Abrahamske religioner

Symboler for de tre mest berømte Abrahamske religioner: jødedom (nederst), kristendom (midten), islam (øverst)

Abrahams religioner , Abrahams religioner eller Abraham religioner er i nogle islamiske Studies undersøgelser og interreligiøs dialog , som er betegnelsen for de monoteistiske religioner , med henvisning til Abraham , den patriarken af israelitterne efter Toraen ( Gen 12,1-3  EU ), eller på Ibrahim af Koranen og forholde sig til hans Gud.

Områder med overvejende Abrahamic (pink) eller Dharmic (gul) religion

Betegnelsen fungerer som en "teologisk parentes" i diskussionerne mellem trossamfundene. Det ønsker at udtrykke den fælles oprindelse og sammenhold mellem jøder, kristne og muslimer. Abraham er en faderfigur for de tre store verdensreligioner og et vigtigt udgangspunkt, omend hver på sin måde:

  • De Jødedom : Alle jøder er "Abrahams børn", en afstamning enhed.
  • Den kristendom : For Nye Testamente har Jesus Kristus til dem, der tror på ham, opfyldte løfterne om Abraham og i Guds barn involveret, de deler, der modtog de løfter for Israels folk. Abrahams tro og lydighed er et godt eksempel.
  • Den Islam : Ibrahim betragtes stamfader de Ismaeliterne , der stadig før arvingen Isak får Gud på afkom og velsignelser i Bibelen løftet. Han betragtes som en vigtig profet, der proklamerede den eneste sande Gud for alle mennesker og samtidig er en model for trofasthed og retfærdighed.

Begrebet optrådte i islamiske studier omkring 1950. I 1960'erne blev det brugt i sammenlignende religiøse studier af kristne islamiske lærde. Det spredte sig yderligere i sidste kvartal af det 20. århundrede og blev også almindeligt i den offentlige diskurs. Den kritiseres fra forskellige sider som en konstruktion, et bedrag eller en form for synkretisme .

Mærker for Abrahams religioner

Opfattelse af Gud

Abrahamske religioner er monoteistiske og anerkender kun én gud . Det er en personlig Gud, der betragtes som uden for verden; se også transcendens . Han skabte kosmos og kan gribe ind i verdensbegivenheder. Han ses som alvidende , almægtig og allestedsnærværende . Han har kvaliteter, der generelt betragtes som positive i det menneskelige samfund , men i absolut form: ufejlbarlig retfærdighed , altomfattende kærlighed og godhed .

Det er traditionelt rettet med styling for den mandlige køn, såsom med hr .

Billeder af Gud er for det meste forbudt ( forbud mod billeder ), fordi der er risiko for, at folk tilbeder ting, de selv har skabt ( afgudsdyrkelse ). Det følger, at han projekterer sine ejendomme eller endda bare nogle af dem i Guds billede og derefter må underkaste sig dette idol for at genvinde sine projekterede ejendomme. Så han er begrænset i sin frihed og kan ikke længere leve uden idolet. Ifølge Erich Fromm er monoteisme kendetegnet ved, at mennesker ikke tilbeder deres eget værk, men en usynlig Gud.

Mennesker kan forbinde sig med Gud i bøn .

Billede af mand

krop og sjæl

I Abrahams religioner består mennesket af et fysisk legeme ( kroppen ) og en åndelig sjæl ( ånden ). I kristendommen skelnes der undertiden igen mellem sjæl og ånd. Sjælen omfatter viljen, sindet og følelserne.

Død og synd

Ideen om en udødelig menneskelig sjæl stammer fra det græske opfattelse af verden og ikke gøre sin vej ind i de jødiske og kristne religioner , indtil højmiddelalderen . Spørgsmålet om, hvordan den ene, gode Gud var i stand til at tillade ondskab , synd og helvede i sin skabelse, besvares for det meste med menneskelig fri vilje .

Individet har kun et liv, der har en begyndelse og en slutning (ingen reinkarnation ). Dette svarer til et lineært tidsbegreb. Denne teleologiske forståelse af historien adskiller sig fra andre religioner med cykliske eller statiske ideer .

Verdensbillede og åbenbaring

I den klassiske opfattelse blev verden skabt af den eneste Gud (jf. Creatio ex nihilo og naturlig teologi ); det slutter på dommens dag .

Gud åbenbarede sig gennem hovedsageligt mandlige profeter . Derfor er der hellige skrifter, der er (eller i det mindste indeholder) Guds ord og derfor har stor betydning.

