Aboriginal

Aborigines ( engelsk [ ˌæbəˈɹɪdʒɪniːz ], "indfødte mennesker") er et fælles samlingsnavn for oprindelige folk i Australien . Deres forfædre bosatte kontinentet fra nord for omkring 40.000 til 60.000 år siden. Aboriginerne er ikke et enkelt folk , men består af mange folk, stammer eller klaner med ofte meget forskellige skikke og sprog: Afhængig af definitionen og kilden var der omkring 200 til 700 forskellige stammer i aboriginerne før ankomsten af ​​briterne , som fungerede hovedsageligt som jægere og samlere levede Med europæernes ankomst fra 1788 og fremefter faldt deres antal fra anslået 300.000 til 1.000.000 indbyggere til 60.000 i 1920, hovedsageligt på grund af importerede sygdomme , men også på grund af voldelige konflikter med bosætterne om jordrettigheder. Omkring tre fjerdedele af de 464.000 aboriginere bor nu i byer og har stort set tilpasset sig den moderne livsstil, da myndighederne i Australien førte en, ofte voldelig, assimilationspolitik i årtier . Mest sandsynligt er de aboriginale traditioner bevaret i det nordlige territorium , hvor europæerne bosatte sig sent. Der bor de indbyrdes de fleste steder, hvorfor næsten 60% af aboriginerne taler et oprindeligt sprog ( australske sprog ) derhjemme.

Efternavn

Ordet Aborigine (fra det latinske ab origine "fra begyndelsen") betyder generelt indfødte på engelsk ; det var oprindeligt navnet på de oprindelige folk i Latium ( Aborigines (Italien) ), en region i det centrale Italien . Som et navn specifikt for aboriginerne i Australien blev det først dokumenteret skriftligt i 1803; I mellemtiden betragtes aboriginere som pejorative på engelsk og erstattes af aboriginere . Aboriginerne beskriver for det meste sig selv på deres respektive sprog, for eksempel Koori i det sydøstlige Australien eller Anangu i midten. På engelsk kalder de sig selv sorte mennesker . Det tyske sprog bruger fortsat udtrykket aboriginal.

I tysk brug forstås sædvanligvis begrebet aboriginere som alle kontinentets oprindelige folk, mens der i Australien skelnes mellem aboriginerne og Torres Strait Islanders , de oprindelige indbyggere på øerne i Torres -strædet i strædet mellem Australiens kontinent og Ny Guinea . I det sprog, der bruges der, taler man om aboriginerne og Torres Strait Islanders , første australierne eller oprindelige folk , hvis der skal henvises til hele de indfødte indbyggere i staten Australien og deres efterkommere.

De aboriginals i Australien bruges til at blive kaldt Australnegers i tysk-talende lande. Dette udtryk , der for det meste betragtes som racistisk i dag, stammer fra raceteorierne , som var udbredt og indflydelsesrige, især i det 19. og ind i midten af ​​det 20. århundrede; i dag betragtes de som forældede og videnskabeligt ikke længere holdbare.

En person defineres som en aboriginal, når han eller hun er en efterkommer af aboriginerne , beskriver sig selv som en aboriginal og accepteres som sådan af det samfund, hvor han bor.

Kulturelle områder

På grund af den australske befolknings fælles slægt , isolation, der varer mindst 35.000 år og de forskellige fælles kulturelle egenskaber, betragtes Australien som et kulturelt område i sig selv på global skala .

Baseret på Nicolas Petersons arbejde blev de australske etniske grupper yderligere opdelt i yderligere 17 kulturelle områder. Grundlaget for Petersons arbejde var de vigtigste vandruter og deres forløb: Han postulerede, at grupper af aboriginere levede langs vandkilderne, hvorved der var indbyrdes forhold mellem grupperne langs vandløbene, og der var således en kulturel udveksling kombineret med en slægtning kulturel homogenitet, kom. Derimod dannede områderne mellem vandløbene naturlige barrierer på grund af vand- og fødevaremangel, så forholdet til mennesker i andre flodsystemer var mindre hyppigt.

Det største kulturelle arealmæssige område er ørkenens kulturelle område , der dækker omkring 40% af landet og omfatter de tørre dele af landet med Simpson -ørkenen , Gibson -ørkenen , Great Sand -ørkenen og flere mindre ørkener.

historie

forhistorie

Det er ikke klart, hvornår den oprindelige befolkning nåede Australien. Mitokondrielle DNA -sammenligninger (mtDNA) antyder, at aboriginale efterkommere af mennesker var en af ​​de første emigrationsbølger fra Afrika . Disse forfædre forlod Afrika for 100.000 til 130.000 år siden for at sprede sig over Europa , Asien og langs kysten i Sydøstasien til Australien.

David Reich (2010) fra Harvard University , i samarbejde med Mark Stoneking (1997) fra teamet ved Max Planck Institute for Evolutionary Anthropology, fandt også genetiske beviser for, at aboriginerne og mindre spredte grupper af mennesker i Sydøstasien, såkaldt Negrito folk som Mamanwa i Filippinerne , har også DNA fra Denisova -folket . Imidlertid har ikke alle Negrito -folk DNA fra Denisova -folket; The Onge , indfødte på øen Little Andaman og malaysiske Jehai , for eksempel, har vist sig at have ingen sporbar Denisovan genetisk makeup. Disse data er blevet fortolket til at betyde , at genstrømmen kan have fundet sted i det sydøstlige Asien, og tyder på, at Denisova -folkene engang var udbredt i Østasien.

På det tidspunkt var Australien en del af Sahul -kontinentet og forbundet til Ny Guinea med en landbro. En landbro til det asiatiske fastland eksisterede aldrig, så afvikling af Greater Australia ville ikke have været muligt uden at krydse Wallacea -havet . Dette ville ikke have været muligt ved svømning, og da opfindelsen af ​​søværdige både for over 60.000 år siden anses for meget usandsynlig, afvises en meget tidlig afvikling af Australien stort set. Ikke desto mindre antager nogle en første, meget tidlig indvandringsbølge fra mennesker, der var næsten fuldstændig uddød på grund af Toba -katastrofen for omkring 75.000 år siden, hvorfor aboriginerne kun er genetisk relateret til de papuanske folk i bjergene i New Guinea og nogle indiske mennesker Etniske grupper som Veddas . Resten af ​​Asien blev genbefolket af en anden emigrationsbølge fra Afrika.

Den mest almindelige tid for aboriginernes ankomst er mellem 40.000 og 50.000 f.Kr. Kaldes BC. Den noget mere præcise dato 48.000 f.Kr. BC er baseret på målinger af bosættelser i det nordlige Australien ved hjælp af termoluminescensdatering . Radiocarbon dating er blevet brugt til at datere mange andre steder til 38.000 f.Kr. Målt. Disse værdier er tvivlsomme, da radiocarbonmetoden kun kan måle godt i op til 30.000 år.

Alan Coopers arbejdsgruppe gennemførte en storstilet undersøgelse af mitokondrielle DNA fra 111 australske aboriginere, som var blevet opbevaret og stillet til rådighed af University of Adelaide med samtykke fra deltagerne fra arkivmateriale fra perioden 1920 til 1970 . Det blev bekræftet, at immigration fra Asien begyndte for omkring 50.000 år siden. Formeringsveje, ifølge Cooper et al., Fandt sted på tværs af det fælles kontinent Sahul langs både østkysten og vestkysten af ​​Australien. På den måde dannede de immigranter menneskelige grupper individuelle lokale og permanente samfund . Denne antagelse understøttes af forskning fra nogle lingvister , da mange australske sprog udviklede sig isoleret .

Genetiske undersøgelser har vist, at aboriginerne kom fra en emigrationsbølge fra Afrika for 62.000–75.000 år siden. Yderligere genetiske undersøgelser satte deres etablering som en uafhængig kulturgruppe i en alder af 50.000 år. De stødte på forskellige andre hominider på vej til Australien , herunder en tidligere ukendt gruppe, hvis gener bidrog med omkring 4% til de australske aboriginers. De australske indfødte er de tidligste kontinuerlige repræsentanter for det moderne menneske uden for Afrika, fordi nutidens europæere og asiater kan spores tilbage til en anden emigrationsbølge 24.000 år senere.

På Warratyi -klippeudhænget i Flinders Ranges i delstaten South Australia blev der fundet spor af menneskelig aktivitet i 2016, hvis alder var mellem 45.000 og 49.000 år. Denne dato er omkring 10.000 år før den tidligere accepterede dato for bosættelse i det indre Australien. Webstedet viste også, at kunstværker blev skabt, og værktøjer blev brugt af mennesker. Disse fund er de ældste af slagsen i Sydøstasien og Australien og er hver også 10.000 år ældre end de tidligere kendte fund.

