den religiøse strid med Ismāʿīlites. Dette og endnu et møde i Safita i 1291 endte uden held.

Forsøg på konvertering blandt mamelukker og osmannere

Efter at Mamluke az-Zāhir Baibars havde erobret Syrien i 1260 , forsøgte staten at konvertere nusairerne til sunnimuslim . I 1317 var der et Nusairian -oprør, hvor lederen erklærede sig selv som en Mahdi . Lidt senere erklærede Hanbali -lærden Ibn Taimiyya i en fatwa, at nusairere skadede islam mere end kristne og jøder og skulle dræbes. Han var imidlertid ikke i stand til at gøre sig gældende med sit syn. I Mamluk-staten blev Nusairerne endelig sat på lige fod med de andre ikke-muslimske minoriteter og måtte ligesom dem betale jizyaen .

Alawitstaten som en del af Folkeforbundets mandat for Syrien og Libanon

Der er ikke meget kendt om Nusairians historie fra det 16. til det 18. århundrede. I den sene osmanniske periode blev nusairerne målgruppen for protestantiske missionærer, der forsøgte at overbevise dem om, at deres religion havde en kristen oprindelse. Udløst af disse missionæraktiviteter begyndte den osmanniske administration at være interesseret i nusairerne under sultanen Abdülhamid II og forsøgte at bringe dem tættere på den herskende sunnimuslimske Hanafi-islam. I denne sammenhæng blev der bygget en række skoler og moskeer i de syriske kystbjerge.

Fransk mandat og alawitisk stat

I slutningen af første verdenskrig begyndte franskmændene at besætte Syrien. Kort efter besættelsen delte de området i små stater. Efter at de havde modtaget mandatet for Syrien fra Folkeforbundet på San Remo -konferencen , oprettede de den 31. august 1920 "Alawites Autonomous Territory", som bestod af den tidligere osmanniske sanjak i Tripoli og en del af Masyaf distrikt. Den 12. juli 1922 ophøjede de dette område til en uafhængig alawitisk stat , som havde sit eget flag og sammen med delstaterne Damaskus og Aleppo dannede "Federation of the States of Syria". Denne føderation blev imidlertid opløst igen i december 1924 og erstattet af en syrisk stat, der omfattede Aleppo, Damaskus og Sanjak Alexandrette . Alawitterne blev derimod administreret separat af en fransk guvernør som "Alawites uafhængige stat" ( Etat indépendent des Alaouites ). Det var først i 1937, at Alawite -regionen blev genforenet med resten af Syrien.

Alawitterne i den syriske stat

Den Assad familien

I Syrien, der blev uafhængig i 1946, dannede alawitterne i første omgang en marginaliseret befolkningsgruppe. De spillede kun en vigtig rolle i hæren . Dette skyldtes, at den alawitiske bondebefolkning for det meste manglede penge til at købe sig ud af militærtjenesten. Alawierne fik først større politisk vægt i 1963, da Baath -partiet kom til magten , fordi en stor del af ledelsen i dette partis militære og civile arm var alawier. I 1970 overtog alawiternes forsvarsminister og luftvåbenchef Hafiz al-Assad fra Qardaha (sydøst for Latakia ) magten i staten og blev bekræftet som præsident ved en folkeafstemning den 12. marts 1971. Alawitregionen havde klart fordel af al-Assads magt, især den lille havneby Latakia udvidede sig i et bygningsboom.

I 1973 blev der under pres fra ortodokse juridiske forskere og det sunnimuslimske flertal tilføjet et afsnit til den syriske forfatning, der gjorde præsidentens engagement i islam obligatorisk. Hafiz al-Assad svarede til dette gennem demonstrativ deltagelse i den islamiske kult. I sine taler forsøgte han eftertrykkeligt at understrege sit tilhørsforhold til islam, da den ortodokse-sunnimuslimske propaganda med henvisning til middelalderlige sektebøger forsøgte at kætter den nusairiske tro som kættersk , endda ikke-islamisk. I 1980'erne krævede repræsentanter for den sunnimuslimske opposition i Syrien likvidation af alawitterne på grundlag af Ibn Taimiyas religiøse mening .

Efter udbruddet af den syriske borgerkrig

Efter sammenstødene mellem alawitregimet og den sunnimuslimske opposition i begyndelsen af 1980'erne blev det stort set tabu i Syrien at tale om religiøse tilhørsforhold. Dette ændrede sig efter borgerkrigens udbrud i begyndelsen af 2011. For eksempel erkendte borgerrettighedsaktivisten Loubna Mrie åbent sin alawitiske religiøse tilknytning, da hun talte ved demonstrationer mod regimet. Kontrasterne mellem sunnier og alawitter forstærkedes igen i foråret 2013, da den syriske hær sammen med krigere fra den shiitiske Hizbollah -milits indledte en offensiv for at generobre oprørsbyen Kusseir . Med henvisning til disse begivenheder kaldte Qatar- tv-prædikanten Yusuf al-Qaradawi den 31. maj 2013 i en fredagsprædiken for kampen mod Assad og hans "Nusairi-gruppe" ( fīʾatu-hū ). Derved henviste han til udtalelsen fra Ibn Taimīya fra 1200-tallet, hvorefter Nusaireren var "mere vantro end jøder og kristne" ( akfar min al-Yahūd wa-n-Naṣārā ).