  • I jødedommen er Tanakh det væsentlige hellige skrift.
  • Kristendommen anerkender Tanakh, som traditionelt kaldes Det Gamle Testamente , og har Det Nye Testamente ved siden af . Det Gamle og Det Nye Testamente udgør tilsammen den kanon af den Bibel .
  • I islam er det Koranen , hvor Guds lære endelig og uforfalsket er. Skrifterne fra jøder og kristne anerkendes som oprindeligt åbenbaret af Gud. De siges dog at have forfalsket dem over tid (jf. Suras 2 : 75 + 79, 4 : 46, 5 : 23).

Mindre religioner relateret til Abraham

Som den yngste uafhængige religion, der refererer til Abrahamspagten, nævnes Baha'itum i de sammenlignende religiøse undersøgelser , men hidtil har den kun været opført som en Abrahamisk religion i isolerede tilfælde. Ifølge Hutter tager Bahāʾullāh den bibelske tradition med Guds pagt op med Abraham som stamfar og åbenbarer for Gud i sine skrifter for at understrege, at denne pagt fortsætter kontinuerligt gennem jødedommen og kristendommen til islam og Baha'itum. Hutter påpeger imidlertid også, at begrebet progressiv åbenbaring, ifølge hvilken Bahāʾullāh er den "mest aktuelle" profet, er det sværeste at acceptere fra muslimske teologers perspektiv. Dette blev klart i opløbet til Baha'ems indrømmelse som fjerde Abrahams religion til Abrahams Forum i Tyskland i 2006, hvilket først lykkedes efter intensive teologiske debatter.

Desuden er samaritanisme , som er en ægte israelitisk religion, og zoroastrianisme Abrahams religioner. Den drusiske , de Mandaeans og Rastafari også henvise til Abrahams tradition.

Kritik af udtrykket

I 2006 har franske filosof Rémi Brague beskrevet udtryk som ”monoteisme”, ” bog religioner ” eller ”Abrahams religioner” som ”misvisende og farlig” ( ”  trompeuses et dangereuses  ”). De ville blive anvendt på de historiske religioner udefra: ”Navnene er forkerte, hvis de ikke gør retfærdighed over for de tre religioners faktiske natur, hvis man uden videre antager, at de alle kan reduceres til en fællesnævner. Disse udtryk er eksplosive, fordi de fremmer en intellektuel komfort, der ikke nødvendigvis bestræber sig på at håndtere virkeligheden. "

Den jødiske Edna Brocke afviser udtrykket dannet af kristne som en konstruktion, fordi den foregiver at have et fællesskab med jødedommen at man ikke kunne krav, i det mindste med hensyn til kristendommen. For teologen René Buchholz, Bonn, er teoretisering af udtrykket "Abrahamiske" religioner grundlæggende problematisk: "En teologi for de 'Abrahamske' religioner er blot endnu en problematisk model for en overordnet teologi af religioner [...] med Abraham som konstrueret identifikationsfigur. ”Hermed er han enig i kritikken fra Harvard -professor Jon Douglas Levenson om konceptet eller konstruktionen af ​​en Abraham bag de bibelske tekster.

Teologen Wolf Krötke , Berlin, påpeger, at appellen til Abraham kritiseres i Det Nye Testamente, mest skarpt i Johannesevangeliet : ”Kun dem, der bekender Kristus, anerkendes som’ Abrahams børn ’( Joh 8 : 37-45)  EU ) “og i Johannes 8,58 EU sættes Kristus foran Abraham.

Ikke mindst på grund af kritikken opfordrede Henning Wrogemann i 2015 til en anden tilgang i forbindelse med en teologi om interreligiøse forhold, der understreger betydningen af ​​det fysiske og konkrete i forhold til teoretiske konsensusfiktioner.