Den Mungo mand , hvis rester blev fundet i nærheden Lake Mungo i New South Wales i 1974 , er den ældste menneske, der findes i Australien til dato. Selvom dens nøjagtige alder er kontroversiel blandt forskere, antages det at være omkring 40.000 år. I nærheden blev Mungo Lady fundet fra samme periode; et komplekst kremationsritual kan bevises hos hende . Stenværktøjer fundet ved søen kunne bestemmes at være 50.000 år gamle. Da Mungosøen ligger i den sydøstlige del af Australien, antager mange arkæologer, at de første mennesker skal være ankommet til det nordvestlige Australien et par tusinde år tidligere.

Mens Mungo Man blev klassificeret som yndefuld mand på grund af hans kraniet form og dens størrelse, var der i Kow Swamp ( Victoria ) fund af menneskelige rester, der er klassificeret som robuste og anslået til at være omkring 15.000 år siden. På dette tidspunkt varede det sidste maksimum for den nuværende istid . De forskellige anatomier blev brugt til at understøtte teorier om to eller tre immigrationsbølger til Australien. Der er imidlertid ingen systematiske forskelle i mtDNA mellem disse skelettyper, hvorfor der igen antages en enkelt tidlig immigrationsbølge. Forskelle i udseende forklares nu som evolutionære tilpasninger til de koldere klimatiske forhold gennem selektion og genstrøm .

Efter 3000 f.Kr. Chr.

For omkring 4230 år siden var der en immigration af mennesker fra det indiske subkontinent og blandede sig med aboriginerne. På det tidspunkt ændrede forarbejdningen af ​​plantedele og fremstillingen af ​​stenværktøjer pludselig. De dingo , for eksempel, kom formentlig til Australien med søfarende fra Timor eller Ny Guinea omkring 4000 år siden . Dagens aboriginere ligner igen folkenes yndefulde form.

Siden det 16. århundrede, sandsynligvis fra omkring 1700, samlere af søpølser kom fra Makassar hvert år i regntiden til nordkysten og især til Arnhem Land , hvor dette ophold påvirket kulturen i Yolngu . Den første europæer, man kendte for at have mødt aboriginerne, var Willem Jansz , der satte sin fod på Australiens vestkyst i 1606. Dette blev efterfulgt af en række andre opdagelsesrejsende .

I modsætning hertil levede tasmanierne isoleret fra fastlandets aboriginere i omkring 12.000 år efter istidens afslutning. Da vandstanden steg, blev det 250 km brede Bassstræde skabt , som adskilte Tasmanien fra fastlandet.

Aboriginerne overlevede alle klimatiske ændringer og tilpassede sig med succes til det skiftende miljø. Der er stor debat om, hvor langt de selv har ændret deres miljø. En diskussion drejer sig om aboriginernes rolle i udryddelsen af pungdyrets megafauna . Nogle tilskriver denne forsvinden klimaændringer, andre mener, at dyrene var lette bytte på grund af deres langsomhed og uskyld. En tredje mulighed ville være, at udryddelsen indirekte var forårsaget af menneskelige ændringer i miljøet, især brand .

Der er tegn på, at der er sket en væsentlig ændring inden for den indfødte australske kultur over tid. Stenmalerier forskellige steder i det nordlige Australien viser tydeligt forskellige stilarter, der kan knyttes til forskellige historiske perioder. Nogle af disse klippekunst antyder, at den sidste store istid for 20.000 år siden blev ledsaget af kontinental tørke og spredning af klitter med nedsat aktivitet og større specialisering i brugen af ​​materialer og mad blandt aboriginerne.

Efter 1788

Britisk kolonisering af Australien begyndte i 1788 med ankomsten af ​​den første flåde i Botany Bay . De første kontakter mellem medlemmerne af den første flåde under Arthur Phillip og aboriginerne siges først og fremmest at være fredelige, da Phillip instruerede aboriginerne om at blive behandlet godt. Mad blev handlet, fordi kolonisterne endnu ikke kunne forsørge sig selv. Bennelong , medlem af Eora , var en mægler mellem de to kulturer, der lærte engelsk og underviste i sproget og dermed bidrog til en forståelse.

Ifølge estimater fra Australian Bureau of Statistics faldt den aboriginale befolkning fra de oprindelige 300.000 til 1 million i 1920 til 60.000. Store dele af aboriginerne døde af importerede sygdomme som influenza eller kopperepidemien i 1789 , hvor blandt andet mere end 50% af Darug døde. Kvinders sterilitet steg på grund af seksuelt overførte sygdomme, som de hovedsageligt pådrog sig gennem prostitution og sexslaveri. Henry Reynolds anslår, at 3.000 nybyggere og 20.000 aboriginere døde i voldelige sammenstød. I det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede var der mange sammenstød, hvoraf nogle var dødelige, og en bølge af massakrer på aboriginerne , såsom Myall Creek -massakren eller Cape Grim -massakren , hvoraf nogle også de indfødte deltog -Police Corps , en politistyrke, der hovedsagelig består af aboriginere. Adgang til fødekilder var normalt udløseren af ​​konflikter. Da nybyggernes får og kvæg ødelagde vandhuller og græsarealer, mistede aboriginerne deres levebrød og begyndte i stedet at jage nybyggernes kvæg for at fodre sig selv. Derudover kendte aboriginerne ikke noget til jordbesiddelse ; De ser snarere sig selv som vogtere af det land, som de passer og vogter, men som de også kan tage, hvad de har brug for, så længe det ikke er i fare.

I et forsøg på at afbøde konflikten fik aboriginalske folk tildelt protektorater af et udvalg af den britiske regering i midten af ​​1800-tallet. Der skulle de bygge bosættelser og dyrke landbrug baseret på kolonialisternes eksempel. I Tasmanien blev tasmanierne rundet op med den sorte linje i den sorte krig i 1830'erne og deporteret til Flinders Island . Udtrykket Black Line går tilbage til det faktum, at soldaterne var klædt i sort og kørte de lokale foran dem i en linje et par meter væk fra manden ved siden af ​​dem. Senest i 1950'erne og 1960'erne blev det håndhævet i den vestlige ørken, at aboriginerne opgav deres traditionelle levemåde som nomadiske jægere og samlere, og at atomvåbentest skulle udføres i området Maralinga Tjarutja . En lille gruppe fra Pintupi -folket , kaldet Pintupi Nine , levede helt nomader i den traditionelle livsstil indtil 1984.

Hovedbeskyttere som George Augustus Robinson eller Aboriginal Protection Boards fik senere omfattende rettigheder baseret på love som Aboriginal Protection Act 1869 i Victoria ; For eksempel kontrol over aboriginerne med hensyn til deres bopæl, deres arbejde, deres ægteskaber, deres sociale liv og andre aspekter samt retten til at bestemme, hvor børnene skal bo.

I slutningen af ​​1800 -tallet etablerede kristne kirker missioner i aboriginernes områder, for eksempel Hermannsburg, og begyndte ikke kun at sprede kristen undervisning, men også at tilbyde lægehjælp og skoler.

Fra begyndelsen af ​​det 20. århundrede og frem til 1970'erne blev aboriginale børn systematisk tvangsfjernet fra deres familier på forbeholdene og givet op til adoption i hvide familier eller i missioner. Drengene blev uddannet til at være gårdhjælpere, pigerne til at være hjemmehjælpere. Da de nåede arbejdsdagen, blev de videresendt til de omkringliggende gårde. Denne umenneskelighed ved forestillingen Stolen Generations (Engl. Stolen generation ) i australienseren og den menneskelige historie. Hovedmålet var at assimilere især aboriginere med delvist hvide forfædre og lade dem blive en del af det hvide samfund. Der var overbevisning om, at der efter fire generationer ikke længere var nogen oprindelig del af genet. Afhængigt af regionen og perioden blev omkring 1/10 til 1/3 af alle børn påvirket. Den australske menneskerettighedskommissions rapport fra 1997 om Bringing Them Home omhandlede spørgsmålet om stjålne generationer og resulterede i, at National Sorry Day blev etableret.

Aboriginale politiske bevægelser

Menneskerettigheder

I princippet fik aboriginerne stemmeret som britiske borgere sammen med de hvide nybyggere, da de australske kolonier fik selvbestemmelse i 1850'erne. Som et resultat indførte Queensland i 1885, Western Australia i 1893 og også Northern Territory i 1922 love, der eksplicit udelukkede aboriginerne fra stemmeretten. I Sydaustralien blev derimod retten til at stemme på briterne, som havde eksisteret siden 1856, udvidet til at omfatte kvindelige aboriginere i 1895 med indførelsen af kvinders stemmeret . Queensland var den sidste stat, der gav aboriginerne stemmeret i 1965. Den ofte citerede folkeafstemning fra 1967 har imidlertid intet at gøre med stemmeretten, men bekræftede, at aboriginerne i den australske forfatning lovligt skulle sidestilles med andre etniske grupper og indgå i folketællingen .