I august 2013 fandt en alawitisk massakre sted i Latakia ifølge en rapport fra menneskerettighedsorganisationen Human Rights Watch . Krigere fra de islamistiske- salafistiske oprørsorganisationer al-Nusra Front , Islamisk Stat i Irak og Levanten , Ahrar al-Scham , Jaish al-Muhajireen wal-Ansar og Suqur al-Izz angreb den 4. august 2013, den første dag, der brød hurtigt , dræbte mindst 190 civile, hvoraf mindst 67 blev henrettet eller ulovligt dræbt, og overtog 200 gidsler, for det meste kvinder og børn.

Doktriner

Kilder og forskning

Da alawitterne er en hemmelig religion, er information sparsom. På den anden side cirkulerer der mange rygter om doktrinen om troen og kulten. Den vigtigste kilde til forskning i den alawitiske religion var i lang tid åbenbaringspamflet af en nusairisk renegade ved navn Sulaiman Efendi fra Adana med titlen: "The Solomonic First Fruits - Afdækning af hemmelighederne ved den nusairiske religion" ( al -Bākūra som -Sulaimāniya fi kaschf asrār ad- diyāna an-Nusairīya ). Det blev udgivet af protestantiske missionærer i Beirut i 1864 og oversat til engelsk allerede i 1888. Sulaiman Efendi, der konverterede til kristendommen, var offer for et attentatforsøg i Tarsus kort efter offentliggørelsen .

Den første komplette beretning om den nusairiske religion af René Dussaud , udgivet i Paris i 1900, var baseret på Bākūra . Dussaud forsøgte at bevise, at "nusairerne" boede i de syriske kystbjerge længe før islam, og at de havde fønikisk oprindelse. I deres navn så han en korruption af Mandaeanernes selvbetegnelse (nasoraya) og forskellige andre før-kristne og jødisk-kristne sekter.

Ud over Bākūra var forskellige Nusairiske manuskripter tilgængelige som kilder, som var blevet bragt til Europa af europæiske rejsende, især af Carsten Niebuhr , i det 18. og 19. århundrede. De blev hovedsageligt evalueret af Rudolf Strothmann i forskellige undersøgelser af nusairerne.

Fra 1980'erne og frem begyndte forskellige alawitter selv at skrive om deres religion. Frem for alt understregede de alawiternes tilknytning til islam og forsøgte at bevise, at de esoteriske elementer i Nusairīya ikke kunne spores tilbage til ekstreme shiitiske, men til sufi -påvirkninger .

Siden 2006 i Libanon, som en del af Silsilat at-tūrāṯ al-ʿalawī-serien , er udgivelsen af mange tidligere utilgængelige Nusairi-skrifter begyndt, er der nu betydeligt flere tekster af grundlæggerne til Nusairīya (Ibn Nusair, al-Junbulānī, al-Chasībī, al-Jillī, al-Jisrī, at-Tabarānī etc.) er tilgængelige som kilder. En første evaluering af disse tekster er i undersøgelsen The Nuṣayrī-ʿAlawīs, der blev offentliggjort i 2010 . En introduktion til religion, historie og identitet hos det ledende mindretal i Syrien af Yaron Friedman. I et bilag, der fylder mere end tredive sider i hans bog (s. 241–276), giver han også en beskrivelse af indholdet i de nyligt tilgængelige tekster.

Ali tilbedelse og transmigration af sjæle

Ali ibn Abi Talib er for dem en manifestation af den højeste, navnløse gud, Urewigen (al-Qadim al-Azal), den største gud (al-ilah al-a'zam). Efter lysets sjælers fald har han skjult sig og dukker op igen for sine skabninger syv gange, en gang i hver himmel. På trods af sin ændrede form forbliver den altid den samme, nemlig meningen eller den virkelige ting (al-Ma'na). Ved hvert udseende ledsages han af to yderligere væsener: på den ene side af det himmelske forhæng (hijab), hvori han optræder, og som fungerer som hans navn (ism), på den anden side af porten (bab), der giver adgang til Hej M. Sådan er en slags treenighed sammensat, som har manifesteret sig på jorden i syv cyklusser, begyndende med Abel , Adam og Gabriel . Den sidste cyklus består af Ali, Muhammad og profetens ledsager Salmān al-Fārisī .