Se også

litteratur

  • Ulrike Bechmann : Chancer og risici ved at kalde på Abraham i "Abrahamiske religioner". I: Abrahams blade . Bidrag til interreligiøs dialog. 4/2005, s. 7-25.
  • Karl-Josef Kuschel : Tvist om Abraham. Hvad skiller jøder, kristne og muslimer - og hvad forener dem. Udgiv igen. Patmos, Düsseldorf 2001, ISBN 3-491-69030-7 .
  • Karl-Josef Kuschel, Jürgen Micksch : Abrahamisk økumenisme. Dialog og samarbejde. Frankfurt am Main 2011, ISBN 978-3874766326 .
  • Jonathan Magonet : Abraham - Jesus - Mohammed. Interreligiøs dialog fra et jødisk perspektiv (= Gütersloh pocket books. Bind 735). Gütersloher Verlags-Haus, Gütersloh 2000, ISBN 3-579-00735-1 .
  • Jürgen Micksch : Abrahamiske og interreligiøse hold (= interkulturelle bidrag. Bind 21). Otto Lembeck, Frankfurt 2003, ISBN 3-87476-421-4 .
  • Reinhard Möller, Hans Christoph Goßmann (red.): Interreligiøs dialog. Muligheder for Abrahamske initiativer (= interreligiøse møder. Bind 2). Lit, Berlin [u. a.] 2006, ISBN 3-8258-8418-X .
  • Reiner Nieswandt: Abrahams anfægtede arv. En kontekstuel undersøgelse af den moderne konflikt mellem jøder, kristne og muslimer om Israel / Palæstina (= Stuttgart Biblical Contributions. Bind 41). Katolske bibelske værker, Stuttgart 1998, ISBN 3-460-00411-8 .
  • Martin Stöhr (red.): Abrahams børn. Jøder - kristne - muslimer (= Arnoldshainer -tekster. Bind 17). Haag + Herchen, Frankfurt 1999, ISBN 3-88129-683-2 .
  • Henning Wrogemann : Teologi om interreligiøse relationer. Religiøst teologiske måder at tænke på, kulturvidenskabelige undersøgelser og en ny metodisk tilgang. Gütersloh 2015, ISBN 978-3-579-08143-4 .

Weblinks

Individuelle beviser

  1. ^ Adel Theodor Khoury : Abrahamiske religioner. I: RGG 4 . Bind 1. Tübingen 1998, s. 78, doi: 10.1163 / 2405-8262_rgg4_SIM_00084 (adgang kan modregnes ).
  2. ↑ For eksempel fra Rémi Brague : Ikke flere “tre monoteisme”! I: IKZ Communio . 36 (2007). Paulinus Verlag, Trier 2007, s. 98–113.
  3. ↑ Samuel P. Huntington : The Clash of Cultures . Omformningen af ​​verdenspolitikken i det 21. århundrede. Gutenberg Book Guild, Frankfurt am Main / Wien 1997, ISBN 3-7632-4621-5 , s. 337.
  4. ↑ Manfred Hutter: Håndbog Baha'i. Historie - teologi - relation til samfundet. Kohlhammer, Stuttgart 2009, s. 199ff, ISBN 978-3-17-019421-2
  5. ^ Abrahamisches Forum i Deutschland e. V.
  6. ↑ Jürgen Micksch: [...]. I: Karl -Josef Kuschel, Jürgen Micksch (red.): Abrahamisk økumenisme - dialog og samarbejde. (Red. Karl-Josef Kuschel og Jürgen Micksch) Verlag Otto Lembeck, Frankfurt a. M. 2011, ISBN 978-3-87476-632-6 , s. 38-40.
  7. ↑ Matthias Schulz: Guds glemte børn . I: Der Spiegel . Ingen. 15 , 2012, s. 120-123 ( Online - 7. april 2012 ).
  8. ^ Angelika Tiefenbacher: Almindelig uddannelse - den ultimative viden. München 2009, s.48.
  9. ^ Rémi Brague: You Dieu des chrétiens et d'un ou deux autres. Paris 2006, ISBN 978-2-0812-3255-6 , s. 15-17.
  10. ↑ Rémi Brague: Ikke mere de "tre monoteisme"! I: IKZ Communio . 36 (2007). Paulinus Verlag, Trier 2007, s.98.
  11. ↑ Edna Brocke : Fra Abrahams barm? - Eller hvorfor der ikke er nogen “Abrahamske religioner” . I: Kirke og Israel . Ingen. 2 , 2009, ISSN  0179-7239 ( compass-infodienst.de, Online-Extra, nr. 124, 19. august 2010 ( erindring af 4. januar 2015 i internetarkivet )).
  12. ↑ René Buchholz: (De-) Konstruere Abraham. Om Jon D. Levensons kritik af den 'Abrahamske økumenisme'. S. 17, tilgået den 22. april 2015 (PDF; download kun efter registrering).
  13. ↑ Wolf Krötke: Abraham og de tre religioner. I: Kirken . 17/2010 ( wolf-kroetke.de [2. januar 2014, adgang til 22. april 2015]).
  14. ^ Henning Wrogemann : Teologi om interreligiøse relationer. Religiøst teologiske måder at tænke på, kulturvidenskabelige undersøgelser og en ny metodisk tilgang. Gütersloh 2015, ISBN 978-3-579-08143-4 .
  15. ↑ Fra 2001 til 2013 et projekt fra Groeben Foundation som en diskussionsgruppe i det interkulturelle råd. Abrahamsk Forum i Tyskland. Interkulturelt Råd i Tyskland V. , arkiveret fra originalen den 7. maj 2016 ( PDF; 59 kB ( Memento fra 3. marts 2019 i internetarkivet ); Flyer, februar 2009).;