Selvom aboriginerne modtog australsk statsborgerskab på Australia Day 1949 ligesom alle andre britiske borgere indtil da, var der stadig love, afhængigt af staten eller territoriet, der begrænsede aboriginerne i deres borgerrettigheder: Der var love, der forbød ægteskaber mellem hvide og aboriginere; Som en afdeling i staten var alkohol forbudt for dem; det kunne stadig bestemmes, hvor de eller deres børn boede. Aboriginerne modtog stadig ingen fordele fra statens alders- og førtidspension; det var først i 1964, at de fik retten til at eje fast ejendom. Der var undtagelser for veteranerne fra Anden Verdenskrig, og som en undtagelse fik aboriginere som maleren Albert Namatjira fulde borgerrettigheder, hvis de kunne bevise, at de førte en "hvid" livsstil.

I både første og anden verdenskrig havde aboriginerne deltaget som soldater, hvilket både indretning af aboriginerne til den eksisterende diskrimination såvel som ændret af de hvide. Allerede før Anden Verdenskrig havde Den Internationale Arbejdsorganisation (ILO) behandlet konventioner mod tvangsarbejde i 1930 og arbejde fra aboriginerne i 1936; Ansættelse af familier blev forbudt. Desuden blev disse regler udvidet i 1957 til også at omfatte rettigheder for oprindelige grupper; Mindretal fik lov til at bruge traditionel lov. I de følgende 1950'er opstod der et globalt politisk klima, der gjorde offentligheden sensitiv: Australien overtrådte disse konventioner, og aboriginerne brugte dette til at gøre deres bekymringer kendt for verden og til at påvirke politik og ændre den. Den Racediskrimination Act af 1975 er designet til kantsten afstamning diskrimination og ophævede eventuelle diskriminerende love, der stadig eksisterede i de stater eller territorier.

Politik og sociale rettigheder

Efter Første Verdenskrig blev Australian Aboriginal Progressive Association (AAPA) stiftet i 1925 , den første politiske organisation, der formulerede aboriginernes sociale og politiske interesser, der modsatte sig abort af aboriginale børn fra deres familier og for fri adgang til skolegang og for landrettigheder traditionelt bosættelsesområde og mod indflydelse på levevilkårene fra den hvide administration. AAPA opløstes i 1927 på grund af systematisk forfølgelse af politiet og Aboriginal Protection Board . I 1930'erne strejker aboriginerne til bedre mad og behandling i kristne missioner ledet af europæere, såsom Cummeragunja Walk-off fra 1939. Det første månedlige blad, en aboriginal, Jack Patten , udgav for aboriginerne, var Abo Call .

De første krav om fulde borgerrettigheder og jordrettigheder opstod. To politiske organisationer blev dannet, Australian Aborigines League og Aboriginal Progressive Association , som formulerede disse krav. Denne udvikling var vellykket, fordi det lykkedes dem at håndhæve sørgedagen som en protestdag og opløse en kontrolorganisation over aboriginernes liv, Aboriginal Protection Board, i 1940. Verdenskrig stoppede den udviklende politiske opposition.

I 1946 begyndte aboriginerne igen at gøre oprør mod deres levevilkår: Fokus var oprindeligt på deres betaling som drovers; Med strejker, som f.eks. Aboriginal Stockmen's Strike / Pilbara Strike , som blev udført af 600 kvægdrovere indtil 1949, forsøgte de at sikre, at de ikke kun blev belønnet med naturlige produkter eller meget lave lønninger.

I det 19. og 20. århundrede blev dele af den aboriginale løn tilbageholdt af staten, som i dag diskuteres som stjålne lønninger og fører til tilsvarende krav om betaling.

Aboriginerne førte også kampagne mod racisme internationalt i 1970'erne . I 1971 var der massiv protest mod apartheidpolitikken omkring Sydafrikas nationale rugbyhold, kaldet Springboks , der var på en seks ugers rundvisning i Australien . Den australske regering blev tvunget til at erklære undtagelsestilstand i Brisbane som følge af protesterne . Var kendt Gary Foley og en anden aktivist, blev anholdt af politiet på grund af protesten. Denne tvist havde konsekvenser for sport i Sydafrika, fordi den fordømte Sydafrikas racistiske politik på verdensplan og racistiske sportshold blev udelukket internationalt.

I 1972 blev den såkaldte teltambassade rejst i Canberra , Australiens hovedstad, hvor kravet om aboriginernes suverænitet som uafhængig nation kom til udtryk. Den sidste levende grundlægger af teltambassaden , Miachel Ghillar Anderson , er i øjeblikket den vigtigste fortaler for dette politiske krav.

I 1970'erne udviklede en politisk bevægelse af aboriginerne, Outstation Movement , som forfulgte genbosættelsen i deres forfædres områder under hensyntagen til deres kulturelle og sociale interesser. Bosættelser blev hovedsageligt etableret i fjerntliggende områder i det nordlige territorium , det vestlige Australien og Australien . I det nordlige territorium bor omkring 30 procent af de lokale aboriginere i omkring 500 hjemlande spredt over hele landet. Den nuværende (2015) regerende premierminister i Western Australia Colin Barnett planlægger at lukke omkring halvdelen af ​​de 241 Out-Station-bosættelser. Han støttes af den australske premierminister Tony Abbott , som begge er medlemmer af Australiens liberale parti .

Den 13. februar 2013 vedtog Underhuset The Aboriginal and Torres Strait Islander Peoples Recognition Bill , en lov, der anerkendte aboriginerne som de første indbyggere i Australien. Denne lov - passagen i House of Lords anses for sikker - skal dog bekræftes ved en folkeafstemning for at opnå forfatningsmæssig status. En folkeafstemning om dette spørgsmål er blevet annonceret af den australske premierminister Julia Gillard .

Jordrettigheder

Fra 1960'erne blev spørgsmålet om jordrettigheder i stigende grad fokus for politisk interesse. Australien blev beskrevet af kaptajn James Cook i 1770 som næsten ubeboet og erklærede senere - på trods af aboriginernes tilstedeværelse - Terra Nullius .

En handling, der også vakte international opmærksomhed, var Yolngu Bark Petition , hvor Yolngu i 1963 indgav et andragende skrevet på træbark mod opførelsen af ​​en bauxitmine på deres traditionelle jord. Teltambassaden, der blev oprettet på græsplænen foran det gamle parlamentshus i Canberra i 1972, havde til formål at understrege dens krav om at lande ud over kravet om anerkendelse af en uafhængig aboriginsk nation. I 1971 blev Neville Bonner den første aborigin, der kom ind i det australske parlament.

I 1966 slog 200 Gurindji kvægdrovere Wave Hill Cattle Station for lige løn med de hvide arbejdere, da de kun havde modtaget en lav løn eller in natura indtil da. Den ni år lange strejke om arbejdstagerrettigheder blev hurtigt en føderal sag, da Gurindji krævede tilbagelevering af deres jord, og i 1975 returnerede premierminister Gough Whitlam meget af det til Vincent Lingiari på hans vegne .

Med Aboriginal Land Rights (Northern Territory) Act 1976 blev muligheden for at kræve jordrettigheder givet for første gang, og store områder blev aboriginernes ejendom igen. I 1993 organisationer som Native People of Australia, ledet af Eddie Mabo, vandt Mabo v. Queensland (nr. 2) den såkaldte indfødte titel , der giver ejendomsret til kronejord (statsejet jord), der historisk er tildelt en bestemt stamme. I nogle tilfælde er minedrift og vandrettigheder dog undtaget, bortset fra personlig brug.

Landrettighedsbevægelser kombineres også med økologiske krav. En af de første aboriginalske folk, der fik deres jord tilbage i henhold til Aboriginal Land Rights (Northern Territory) Act 1976 , men ikke minerettighederne , var Mirarr . Når uran blev opdaget i 1960, den Mirarr held modstod minedrift i Jabiluka minen i Kakadu Nationalpark i Northern Territory , Australien . Mirarr har modstået siden 1971, og i 1998 besatte omkring 5.000 aboriginale og miljøaktivister fra hele verden området i otte måneder, hvoraf 550 blev anholdt. I 2002 blev minedriften stoppet på grund af den faldende uranpris.

Aboriginerne forstår ikke retten til at lande som ejendom i betydningen tysk (eller romersk) ejendomsret. Australsk lov anerkender nu aboriginernes juridiske forhold til ejendomsret til jord. Der er forskellige rettighedsregler, især afhængigt af forbundsstaten. Det kan erklæres, at i nord spiller den oprindelige titel og arealanvendelsesrettigheder i sydøst en rolle. 1,1 millioner kvadratkilometer land blev givet til aboriginerne fra 1966 til 1991, hvilket er omkring 15% af landarealet på det australske kontinent.