Karakteristisk for den nusairische lære er Ali 's doketiske mening. De var af den opfattelse, at Ali kun havde et pseudokrop. Ifølge en kilde fra det 19. århundrede blev Nusairerne bedt om at forbande alle, der påstod, at Ali nogensinde spiste, drak, giftede sig eller havde børn.

Det er skabningenes opgave at genkende Ali i hver cyklus, hvor han optræder. Da sjælene ikke er i stand til dette, har Ali låst dem inde i genfødselskåberne. Med nusairerne er ideen om sjælens transmigration forbundet. Der er to typer af dette: masūchīya , migration af vantroes sjæle til dyrekroppe og nasūchīya , fremskridt for troende gennem forskellige former til lysvæsner.

Allegorisk fortolkning af sharia

I de nusairiske kilder fortolkes islams fem søjler allegorisk. Den Shahada har fået en særlig betydning, for eksempel fordi dens første del la ilaha illa Llāh er arabisk لا إله إلا اللهindeholder tolv bogstaver, der er beregnet til at referere til de tolv imamer . Den rituelle bøn har også en indre betydning, fordi hver af de fem daglige bønner står for en person fra profeten Mohammeds familie (Muhammad selv, Fatima bint Mohammed , Hasan ibn ʿAlī , Hussein og Muhsin). Den faste Ramadan måneden, som er forbundet med den Nusairiern med en ekstra hemmelighedskræmmeri er en forpligtelse for fortroligheden af ens egen religion. Den zakat betragtes som en åndelig gave, nemlig transmission af esoterisk viden ved de indviede til nybegyndere forstået. Den Hajj, endelig, tolkes som en mystisk rejse, hvor den pågældende person går gennem en proces med kognition, for enden af hvilken der er en tilstand af perfekt enhed .

Det er uklart, om den allegoriske fortolkning af religiøse pligter også er forbundet med deres generelle afskaffelse i Nusairian -læren. Dette er altid blevet afvist af moderne alawitiske forfattere.

indvielse

Nusairerne opdeler deres samfund i en generalitet ( ʿāmma ) af uindviede og en lille religiøs elite ( chāssa ) af indviede i henhold til det uhyggelige princip . Kvinder bliver normalt aldrig indviet i religionen. Indvielsen i religion finder sted med de unge mænd i henhold til et klart defineret ritual. Forudsætningen er den alawitiske afstamning, fordi det ikke er muligt at konvertere til den alawitiske religion. Indvielsesritualet tjener den åndelige skabelse af en ny sjæl. Ritualet består af to hoveddele, der skal være syv eller ni måneders mellemrum. Denne periode svarer til tiden mellem undfangelse og fødsel af en ny gnostisk person.

De tekster, der reciteres ved begge ceremonier, kommer - medmindre de er vers fra Koranen - fra alawiternes vigtigste rituelle bog, "Samlingsbogen" ( Kitab al -Madschmu ' ). Denne samling, opdelt i 16 sektioner ( suraer ), blev givet til den indviede af profeten Muhammed selv ifølge alawitisk tro. Samlingerne blev fuldstændig overleveret af Sulaiman al-Adani og kommenterede i detaljer; bogen findes i en engelsk og en fransk oversættelse.

Festivaler og helligdomme

De grundlæggende nusairiske festivaler er optaget i festivalkalenderen for Maimūn at-Tabaranī. Dette omfatter:

den fest af bruddet på den hurtige , den fest af offer og natten i midten af Sha'ban som generelle islamiske festivaler,
Ghadir-festivalen den 18. i Dhu l-Hiddscha til minde om oprettelsen af Ali af Mohammed Teich von Chumm , Mubahala- festivalen, Firash-festivalen, Ashura- festivalen og minde om mordet på Umar ibn al-Chattab som specifikt shiitisk festligheder,
de sædvanlige kristne jule- og påskefester af Taqīya -grunde (camouflage)
Nouruz og Mehrgan som persiske festivaler
og 17. marts som en specifikt nusairisk festdag, hvor der mindes et mirakel, som Hasan al-ʿAskarī forårsagede af hans Bāb Muhammad ibn Nusair.

Alawitic Chidr -helligdommen i Samandağ (Tyrkiet)

Ritualet, der praktiseres på festivaler, består af en hel række kulthandlinger, herunder talrige nedstigninger (sudjud, rukūʿ ). Ritualets traditioner er sheikhs, medlemmer af familier med bemærkelsesværdige, hvor kendskab til teologiske bøger, traditioner og rituelle tekster er blevet dyrket gennem generationer. Fællesskabet er ikke udelukket fra indvielser og festlige ceremonier. I kulthandlinger optræder tre sheiker altid sammen. De repræsenterer de tre rækker af Imam, Naqib og Najib. Samtidig symboliserer de den himmelske treenighed Ma'na - Ism - Bab.

Alawitterne i dag har også et stort antal lokale helligdomme kendt som Mazār eller Ziyāra . Formerne på disse helligdomme varierer: nogle består af et lukket hellig træ, andre af en hvidkalket kuplet struktur, der indeholder en grav, men der er også enkle murstenterninger i midten af en lille gård. De findes ofte på små bakker, nær fjedre eller midt i små lunde. Hver ziyāra er dedikeret til en profet eller lokal helgen, efter hvem den tager sit navn. Mange af alawiternes helligdomme er også dedikeret til Chidr . En særlig stor Alawi Chidr -helligdom er beliggende nær Samandağ ved mundingen af Orontes ind i Middelhavet .

Kvindens position

Ofte ”Nusairi teologi er kvindehader”, fordi kvinder ikke tæller som åndelige væsener. I den overbevisning af de traditionelle alawitter, er kvinder anses for at være den djævelens klan . På trods af denne status har alawitiske kvinder en særlig position i det særlige religiøse samfund, fordi - på grund af deres alawitiske afstamning og fra et biologisk synspunkt - kun de kan føde nye "alawitiske kroppe" eller afkom . Ifølge logikken i patrilinearitet og biologi ( gener / blod ) hos alawitterne består en alawitisk nyfødt baby af to tredjedele af den mandlige alawit og en tredjedel af den kvindelige alawit, dvs. af djævelsk stof.

I dette særlige religiøse samfund anses kvinder generelt for at være anæmiske sammenlignet med mænd og klassificeres som koldere, fordi de led et månedligt blodtab på grund af menstruationscyklussen i den kvindelige krop og dermed mistede varmen.

Ifølge alawiternes reinkarnationslære er en genfødsel som kvinde en straf, fordi kvinder tæller som sjælløse væsener eller ikke-oplysende sjæle, og de er derfor udelukket fra sjælens transmigration. Alawitiske kvinder er udelukket fra den alawitiske hemmelige praksis med indvielsesritualet baseret på det uhyggelige princip for dette særlige gnostiske religiøse samfund, fordi de er sjælløse væsener eller ikke-oplyste lyssjæle og betragtes som ude af stand til at holde hemmeligheder for sig selv. Oplysning af lyssjælen kan kun opnås gennem indvielsesritualet, så det nægtes for alawitiske kvinder.

Alawitterne anses for at være religiøst tolerante og forholdsvis sekulære. For eksempel er alawitiske kvinder ikke forpligtet til at bære tørklæde.

Religiøse undergrupper blandt alawitterne

Det har været kendt siden begyndelsen af 1800 -tallet, at der er forskellige "undergrupper" blandt alawitterne. Oplysningerne om antallet og navnene på disse "grupper" er imidlertid modstridende. Den mest kendte er rivaliseringen mellem Ḥaidarīya og Kalāzīya. Førstnævnte siges at gå tilbage til en bestemt ʿAlī Ḥaidar (16. århundrede) fra Antakya -området, sidstnævnte til Sheikh Muḥammad ibn Yūnus, der dukkede op omkring 1600 i landsbyen Kalāzū nær Antakya. Ḥaidarīya er især udbredt i den nordlige del af bosættelsesområdet Alawi (Hatay -regionen, Adana) og kaldes derfor også Shamālīya ("nordlig gruppe"); Kalāziyya, hvis tilhængere sandsynligvis findes i den sydlige del af bosættelsesområdet, har derfor kaldenavnet Qiblīya ("sydlig gruppe"). Yderligere navne på de to grupper er Shamsīya ("solgruppe") og Qamarīya ("månegruppe"), som tilsyneladende har at gøre med, at det guddommelige lys i den ene gruppe med solen og i den anden med måneskin er identificeret . Ellers eksisterer forskelle mellem Ḥaidarīya og Kalāzīya kun med hensyn til forløbet af rituelle handlinger og sheikernes skægkjole (Ḥaidarīs bærer for det meste fuldskæg, Kalāzīs overskæg).

Muršidiyya

Udover Ḥaidarīya og Kalāzīya havde alawitterne tidligere en anden religiøs undergruppe kaldet Ghaibīya ("skjult gruppe"). Félix Dupont forklarede sit navn ved at sige, at hendes tilhængere tilbeder en skjult, fraværende gud. I dag ser det ud til, at Ghaibīya er fuldstændig absorberet i Murschidīya, et religiøst samfund, der blev grundlagt af Sulaimān Murschid og har omkring 100.000 til 200.000 tilhængere i Syrien.

Muršidiyya, også kendt som Muršiditterne, udviklede sig fra 1964 til deres eget religiøse samfund inden for det særlige religiøse samfund i de traditionelle alawitter. Sammenlignet med de traditionelle alawitter har murshiditiske kvinder lov til at deltage og lære i de (murshiditiske) religiøse områder. Endvidere har Murshidite TROSLÆREN ikke indeholder nogen hemmelighed religiøs viden, så den mystiske princip om den traditionelle alawitter er udeladt.