Leve situation i dag

areal	Aboriginal	Befolkningsandel
New South Wales	140.000	2,1%
Queensland	113.000	2,7%
Vest -Australien	75.000	3,8%
Nordlige territorium	64.000	31,5%
Syd Australien	24.000	2,4%
Victoria	28.000	0,6%
Tasmanien	15.000	3,1%
HANDLING	4.000	1,2%

Mens antallet af aboriginere blev anslået til kun 60.000 i 1920, steg det til 265.000 i folketællingen i 1991 og til 464.000 i 2006. Ud over en udvidet definition af, hvem der er aboriginer, tilskrives det også den øgede selvtillid at kalde sig selv en aboriginal. Den øgede anerkendelse af aboriginerne afspejles også i symbolske fagter, såsom skildringen af David Unaipon på den australske 50 -dollarseddel siden 1995, Gwoya Jungarai på 2 -dollarsmønten siden 1987, Len Waters , en aboriginsk pilot i Anden Verdenskrig , siden 1995 og Cathy Freeman , den første aboriginalske figur, der var afbildet på et frimærke i løbet af hendes levetid, siden 2000. Det sidste er bemærkelsesværdigt, fordi det indtil 1997 ikke var tilladt at skildre levende personer på frimærker i Australien, undtagen monarkiets personligheder.

Mange problemer er dog stadig uløste: I forhold til den samlede befolkning i Australien tilhører oprindelige folk - og især dem, der bor i landdistrikter - den fattigste del af det australske samfund; Med 20%er deres arbejdsløshed næsten tre gange så høj som den gennemsnitlige befolkning, de har mindre uddannelse, deres forventede levetid er i gennemsnit ti år under den hvide befolknings, børnedødeligheden er dobbelt så høj og deres andel er mindre end fire Procent af befolkningen udgjorde 20% af alle fængslede. Disse forskelle forklares med tabet af fungerende sociale strukturer på grund af assimileringspolitikken og den generelle mangel på arbejde og sundhedspleje i landdistrikterne.

I juni 2007 annoncerede den australske regering Northern Territory National Emergency Response , der blev diskuteret i medierne under udtrykket "Intervention": Anledningen var rapporten Little Children are Sacred of the Northern Territory, som dokumenterede spredningen af seksuelt misbrug af børn . Der er truffet forskellige foranstaltninger med det formål at skabe et sikkert miljø for børn. Disse omfatter forbud mod alkohol og pornografi i aboriginalsamfund, men frem for alt omfattende medicinsk screening af børn, mere politi og flere lærere. Interventionen understøttes logistisk af militæret. Fællesskaberne har mistet deres selvadministration. Tilhængere af interventionen glæder sig over regeringens handlinger mod situationen i de oprindelige samfund. Kritiske stemmer klager først og fremmest over, at interventionen er racistisk, da en del af den sociale velfærd for alle aboriginerne i dette område er kontrolleret af staten, herunder dem, der ikke er blevet socialt iøjnefaldende. Det kritiseres også, at interventionen fandt sted uden at konsultere de berørte, eller at den var paternalistisk og fuldstændig ødelagde den eksisterende kultur hos aboriginerne. Med hensyn til alkohol påpeges det, at andelen af ​​aboriginere med et risikabelt alkoholforbrug på 11 procent ikke adskiller sig statistisk signifikant fra den ikke-oprindelige befolknings. I stedet sænkes nedbrydningen af ​​alkohol i et særligt stort antal aboriginere på grund af mangel på enzym, og selv små mængder alkohol fører til unormal adfærd hos aboriginerne.

Aboriginernes teoretiske ligestilling og en latent racistisk praksis er stadig stor, som det fremgår af en rapport, der blev offentliggjort i maj 2018 af Australian Institute of Health and Welfare. Ifølge denne rapport falder det samlede antal anklagede mindreårige betydeligt, mens antallet af anklagede, tilbageholdte og frihedsberøvede unge stiger. I 2012/2013 var indfødte unge femten gange mere tilbøjelige til at være under retsligt tilsyn end deres hvide jævnaldrende; denne parameter er steget til 18 i de sidste fem år. I 2017 blev i gennemsnit 5.359 unge mellem 10 og 17 år overvåget hver dag, halvdelen af ​​dem fra aboriginerne og Torres Strait Islander -samfundene, selvom deres børn kun udgør 5 procent af den samlede australske aldersgruppe. Rapporten analyserer ikke de mange årsager (f.eks. Hyppige seksuelle overgreb mod mindreårige i aboriginalsamfund) til den forholdsvis høje kriminalitet.

samfund

Traditionel livsstil

Befolkningen var sandsynligvis konstant i tusinder af år. Selv før europæernes ankomst var de tættest befolkede regioner i Australien, stadig i dag, ved kysterne i sydøst og i Murray -floden . Der var dog stammer overalt på kontinentet, der i alle tilfælde havde tilpasset deres leve- og spisevaner, teknologier og jagtmetoder til det respektive miljø, uanset om det var det kolde og fugtige højland i Tasmanien eller det tørre og varme indre af kontinent.

Der var forskelle i vild-jagt-levemåden i individuelle tilfælde, for eksempel havde Gunditjmara et sofistikeret system for akvakultur og ålavl , de byggede også stenboliger og havde et fast bopæl. Der var også en søfarende stamme, Ngaro , som forblev stort set ukendt. Denne stamme boede i havområdet på pinsedagsøerne og navigerede og jagtede sikkert i udriggerkanoer i havet.

I løbet af den europæiske ekspansion blev de oprindelige folk i stigende grad fordrevet til de tidligere næsten ubeboede, tørre dele af landet, hvor der var betydeligt mindre vildt. Massiv skovrydning og omdannelse af store områder til landbrugs- og husdyrområder ændrede landskabets udseende. Især den tilhørende introduktion af neozoa som kaniner, katte, hunde, ræve, heste, bøfler og får beskadigede den lokale fauna og flora betydeligt og gjorde det stadig vanskeligere at fortsætte den traditionelle levemåde. Da europæerne i de tørre regioner over tid bosatte sig i alle områder, der havde adgang til vand, havde aboriginerne ikke meget andet valg end at bosætte sig i nærheden af, hvor der var vand og adgang til (moderne) mad. Denne udvikling ødelagde permanent folks uafhængighed og førte til tilbagegang i traditionel viden .

De fleste af de indfødte i outbacken tjener i dag deres levebrød ved at arbejde på gårde og ranches, som rejseledere eller ved at sælge kunsthåndværk. Siden 1970'erne har de traditionelle jagt- og indsamlingsteknikker igen spillet en mere eller mindre vigtig rolle i mange lokalsamfund . I stort set assimilerede grupper praktiseres mænds jagt (med biler og rifler) som en socialt værdsat weekendsport, men i de mere traditionelle grupper i “udstationerne” tjener jagt og indsamling til at supplere eksistensen . I nogle regioner er der, efter at jordrettighederne er blevet afklaret, en stigende tilbagevenden ( retraditionalisering ) til de oprindelige indkøb af fødevarer (i nogle tilfælde initieret af turisme). På denne måde forsøger mindre grupper at reducere deres afhængighed af bosættelserne og genoplive de ældres sociale praksis. Implementeringen er vanskelig afhængigt af regionen. På den ene side reddede den lange afbrydelse af jagten vildtbestanden, på den anden side har påvirkningerne fra de hvide nybyggere beskadiget økosystemerne i nogle tilfælde permanent. Derudover er det ikke forudsigeligt, hvilke konsekvenser moderne jagtmetoder får.

næring

Alle Australiens oprindelige folk var jæger-samlere , hvor de mennesker, der boede ved kysten eller ved floder, også var fiskere, der også fangede skildpadder og dugongs i det tropiske nord . Alle aboriginale stammer og lokalsamfund brugte og administrerede deres fødekilder og forsyninger ved hjælp af forskellige, sofistikerede metoder; De dyrkede dog ikke. I det, der nu er Victoria, var der to forskellige stammer, der drev økonomiske ålfarme . De brugte komplekse og omfattende systemer med vandede damme; en på Murray -floden i den nordlige del af staten og en i sydvest nær Hamilton , hvorfra de handlede så langt som til Melbourne -regionen . Men også i dagens Sydney -område udviklede et stort dyrknings- og handelscenter sig. Den typiske mad, buskemad , bestod af en række forskellige fødevarer , for eksempel kænguru , emu og dens æg, wombat , goanna , slanger , fugle, især i ørkenerne også mange insekter såsom honningmyrer eller troldmugger og ved kysterne Muslinger og krebsdyr . Derudover blev der også brugt mange sorter af plantemad som nødder , frugt og bær . I ørkenområder, f.eks bush banan (Marsdenia australis) og busk tomat (Solanum centrale), i det tropiske nord for bush blomme (terminalia ferdinandiana). Nogle grupper, som f.eks B. Martu har i dag også huskatte på deres menu. Dette har skabt en "kvasi-naturlig" korrektiv i økosystemet, der noget reducerer kattens skadelige virkninger på biodiversitet .