Reformation og ortodoksi

Fra 1930'erne og fremefter blev den alawitiske tro delvist omdefineret af nogle af deres religiøse lærde, begyndende med Sheikh ʿAbd al Rahmān al-Khayr, og ikke-muslimske aspekter af den islamiske gruppe blev afvist som senere ændringer på grund af ydre påvirkninger.

Selv afvisningen af navnet “Nusairī”, som i dag er almindeligt accepteret blandt alawierne, blev initieret af al-Khayr og fremlagt som et forkert og nedsættende fremmed navn. Udtrykket "lawAlawi" blev brugt i religiøse tekster allerede i det 11. århundrede og har været i brug siden begyndelsen af det 20. århundrede.

En større officiel erklæring om den alawitiske tro kom i 1973, da 80 åndelige ledere fra de forskellige alawitiske områder kom sammen for at underskrive en fælles erklæring om, at Koranen er deres bog, at de er muslimer og partisaner Ahl al-Bait (profetens familie) Mohammed) er.

I alawitiske domstole inden for Alawitenstaates loven efter lovskole (var madhhab ) i Dscha'fariyya talt.

Alawitter i verden

Fordeling af alawitterne i Levanten

Alawitterne er primært etniske arabere og taler hovedsageligt den nordlige levantinske arabiske dialekt.

Alawitter bor nu hovedsageligt i Syrien , Tyrkiet og Libanon . Det vigtigste bosættelsesområde er et område, der strækker sig fra den tyrkiske provins Hatay i nord syd over de syriske kystbjerge, Jebel Ansariye , til Akkar -sletten i det nordlige Libanon. Mod øst danner Orontes grænsen til dette område.

Det nøjagtige antal alawitter kendes ikke. Det anslås, at der er 3 millioner alawier på verdensplan.

I Levant- og Çukurova -regionen

Den ældre litteratur omtaler også et alawitisk samfund for byen ʿĀna ved den centrale Eufrat , i det nuværende Irak .

Syrien

Alawiternes befolkning i Syrien anslås til to millioner (2016). Der er stadig relativt lukkede bosættelseszoner på flere alawitiske bosættelsesøer i det indre af Syrien, i områderne omkring Hama og Homs . Som et resultat af arbejdsmigration opstod vigtige alawitiske samfund i Damaskus i det 20. århundrede .

Golanhøjderne

Placeringen af landsbyen Ghajar i Golanhøjderne

På de israelsk besatte Golanhøjder er omkring 2.000-3.000 israelsk-borgerlige alawitter i den delte landsby Ghajar , som FN - blå linje løber på grænsen til Libanon.

Libanon

Andelen af alawier i den samlede befolkning i Libanon er to procent (2013). Heraf er 50.000 i byen Tripoli i det nordlige Libanon , hvor alawitterne er forbeholdt to steder i det libanesiske parlament i henhold til Taif -aftalen .

Kalkun

Alawitterne betragtes som en arabisktalende religiøs minoritet i Tyrkiet , der hovedsageligt bor i Hatay-provinsen og Çukurova- regionen (Cilicia) i områderne i og omkring byerne Mersin , Tarsus og Adana . Hatay -provinsen anses for at være alawiternes hjemland i Tyrkiet og udgør et flertal af befolkningen i den sydlige del. Alawitiske samfund i Hatay findes hovedsageligt i og omkring Antakya og Samandağ samt på kystsletten İskenderun .

I slutningen af 1700 -tallet immigrerede alawierne til Kilikien på grund af økonomisk vækst i landbrugssektionen .

Ifølge eksperten i Mellemøsten Gudrun Harrer fra 2011 anslås befolkningen i dette religiøse mindretal i Tyrkiet til næsten en halv million. Den Politiet Direktoratet for Antakya anslået i 2012 antallet af Alawites alene til provinsen Hatay til 700.000.

I Tyskland og Østrig (Europa)

Tyskland

Ifølge Frobenius -instituttet vil antallet af alawitter i Tyskland i 2010 være omkring 70.000. Oprindelsesregionerne for alawitterne, der immigrerede til Tyskland, er hovedsageligt afgrænset fra de tyrkiske regioner Hatay og Çukurova .

Den sydtyske by Aalen er kendt for sin høje andel af alawitiske migranter, der er venskab med den tyrkiske by Antakya i Hatay -regionen, hvor der også er et alawitisk befolkningscenter.

Østrig

Ifølge en østrigsk alawit blev antallet af alawitter i Østrig anslået til omkring 3.000 i begyndelsen til midten af 2000'erne, hvoraf de fleste kom fra provinsen Hatay, nærmere bestemt fra hovedstaden Antakya og havnebyen İskenderun.

De første Alawi -immigranter fra İskenderun var tekstilarbejdere, og det var derfor, de bosatte sig i Wiener Neustadt i Nedre Østrig fra begyndelsen på grund af deres tekstilindustri.

Organisationer / foreninger

BAAB Association of Arab Alawites Berlin eV
European Association of Arab Alawites eV i Hannover (paraplyorganisation)
- Forening af alawitter fra det østlige Middelhavsområde i Niedersachsen DAAB eV
- JAAD - Youth of Arab Alevis i Delmenhorst og omegn
- Alawites kulturforening i Ahaus og omegn eV
- AAKM Oberfranken eV - Middelhavs alawitisk kulturcenter
- Foreningen Cukurova Kulturzentrum i Wien - CKM i Wien -Favoriten
- og meget mere.

Forholdet til andre shiitiske grupper

Alevis

Alawitter praktiserer ikke cem . Derudover genkender de ikke Hacı Bektaş , Yunus Emre og Pir Sultan Abdal , der æres af alevierne, som deres autoriteter. På et socialt plan er der en forskel på, at blandt aleviskvinderne deltager i ritualerne, men blandt alawitterne ikke.

Tolv Schia

Tolv shiamuslimer betragter alawier som ghoulat ("dem, der krydser alle grænser med hensyn til deres guddommelighed af Ali"). I juli 1973 anerkendte imamen Musa al-Sadr , formand for det højeste shiitiske råd i Libanon og anerkendt myndighed, officielt Alawierne som muslimer som den første shiitiske myndighed . På dette tidspunkt forsøgte al -Sadr at udvide sin indflydelsessfære til Syrien, og Syrias præsident Hafiz al -Assad - en alawit - havde påtrængende brug for anerkendelse som muslim, efter at sunnimuslimer i Syrien forlangte, at forfatningen skulle omfatte præsidenten for landet skal være muslim. I en erklæring, der blev offentliggjort efter udbruddet af krigen i Syrien, tog alawitiske klaner og familier afstand fra de tolv shia og erklærede, at alawisme var dens egen esoteriske tendens i islam.

Se også

litteratur

kilder

Tabarānī, Maimūn ibn Qāsim at-: Maǧmūʿ al-aʿyād . Udgivet af R. Strothmann under titlen: Festkalender der Nusairier. Grundlæggende lærebog i den syriske alawitiske stat . I Der Islam 27 (1944/46).
Sulaimān Efendī (al-Aḏanī): al-Bākūra as-Sulaimānīya fī kašf asrār ad-diyāna an-Nuṣairīya . Beirut 1864. Engl. i Edward E. Salisbury: Meddelelse omOversigt. Bogen om Sulaimans første modne frugt, der afslører mysterierne om den nusairiske religion af Sulaiman 'Effendo of' Adhanah. Med rigelige ekstrakter. I: Journal of the American Oriental Society (JAOS). Bind 8, 1866, s. 227-308.
Silsilat at-tūrāṯ al-ʿalawī. Ed. Abū-Mūsā al-Harīrī (pseudonym). Indtil videre er der udgivet 10 bind. Diyār ʿAql: Dār li-Aǧl al-Maʿrifa 2006ff.
Evangelisk centralkontor for Weltanschauungsfragen (red.): Materialdienst 12/2016 . Berlin 2016, Alawiten / Nusairier, s. 467-470 ( ezw-berlin.de ).