Det primære værktøj , der blev brugt til jagt, var spydet , der blev kastet ved hjælp af en woomera eller i hånden. Boomerang blev brugt i både de nordlige og sydlige ørkener, hvor den ikke-tilbagevendende variant (bedre kendt som det korrekte udtryk kastestok ) var mere effektiv og mere almindelig end den tilbagevendende variant . Det kan f.eks. Bruges til at dræbe kænguruer.

Rapporter om institutionaliseret kannibalisme betegnes videnskabeligt som "høringer, brugte og tredje hånds rapporter, overdrivelser, falske citater og bevidste løgne". Begravelsesritualer blev misfortolket, men rapporter om kannibalisme blev også bevidst cirkuleret for at miskreditere aboriginerne som vildmænd, der kunne nægtes menneskerettigheder og få deres land taget fra.

Nomadisk liv

I nogle områder var aboriginerne semi-stillesiddende, især i mindre tørre områder, hvor fiskeri tillod dem at blive mere stillesiddende. Desuden var de fleste af de indfødte stammer seminomadiske og bevægede sig i en regelmæssig rytme gennem et bestemt område, hvor de fulgte deres fødekilder og bosatte sig samme sted igen og igen på samme tid. Ved at undersøge affaldsophobninger har arkæologer vist, at nogle af disse steder har været besøgt årligt i tusinder af år. I de tørre områder var aboriginerne udelukkende nomader, der bevægede sig over store områder på jagt efter mad.

De boede i enkle hytter eller under forruder lavet af kviste eller bark. Faste hytter lavet af kviste, træbark, græs og siv blev kun bygget til længere ophold. Medlemmer af andre stammer måtte ikke komme ind i lejrene, medmindre de blev inviteret. Når en sendebud blev sendt til en anden stamme, måtte den vente et stykke væk, før den fik tilladelse til at komme tættere på. Nogle aboriginere beholdt dingoer som selskabsdyr for at kunne bruge dem når de jagter eller for at varme sig på dem i kolde nætter.

Økologi og brand

De oprindelige folk i Australien brugte ild til forskellige formål. Det menes, at dette først skete for omkring 7000 år siden.

Den kontrollerede affyring af tørre græsarealer, buske og skove tjente aboriginerne til at skabe stier gennem krat og stikkende træ, fremme eksisterende afgrøder og igangsætte ny vækst, skabe jagtmuligheder og nytteplanter til øjeblikkeligt forbrug eller madlavning, til varmeproduktion eller også til overførsel af meddelelser såvel som til åndelige formål. Brugen af ​​den formålsrettede ild fulgte visse regler, som var baseret på vegetationens forløb og aboriginernes behov. Det blev brugt til vækst af spiselige planter eller til at fremme indtagelse af jagtede dyr, men også for at reducere risikoen for ukontrollerede skovbrande .

Tidlige europæiske opdagelsesrejsende og nybyggere fangede aboriginale skikke med ild. Brande spredte sig over landskabet i løbet af året. De fleste af brandene var af relativt lav intensitet og brændte i de fleste tilfælde kun små områder, hvilket sjældent resulterede i store, ukontrollerbare skovbrande.

Ild er også en vigtig del af den aboriginale kultur, og kendskabet til dets anvendelse er blevet overført fra generation til generation.

Det menes også, at aboriginerne ved afbrænding af planter også påvirkede de tidlige monsunregn og dermed klimaet i Australien. Der er dog stor uenighed om, i hvilket omfang fyring har bidraget til at ændre miljøet.

indvielse

Den indledning blev gennemført i flere etaper over flere år: For eksempel, de unge fik at vide deres totem , støttet af alderssvarende historier om drømmen tid og nye sange. Men de lærte også strategier til håndtering af konflikter.

Normalt gennemgik unge drenge i alderen 10 til 12 et indledningsritual, der kunne vare i uger. De blev adskilt fra deres mødre og måtte ikke tale eller blive talt med. En del af indvielsesritualerne er walkabout , et introduktionsritual for tretten-årige aboriginere, der går deres egen drømmesti for første gang.

Især i det centrale Australien, for eksempel i Arrernte, Pitjantjatjara og Luritja, er omskæring almindelig i denne alder . Hos disse folk praktiseres subincision også i senere ungdomsår .

I en sidste indledningsfase i en alder af 16 eller 17 år blev huden på unge mænd og kvinder skarp i næsten alle mennesker , hvilket gjorde dem giftelige. Arene var to til fire enkle linjer ved siden af ​​hinanden på skulderen, brystet eller maven, som blev skabt med en skarp stenkniv, afhængigt af personerne. Som et tegn på indvielse var det almindeligt blandt folk ved kysten at fjerne eller skifte en tand eller tilføje en piercing.

Slægtskabssystem

Nøglen til at forstå deres sociale struktur ligger i deres komplekse netværk af slægtskabsforhold og deres implikationer, som fandtes i forskellige former i alle dele af Australien, og som stadig eksisterer i dag, især i det centrale Australien.

Grundlaget for slægtskabsforhold er ikke eskimo -systemet , som er udbredt i vestlige kulturer , men det Iroquois -system . Eskimo -systemet består af en kernefamilie: far, mor, bror og søster. Iroquois -systemet udvider konceptet; så alle moderens søstre kaldes også mor. Analogt kaldes alle faderens brødre fædre. Kun hvis kønnet ændrer sig i forældrenes generation (på moder- eller fadersiden), bruges andre udtryk. Så du har kun onkler på mors side og tanter kun på fars side. Tanten på mors side kaldes moderen og onkelen på fars side kaldes faderen. Systemet omfatter også fætre. Børnene til moderens søster (der også kaldes moderen) er ikke fætre, men brødre og søstre. Det gælder også børnene til faderens bror (der omtales som faderen). Ifølge dette kan man kun have fætre, hvis de er børn af forældrenes søskende og skifter køn (bror til mor / søster til far). Denne sondring er vigtig, fordi kun dem, der er identificeret som fætre, kan betragtes som ægteskabspartnere. Dette er et såkaldt krydsfætterægteskab , som også kendes fra andre kulturer.

Det netop forklarede system er egocentrisk, fordi det starter fra en person (ego) og udvikler relationer til andre gruppemedlemmer. Dette egocentriske billede stammer imidlertid kun fra analysen af ​​det egentlige slægtskabssystem. Dette forklares herunder:

I modsætning til det vestlige konsanguinitetssystem skelner aboriginerne ikke mellem beslægtede og ikke -beslægtede. I deres forstand er hvert gruppemedlem i familie med alle andre. Systemet beskrevet her bruges i forskellige variationer af næsten alle australske aboriginere. På denne måde kan selv tilflyttere fra andre grupper eller folk udefra (f.eks. Antropologer eller lingvister, der har levet med en klan i lang tid) let integreres. Når du har en position i dette system, kan du finde ud af dit forhold (og det tilsvarende navn) til hvert andet medlem af gruppen: Hele klanen er opdelt i to dele (fra fransk: fransk moitié : halv; engelsk: moiety ) , som er repræsenteret af visse tilknyttede gruppetotemer (dyr, planter, steder). Denne klassificering er vigtig for ægteskabsregler og ritualer. Det er forbudt at gifte sig med en person med samme gruppe eller samme totem. Du gifter dig altid eksogamt, dvs. i den anden gruppe. I religiøse ritualer har medlemmerne af de to grupper forskellige roller. Der er også en yderligere underinddeling i såkaldte hudgrupper (bogstaveligt talt på engelsk: skin group). Hudgruppe er et antropologisk udtryk og betegner ikke en ægte hudgruppe eller farve. De fleste klaner har fire hudgrupper (to pr. Gruppe), men der er også mange eksempler med seks eller otte hudgrupper .

Et konkret eksempel for at illustrere dette: Stammen i det østlige Arrernte, der bor i det centrale Australien, har et system med fire hudgrupper . (Den nordøstlige arrente har otte hud grupper , de centrale arrente har seks). En person tilhører en af følgende hud grupper : Enten Kemarre , Perrurle , Penangke eller Peltharre . De to første grupper tilhører en gruppe; sidstnævnte til anden del.

Dette resulterer i følgende ægteskabsregler.