Undersøgelser

Necati Alkan: Fighting for Nuṣayrī Soul: State, Protestant Missionaries and ʿAlawīs in the Sen Ottoman Empire. I: Islamens verden. Bind 52, 2012, s. 23-50.
Necati Alkan: Alawitter - Historie, trossystem og situation i Tyskland. I: Michael Klöcker , Udo Tworuschka : Handbook of Religions . 60. supplerende levering Hohenwarsleben 2019.
Werner Arnold: Nusairerne og deres ritualer. I: Robert Langer et al. (Red.): Migration og rituel overførsel. Alevis, yazidier og nusairieres religiøse praksis mellem Mellemøsten og Vesteuropa (= Heidelberg Studies on the History and Culture of the Modern Middle East 33). Lang, Frankfurt am Main et al. 2005, ISBN 3-631-52426-9 , s. 305-313.
Me'ir Mikha'el Bar-Asher, Arieh Kofsky: Nusayri-'Alawī-religionen. En undersøgelse af dens teologi og liturgi (= Jerusalemstudier i religion og kultur 1). Brill, Leiden et al. 2002, ISBN 90-04-12552-3 .
Claude Cahen: Note om Origines de la Communauté Syrienne des Nusayris. I: Revue des Etudes Islamiques. 38, 1970, ISSN 0336-156X , s. 243-249.
Félix Dupont: Mémoire sur les moeurs et les cérémonies religieuses de Nesserie, connu en Europe sous le nom d'Ansari . I Journal Asiatique I 5 (1824) 129-139.
René Dussaud : Histoire et religion des Nosairîs. Paris 1900.
Patrick Franke: De syriske alawier i vestlig forskning: nogle kritiske bemærkninger. I: A. Drost-Abgarjan, J. Tubach (red.): Sprog, myter og mytismer: FS for Walter Beltz (= Hallesche Contributions to Orientwissenschaft 32 (2001)). Halle 2004, s. 219–270.
Yaron Friedman: Nuṣayrī-lawAlawīs. En introduktion til religion, historie og identitet hos det førende mindretal i Syrien. Leiden 2010.
Burak Gümüs: Om Nusayri, bulgarsk-alevitter, Shabak, Kakai og Ehl-i Hak. i Sosyal Bilimler Araştırma Dergisi (SBArD), 7, 2009, 14, ISSN 1304-2424 s. 153-177.
Heinz Halm : Art. "Nuṣayriyya" i Encyclopaedia of Islam. Ny udgave bind VIII, s. 145b-148a.
Heinz Halm: Skyggernes bog. Mhaddal -traditionen for ghoulerne og oprindelsen til nusairianismen. I: Islam. Bind 55, 1978, s. 219-266 og 58; 1981, s. 15-86. ZDB ID 352741-4 .
Heinz Halm: Den islamiske gnose. Den ekstreme Schia og Alawitterne. Artemis-Verlag, Zurich et al. 1982, ISBN 3-7608-4530-4 , ( Die Bibliothek des Morgenlandes 17).
Louis Massignon : Nusairi. I: EI1 Encyclopaedia of Islam .
Sabrina Mervin: “L'entité alaouite”, une création française. I: Pierre-Jean Luizard (red.): Le choc colonial et l'Islam. Découverte, Paris 2006, s. 343–358.
dette: minoritet og herskende kaste. Sygdommens komplicerede historie. Le monde diplomatique (tysk), januar 2013, s.9.
Laila Prager: "Husets fællesskab". Religion, ægteskabsstrategier og transnational identitet af tyrkiske Alawi / Nusairi -migranter i Tyskland . tape 7 af sammenlignende antropologiske undersøgelser i samfund, kosmologi og politik. LIT Verlag, Münster 2010, ISBN 978-3-643-10894-4 (250 sider, begrænset forhåndsvisning i Google bogsøgning).
Laila Prager: Tegnene på genfødsel. Krop, stigmata og transmigration af sjæle blandt alawitterne i det sydøstlige Tyrkiet. I: Paideuma. Bind 59, 2013, s. 237-260.
Gisela Procházka-Eisl og Stephan Procházka: Helliges og profeters slette: Nusayri-Alawi-samfundet i Kilikien (det sydlige Tyrkiet) og dets hellige steder. Wiesbaden 2010.
Stephan Procházka: De arabiske dialekter i Çukurova (det sydlige Tyrkiet) (= Semitica Viva Series . Volume 27 ). Otto Harrassowitz Verlag, 2002, ISBN 3-447-04525-6 , ISSN 0931-2811 ( begrænset forhåndsvisning i Google bogsøgning ).
Rudolf Strothmann: Nusairierne i dagens Syrien. I: News of the Academy of Sciences i Göttingen. Bind 4, 1950, s. 29-64.
Gregor Voss: "lawAlawīya eller Nuṣairīya?" Shiitisk magtelite og sunnimodstand i den syriske arabiske republik. Hamborg 1987.
Jacques Weulersse: Le Pays des Alaouites. 2 bind. Arrault, Tours 1940.
Mathias Rohe , Havva Engin , Mouhanad Khorchide , Ümer Öszoy, Hansjörg Schmid (red.): Håndbog Kristendom og islam i Tyskland: Oplevelser, grundlæggende og perspektiver for at leve sammen. i Google bogsøgning Verlag Herder GmbH. 1. udgave. Freiburg 2014, ISBN 978-3-451-80272-0 .
Helmut Obst : Reinkarnation: Verdens idéhistorie. i Google bogsøgning CH Beck. 1. udgave. München 2011, ISBN 978-3-406-62329-5 .
Rudolf Fischer: Religiøs mangfoldighed i Mellemøsten: en oversigt over de religiøse samfund i Mellemøsten . Ed. Piscator, Oberdorf, Schweiz 1988, ISBN 3-906090-20-5 , Nusairier (Alawiten), s. 52–53 ( begrænset eksempel i Google Bogsøgning).
Kai Merten: Blandt hinanden, ikke side om side: Religiøse og kulturelle gruppers sameksistens i det osmanniske rige i 1800 -tallet (= Marburg -bidrag til religionens historie . Bind 6 ). LIT Verlag, Münster 2014, ISBN 978-3-643-12359-6 , 8. Nusairerne / alawitterne i det osmanniske imperium, s. 246–264 ( begrænset eksempel i Google Bogsøgning).
Werner Arnold, Hartmut Bobzin (red.): "Tal med dine tjenere på arameisk, vi forstår!" 60 artikler om semitiske studier: Festschrift for Otto Jastrow på hans 60 -års fødselsdag. Otto Harrassowitz Verlag, Wiesbaden 2002, ISBN 3-447-04491-8 , Procházka, Stephan: Fra genfødelsen blandt alawitterne af Adana, s. 557-568 ( begrænset forhåndsvisning i Google Bogsøgning).
Barbara Henning, Necati Alkan, Martin Beyer: Blomstrende mangfoldighed i videnskabshaven - hvorfor små fag har en profilopbyggende betydning for universiteter . Udgave juni 2016. University of Bamberg, 2016, ISSN 1618-9019 , 6. Deres tag hviler på syv søjler (Nusairi-Alawites i den sene osmanniske stat), s. 30–31 ( uni-bamberg.de [PDF; 471 kB ; adgang den 21. august 2016]).
Erkan Tümkaya: grænseområder, grænseovergange, afgrænsning. Unge perspektiver på tyrkisk forskning . Red .: Wiebke Hohberger, Roy Karadag, Katharina Müller, Christoph Ramm. Springer-Verlag, Wiesbaden 2017, ISBN 978-3-658-20451-8 , 9. Udviklingen af de tyrkisk-alawitiske organisationer og deres forhold til organisationer i Anatolian Alevis i Tyskland, s. 197–212 ( begrænset eksempel i Google Bogsøgning).
Dzmitry Seuruk: Muršidiyya. Oprindelse og intern udvikling af et særligt religiøst samfund i Syrien fra 1920'erne til i dag . I: Lale Behzadi, Patrick Franke, Geoffrey Haig, Christoph Herzog, Birgitt Hoffmann, Lorenz Korn og Susanne Talabardon (red.): Bamberger Orientstudien . tape 5 . University of Bamberg Press, Bamberg 2013, ISBN 978-3-86309-182-8 (299 s., Opus4.kobv.de [PDF; 8.0 MB ]).