• En Kemarre -mand gifter sig med en Peltharre -kvinde . Børnene tilhører Perrurle -gruppen .
• En Perrurle -mand gifter sig med en Penangke -kvinde . Børnene tilhører Kemarre -gruppen .
• En Penangke -mand gifter sig med en Perrurle -kvinde . Børnene tilhører Peltharre -gruppen .
• En Peltharre -mand gifter sig med en Kemarre -kvinde . Børnene tilhører Penangke -gruppen .

Systemet er cyklisk og gentager sig efter to generationer. Selv i de mere komplekse systemer med seks eller otte hudgrupper gentages en cyklus efter hver anden generation.

Den reelle betydning af dette system ligger i, at de forskellige hudgrupper har opgaver i bagagerummet. For eksempel bestemmer systemet: hvem jagter efter hvem? Hvem opdrager hvilke børn? Hvem er sprogets vogter? Hvem har lov til at udføre visse ritualer, og hvem er ikke tilladt? Hvem holder dødsceremonien? Endvidere gælder visse regler, hvorefter medlemmerne skal opføre sig. Reglerne omfatter manerer som afstand, høflighed eller vittigheder. Systemet med hudgrupper indtager således mange funktioner, der bestemmes af det politiske eller økonomiske system i vestlige samfund.

Traditionel social struktur

På grundlag af dette gruppes totemistiske slægtskabssystem blev de lokale aboriginale grupper opdelt i klaner ; hvis specifikke jagtgrupper overvejes, taler man om horder som den mindste økonomiske sammenslutning. Oprindeligt var disse grupper organiseret i hele Australien uden politiske herskere (→ acephaly ) og socialt uden et klart hierarki (→ egalitært samfund ). Det betyder i princippet, at alle gruppemedlemmer var lig hinanden, og der var hverken fattige eller rige, hverken almindelige eller adelige eller høvdinge . Kun ældre mennesker nød særlig anerkendelse for deres visdom og de såkaldte kloge mænd / kvinder for deres magiske kræfter. På grund af denne sociale struktur er det strengt taget ikke korrekt at udpege de største sproglige og kulturelle enheder i beslægtede klaner som stammesamfund , for bortset fra " vi-følelsen " var der ingen enhed på højere niveau.

Religioner

I de etniske religioner hos alle aboriginale folk er det vildledende udtryk "drømmetid" (engelsk: drøm eller drømmetid ) i centrum for åndelig tankegang. Historierne om drømmetiden beskriver tidspunktet for skabelsen, forfædrenes ånder som Byamee , regnbueslangen eller den store kænguru , der dannede landet, planterne og levende væsener. Et velkendt eksempel er Uluru-myten , som er en del af Tjukurpa , betegnelsen for drømmetid på Pitjantjatjara-sproget. Talrige klippemalerier , udskæringer og danse viser drømmetidens væsener og kommer i fantasien hos de fleste stammer oprindeligt fra dette. Tidligere etnologi menes at kunne ses i drømmetiden og forfædres væsener eller de kulturelle helters høje gudopfattelser. I dag menes det dog, at aboriginerne ikke har nogen egentlige guder .

Derudover videregives traditionel viden om landet gennem drømmetidshistorier. For eksempel er sanglinjerne beskrivelser af landet og er en guide til walkabout . Desuden er lovene, det moralske system og slægtskabssystemet en del af drømmetiden.

Alle er forbundet med "ånderne og loven om drømmetid". Denne lov omfattede også ungdommens indvielser , som var specifikke for hvert område. De blev iscenesat i ceremonier som corroboree , som ikke var af hellig karakter, for eksempel med stammedanse, som i europæisk fortolkning kun har underholdningsværdi (alt har metafysiske referencer med aboriginerne). Andre ceremonier var hemmelige.

Ikke alle Dreamtime -historier er tilgængelige for alle: børn hører enkle versioner; disse er også blevet videregivet til udenforstående. Andre historier er kun for kvinder eller bare for mænd, de fleste af de initierede (engelsk: og nogle udelukkende for den ældre ældre ), der respekterede autoriteter.

Primær betydning for australiernes religiøse liv var totemfædrene , der er forbundet med det jordiske liv. Totemet forbinder gruppen med deres forfædre, det bestemmer deres nuværende samhørighed, og det er grundlaget for de ekstremt komplicerede eksogamiske ægteskabsregler. Selvom der er et strengt forbud mod at spise totem generelt, kan det være rituelt tilladt eller endda påkrævet at spise totemplanten eller dyret. Tilstedeværelsen af ​​totempåmindelser opleves i buzzers hvirvling . Den kult er også tæt knyttet til totemistiske synspunkter . Riterne er grundlagt af totemforfædrene, og udøverne anser sig selv for at have samme natur som disse forfædre på grund af deres totemiske bånd. Sange og danse, der ledsager deres ritualer, betragtes som totemfædrenes skabelser.

Selvom indholdet af sanglinjer og betydningen af ​​bestemte steder og totems ikke altid er kendt, beskrives de kriterier, som ansvar og “ejendom” tildeles efter, detaljeret. I de fleste stammer bestemmer placeringen af ​​den første opfattede barnebevægelse i livmoderen (sjældnere fødslen selv), hvilket totem der er forbundet med placeringen.

I dag bekender 73% af aboriginerne sig til et kristent trossamfund, da missioner i aboriginernes protektorater ikke kun byggede skoler og sundhedspleje, men også spredte deres undervisning. 1,3% bekender sig til traditionelle religioner og resten til ingen religion. Ifølge de igangværende undersøgelser af det evangelisk-fundamentalistiske konverteringsnetværk Joshua Project , bekender imidlertid mellem 30 og 70% af mange stammer stadig en etnisk religion . Synkretistiske hybridformer har næppe udviklet sig i Australien, aboriginerne så kristendommen mere som en ekstra "religiøs vej" (dette kan være årsagen til de forskellige tal). Udøvelsen af ​​traditionelle religioner findes hovedsageligt i fjerntliggende bosættelser i det centrale og nordlige Australien. En revitaliseringsbevægelse, der begyndte i 1960'erne og 70'erne, førte til en generel genoplivning. En masse gammel viden er imidlertid blevet ødelagt af den stive missionspolitik.

Sprog

Det kan diskuteres, hvor mange australske sprog der fandtes før europæernes ankomst. Tallene varierer mellem 200 og 300; man er normalt enig om omkring 250, hvoraf omkring halvdelen af ​​disse sprog siden er døde ud. Kun 20 sprog videregives aktivt til børn i dag; de resterende omkring 100 sprog bruges kun af folk på mellem- eller alderdom, hvilket betyder, at nogle af disse sprog med hvert årti forsvinder. Arrernte (2800 talere), Djambarrpuyngu, et Yolngu -sprog (2700) og Pitjantjatjara (2600) er stadig mest udbredt i dag . De tales alle i det nordlige territorium, hvor 59% af aboriginerne stadig taler et oprindeligt sprog derhjemme. I byer som Sydney og Melbourne, hvor de fleste af de indfødte bor, er satsen kun 1%. I alt er der stadig omkring 50.000 mennesker i Australien, der hovedsageligt taler et oprindeligt sprog. I dele af Australien med en høj aboriginalske befolkning er der blevet tilbudt tosprogede programmer på skoler siden 1973.

Sprogligt er de australske sprog opdelt i to grupper: Arthur Capell differentierede mellem sprog med kun suffikser og sprog med suffikser og præfikser . Sidstnævnte tales i det nordlige Australien - mellem Kimberleys i vest og Carpentaria -bugten i øst. Den første gruppe dækker hele resten af ​​kontinentet. I et papir fra 1966 teoretiserede Geoffrey O'Grady, Stephen A. Wurm og Kenneth Hale, at suffiksgruppen var en nært beslægtet familie af sprog, der strakte sig over 7/8 af kontinentet. Denne familie fik navnet Pama-Nyunga af O'Grady, Wurm og Hale efter ordene for "menneske" i de to mest fjerntliggende områder i denne sprogfamilie (nordøstlige Queensland og sydvestlige Western Australia). Den anden gruppe (med præfikser og suffikser) defineres ved eksklusion, dvs. som Non-Pama-Nyunga . Det danner ikke en enkelt sprogfamilie, men blev oprindeligt opdelt i 28 (senere i 26) sprogfamilier. Denne gruppe repræsenterer 90% af den sproglige mangfoldighed på 1/8 af kontinentet.

I det nordlige Australien udviklede kontakten mellem hvide nybyggere og aboriginerne sig til et kreolsk sprog baseret på det engelske sprog , Kriol , som stadig tales af omkring 4.000 mennesker i dag. Langt de fleste (86%) taler kun australsk engelsk , selvom der også er en variant af aboriginal engelsk .