Weblinks

Bibliotek / medier

Commons : Alawitter - Samling af billeder, videoer og lydfiler

Tysk nationalbibliotek : Nusairier og Muršidiyya
Østrigske Nationalbibliotek : Alawites eller Nusairians

Begreber / relationer

Anja Pistor-Hatam : Alawiten, også Nusairîya I: Federal Center for Political Education (bpb)
Necati Alkan: Alawitter, alevitter eller nusairere? I: LISA - videnskabsportalen for Gerda Henkel Fonden . 19. januar 2016.
Frank Nordhausen : Alawitter og Alewites ( Memento fra 29. juli 2018 i internetarkivet ) I: Berliner Zeitung (BLZ) . 28. september 2012.
Gudrun Harrer : Alawitter er ikke Alevis ( Memento fra 4. december 2015 i internetarkivet ) I: derStandard.at . 5. august 2011.

Historier

Sabrina Mervin: Alawiternes komplicerede historie i Syrien I: Le Monde diplomatique (LMd) . 11. januar 2013.
Necati Alkan: Divide et impera: Grundlæggelsen af den alawitiske stat efter Første Verdenskrig I: Goethe-Institut . November 2013.
Ulrike Putz: Syriens alawitter: Minoritet i frygt for døden ( Memento fra 31. august 2017 i internetarkivet ) I: Spiegel Online (SPON) . 22. februar 2012.
religion.ORF.at : Syriens alawitter: Mægtig minoritet? I: Österreichischer Rundfunk (ORF) . 12. juli 2013
Eberhard Troeger : Nusarierne i Syrien . I: Den evangeliske alliance i Tyskland (EAD). 20. april 2004, s. 2004 & tx_cal_controller [måned] = 10 & tx_cal_controller [dag] = 20 & cHash = 45388cd86727190d0a000e024c55bb3f , arkiveret fra originalen den 15. maj 2016 .

Gnosticisme / overbevisninger

Christoph Plate: Mighty minority In: Neue Zürcher Zeitung (NZZ) . 1. maj 2011.
Silke Mertins: Troskonflikt - Alawitter føler sig truet i Libanon I: Deutschlandfunk (DLF) . 26. november 2013.
Gudrun Harrer : Ali er den "sans", der udgår fra "navnet" ( Memento fra 4. marts 2016 i internetarkivet ) I: derStandard.at , 22. juli 2012.
Richard Friedli : Bog af Ronald Zürrer: Reinkarnation - Kapitel 5 - Historie om tanken om reinkarnation - Del to: Verdensreligionerne - Islam - Andre islamiske traditioner I: Govinda -Verlag . Juli 2008.