Kunst og kultur

Visuel kunst

Når aboriginsk kunst er, uanset om det er traditionelle eller moderne værker, to fortolkningsniveauer: "[De] 'interne' historier, som kun er beregnet til dem, der har den passende rituelle viden, og [de]» Eksterne «historier, der er tilgængelige for alle. ”Kunstneren er ejer og aktionær af det viste indhold, som kun er tildelt ham til bestemte formål. Kun han har ret til at bruge hellige mønstre og skildre religiøst indhold. Brugen af ​​designs, der tilhører andre, og hvis de bruges uden deres tilladelse, er en alvorlig overtrædelse af denne forfædres uskrevne lov.

Traditionel kunst

Aboriginsk kunst er en af ​​"de ældste kontinuerlige kunsttraditioner i verden". Aboriginsk kunst omfatter en bred vifte af medier, herunder maling af barkplader, træ- og stensgraveringer, skulptur, sandmaling, skabelse af ceremonielt tøj og kunstnerisk dekoration af våben og værktøjer. De anvendte materialer var farver fremstillet af okker, aske og blod, stof, fjer, træ, sten og skaller.

Den Arnhem Land og de tilstødende områder har det største antal Aboriginal kunstværker sådanne helleristninger og klippemalerier. De tegninger og ornamentik, der findes der, er dateret til en alder på op til 50.000 år. Arnhem Land er også kendt for barkmaling , skulptur og vævning. I ørkenområderne blev der udover klippemalerier også lavet gulvtegninger i sandet. I det nordlige Queensland og på Tiwi -øerne er skulpturer særligt vigtige som kunstværker.

Kunst er en del af de vigtigste ritualer i den aboriginale kultur; det var og bruges til at markere territorier, registrere historie og støtte og formidle fortællinger om drømmetiden. Da havniveauet steg for omkring 10.000 år siden, blev havdyr som regnbueslangen genstand for klippemaling. Stenmaleri blev praktiseret indtil det 20. århundrede og tjente blandt andet til at undervise i anatomi , såsom den såkaldte røntgenrepræsentation af Barramundis.

Moderne kunst

Med nye teknikker og materialer som syntetisk maling og lærred skete der en videreudvikling af disse udtryksformer: I Australien fandt den første store aboriginale kunstudstilling sted i Victoria i 1929 under titlen "Primitive Art". Albert Namatjira var medvirkende til at sikre, at aboriginsk kunst blev accepteret; han udstillede sine akvarellandskaber for første gang i Melbourne i 1938. Dronning Elizabeth II tildelte ham en medalje i 1953 og mødte ham personligt et år senere i Canberra.

Den voksende anerkendelse, som aboriginsk kunst nød, afspejles i kunstens spredning: I 1941 og 1942, i Nordamerika og Canada, blev aboriginsk kunst først udstillet uden for Australien. I 1957/58 blev kunstsamlingen "The Art of Arnhem Land" vist i Australien som en vandreudstilling, hvor kunstnerne blev klassificeret efter deres stilarter. I 1959 købte Art Gallery of New South Wales værker af samtidige aboriginale kunstnere. Endelig, i 1966, blev der vist et malerimønster af David Malangi på den australske 1 dollarseddel.

Udviklingen af ​​den mest kommercielt succesrige kunstbevægelse begyndte i 1971 og 1972, da kunstlæreren Geoffrey Bardon opmuntrede aboriginerne i Papunya , nordvest for Alice Springs, til at male deres historier om drømmetiden som honningkrukke -murermalerier på skolens vægge der. Han instruerede hende også i brugen af ​​moderne malematerialer og teknikker og opfordrede hende til at fange sin drømtid på træplader og lærred. Dette vægmaleri dannede udgangspunktet for moderne aboriginalske malerier i dag. Den mest berømte og succesfulde kunstner af denne bevægelse, som blev kendt som prik maleri, var Clifford Possum Tjapaltjarri , der har købt et maleri for the record prisen på 2,5 millioner australske dollars (AUD) fra den australske stat, der forhindrer ønskede denne kulturelle aktiv sælges til udlandet. En anden succesrig kunstner af denne stil var Johnny Warangkula Jupurrula . Han var en af ​​de første til at perfektionere formen for prikkemaleri og skabe ikonografiske elementer, der opløses i billedet.

Bortset fra maleriet var der også betydelige milepæle i andre kunstformer: I 1988 blev der fremlagt et mindesmærke for aboriginerne og Torres Strait -øboere på National Gallery of Australia i Canberra . Det bestod af 200 hule bjerggrave opført som en del af 200 -året for den britiske kolonisering af Australien og til minde om de aboriginere, der døde i voldelige konflikter med nybyggere. Samme år åbnede det nye parlamentshus i Canberra med en 196 kvadratmeter granitmosaik lavet af belægningssten af Michael Nelson Jakamarra .

I de sidste årtier er talrige kunstcentre og kunstnerkooperativer opstået i aboriginale bosættelser, der fremmer produktion og handel med kunstværker, såsom Warburton Art Project , kooperativerne i Papunya , Kintore og mange andre. Denne form for produktion af kunstværker gør det muligt for aboriginerne at leve alene og uden statsstøtte. På trods af afstanden mellem mange kunstnere fra byområder, fattigdom og sundhedsproblemer hos mange kunstnere, anslås dette hurtigt voksende kunsthåndværk til at være en halv milliard australske dollars værd.

En anden måde for yngre aboriginsk kunst, som har udviklet sig i byerne, er taget af Richard Bell , der som maler også designer forestillinger eller laver videoer, hvor han politisk beskæftiger sig med forholdet mellem hvide og sorte. Selvom han kombinerer aboriginernes traditionelle og moderne kunst, skærper han sociale modsætninger både med sit arbejde og med sine udsagn: "Aboriginal Art - dette er et spørgsmål for hvide!" [...] "Jeg vil have hele mit land tilbage .. . "

musik

Traditionel musik er en del af Australiens traditionelle kunst, så de samme begreber og love gælder for det som for billedkunst. Også her er der et "indre" og et "ydre" niveau (se ovenfor). Musikken ejes af en bestemt person eller gruppe og transporterer blandt andet. Forpligtelser og indhold i stammelove og tjener til at kommunikere historiske eller mytologiske historier eller oplevelser, der er relateret til det. Musikken er også knyttet til geografiske forhold, der er knyttet til hinanden gennem mytologiske begivenheder ("sanglinje").

Det vigtigste musikalske element i traditionel australsk musik er sangene, der udføres individuelt eller med flere deltagere. De ledes af en eller flere "sangmænd" eller "kvinder", der er ansvarlige for den korrekte implementering af ritualet, og som er ejere eller værger af den respektive form eller indhold. Individuelle sange er sjældent længere end tre minutter, men er ofte integreret i længere sangcyklusser (ceremonier). Sange dækker hele spektret af betydninger fra personlige fortællinger og forlystelsessange til stærkt åndelige ritualer, der tjener til at bevare totemidentiteten .

Rytmen bifaldes lejlighedsvis til sangene, også med de hakkede hænder på et stykke pels (tidligere) eller et stykke tøj (i dag) i skødet eller på balderne.

Slaginstrumenter kan findes i form af klappestænger (korte løvtræspinde), som angiver den grundlæggende rytme, men der bruges også boomeranger, som bliver slået mod hinanden i par.

De nordlige australske aboriginere, især i Arnhem Land og Kimberleys, spiller yidaki ( didgeridoo ), et blæseinstrument fra aerofonfamilien med en lyd rig på overtoner og tonehøjder mellem tenor og bas. Det er for det meste lavet af træet i den sorte eller gule "woolybutt" ( Eucalyptus miniata ) eller "stringybark" ( Eucalyptus tetrodonta ) udhulet af termitter , som forekommer i tropiske områder. Normalt bruges yidaki som et rytmeinstrument til sangene ved ceremonier. Det bruges traditionelt sjældent som et soloinstrument, selvom turister ofte får det indtryk, at yidaki hovedsageligt bruges til at fortælle historier. Brugen af ​​dette instrument har spredt sig over Australien siden 1960'erne og ses af mange aboriginere som et symbol på deres traditionelle identitet selv uden for oprindelsesområdet.

I det nordlige Queensland spilles en tromme lavet af et hult stykke eukalyptus dækket med dyrehud (Ubar) til visse rituelle formål, der ligesom batonerne kun ledsager tidsmålet. Deres brug er faldet kraftigt.

Musikken Gumleaf (gummiark) er skabt med et enkelt musikinstrument. Der oprettes særlige toner samt fugleopkald. Musikerne bringer et eukalyptusblad til munden, og luftpust genererer lyde. Gumleaf er traditionelt en musik fra aboriginerne, men siden den britiske kolonisering har der også været hvide, der har mestret denne musik, og som siden 1977 har deltaget i et australsk mesterskab hvert år. Kendte fortolkere af denne musikstil er Herb Patten og Roseina Boston .

Indimellem er brugen af ​​fløjter eller rør lavet af hule stilke blevet dokumenteret, men de har ingen musikalsk funktion og er mere en signalkarakter.

Bora-bora ( summende træ eller tyre-brølere) skal klassificeres som et redskab til spirituelle opfattelsesteknikker til indvielser.

En anden integreret del af traditionel musik er dans. Individuelle dansere eller grupper symboliserer det indhold, chanterne formidler med deres bevægelsesmønstre. Danserne og musikerne er i konstant kontakt, musikken giver meget specifikke nøglesignaler for bestemte dansetrin og dynamiske udviklinger.

Aboriginal musik er ikke begrænset til traditionel musik og brugen af ​​traditionelle musikinstrumenter: Aboriginal rock i Australien begyndte med bandet Yothu Yindi , der blev dannet i 1986 og blev kendt med den politiske sang Homeland Movement . Dette band havde succes ud over Australien med traktaten i 1992 og kombinerede med succes didgeridoo med moderne instrumenter. Aboriginal og australier af europæisk herkomst spiller i dette band. De spiller gammel og moderne musik, men også pop og rock. I Tyskland er de blandt andet kendt for deres samarbejde med Peter Maffay om hans album. Denne sang er dedikeret til tvangsfjernelse af tusinder af børn fra deres aboriginale forældre. Sangen var ikke kun populær blandt aboriginerne. Roach vandt flere priser for det og modtog en guldplade som en pris for salgssuccesen .

Den Warumpi Band, som kombinerer hip-hop og rap, er også kendt.

litteratur

David Unaipon var den første aboriginal, der skrev en bog kaldet Aboriginal Legends og udgav den i 1927. Forfatteren Colin Johnson, der tog det aboriginale navn Mudrooroo , anses for at være grundlæggeren af ​​politisk aktiv aboriginsk litteratur. I 1965 udgav han romanen Wild Cat Falling , der gik ned i verdenslitteraturen. Her behandlede han skæbnen for en ung aborigin, der ønsker at ændre sig, hvilket han kun lykkes med før en (fornyet) overbevisning. Mudrooroo fortsatte dette tema i 1988 med Doin Wild Cats og med Wildcat Screaming i 1992. I de andre noveller om emnet "Wild Cat" beskæftigede han sig med drengens traditionelle og moderne livserfaringer. Mudrooroos far, der var afrikansk, havde udgivet at være en aborigin og derfor blev Mudrooroo stærkt kritiseret i 1990'erne. På grund af denne ukendte kendsgerning, som han blev anklaget for at skjule, mistede han politisk betydning. Han udgav talrige andre litterære værker og holdt foredrag i udlandet om aboriginernes liv og beskrev frem for alt den vanskelighed, som det engelske sprog skaber for at tydeliggøre det oprindelige synspunkt.

Med Sally Morgan var det omvendt. Hun antog, at hun var barn af en indisk familie i årevis, indtil hun som ung fandt ud af, at hun var af aboriginsk oprindelse. Hun bearbejdede disse oplevelser i romanen My Place , der udkom i 1987 og tiltrak sig verdensomspændende opmærksomhed. I det arbejde, hun skrev Wanamurraganya , beskriver hun historien om sin bedstefar. Hun har også succes som kreativ kunstner, i 1993 vandt hun en pris for sit tryk Qutback . I dag er hun direktør for Center for Indigenous History and Arts ved University of Western Australia .

En anden succesrig aboriginal kvinde er Doris Pilkington , der modtog en litterær pris i 1996 for sin roman Caprice - A Stockmans datter . Samme år udgav hun romanen Follow the Rabbit-Proof Hegn , der blev filmet i 2002 af Phillip Noyce under titlen Rabbit-Proof Fence (Eng.: Long Walk Home ), og som handler om barndomsoplevelser af hendes mor og den stjålne generation . Romanen beskriver flugten fra tre aboriginale piger fra en lejr, der blev oprettet for at genopdrage børn fra blandede ægteskaber mellem indfødte og indvandrede australiere langs det 3.256 kilometer lange beskyttende hegn mod kaninpest . Disse børns fædre var for det meste hvide vandrende arbejdere og mødrene aboriginalske mennesker.

Film

Filmindustrien vender sig til emnet Aborigines i form af dokumentarer og spillefilm.

Filmen Australian Rules of Paul Goldman fra 2002, der på selvbiografien lignende ændring Deadly Unna baseret Phillip Gwynne behandler emnet racisme og sport. Det viser oplevelsen af ​​to venner med 16-årige australske drenge, der spiller fodbold. Gary Black (Nathan Phillips), en hvid mand, og Dumby Red (Luke Carroll), en aboriginal og succesrig fodboldspiller fra en fiskerlandsby, oplever landsbyboernes latente racisme. Dette bryder ud, når mere end halvdelen af ​​landsbyens fodboldhold er aboriginale, og det hold vinder en præmie. I den efterfølgende voldelige konfrontation bliver den unge aborigin myrdet.

Richard J. Frankland , en aboriginal i Gunditjmara -stammen, var en sanger og sangskriver, forfatter og instruktør. Efter sine oplevelser som medlem af Royal Commission in Aboriginal Deaths i 1966 lavede han den prisvindende dokumentar Who Killed Malcolm Smith , en film om aboriginernes høje selvmordsrate. Andre film af ham, der omhandler det oprindelige liv, inkluderer: Clanging Doors (1991), Songlines (1993), No Way To Forget (1996) og Harry's War (1999).

Instruktøren Wayne Blair lavede filmen The Djarn Djarns , som modtog Children's Short Film Award ved Berlinale i 2005. Filmen fortæller historien om en elleve-årig dreng, en danser, der i sin aboriginale dansegruppe forholder sig til årsdagen for sin fars død.

I 2006 blev filmen 10 kanoer, 150 spyd og 3 kvinder lavet , som blev optaget i området og i samfundet i Ramingining med deltagelse af nogle kunstnere fra Ramingining. Betydningen af ​​denne film ligger i, at den bragte kulturområdet og det lokale aboriginale liv på kanten af ​​Arnhemlandet i lyset af den internationale offentlighed. Han modtog en kritikerpris på Cannes Film Festival . Instruktøren var den australske dokumentarfilm Rolf de Heer . Filmen blev primært optaget på det australske sprog Ganalbingu.

Filmen Long Walk Home (Rabbit-Proof Fence) , der udkom i 2002, omhandler skæbnen for tre børn fra blandede ægteskaber, der på grund af lovkrav blev taget fra deres mor og ført til et reformatorisk. De løber derfra og oplever racisme på deres hjemrejse.

1971 -filmen Walkabout blev instrueret af Nicolas Roeg . Den er baseret på romanen Die Kinder fra 1959 ( børnene , senere under titlen Walkabout ) af James Vance Marshall . I den møder to børn en ung aboriginal, der er på walkabout, et indledningsritual, hvor den tretten-årige begiver sig ud på sin drømmesti og skal forblive alene i lang tid og passe på sig selv. Mødet med folk i den fremmede kultur har en fatal virkning på aboriginerne, han begår selvmord.

Dans, teater og musical

Dans, sang, ceremonier og indvielser har altid været en del af deres traditionelle og kulturelle liv for mange aboriginere. For eksempel lærer tiwierne, der bor på Tiwi -øerne ud for Darwin , at danse med deres totems af deres mor, og dansetemaerne ændrer sig efter anledningen. Nogle danse opstår dog også spontant og udtrykker dansernes følelser, eller de svarer til deres ceremonier. Oplevelserne fra Anden Verdenskrig, såsom bombeangrebene på Darwin, kan også findes i danse og sange fra Tiwi. Sang er altid forbundet med deres dans, og der bliver konstant skabt nye sange, mens de danser, hvorved de maler deres kroppe med okker. Tiwiernes kropsmalerier kan findes som mønstre på deres kunstværker.

A Bran Nue Dae (1991) var den første musical komponeret af en aborigin. I form af en rockopera viser den den aboriginale dreng Willy på en rejse fra Perth til sit hjemland i sin søgen efter sig selv, efter kærlighed og sikkerhed. Det er den selvbiografiske historie om Jimmy Chi , der voksede op i Broome, og som hans mor sendte til en katolsk missionsstation i Perth. Efter en bilulykke blev han først henvist til en psykiatrisk afdeling; da han forlod dette, gik han tilbage til Broome og lærte sig selv at lave musik og skrive sange. Musicalen har vundet flere priser, såsom Sidney Myer Performing Arts Awards og Western Australian Premier's Book Awards . Musicalen blev senere lavet til en film.

Siden begyndelsen af ​​1990'erne grundlagde aboriginerne succesrige danseteatre, der dannede en kulturel forbindelse mellem aboriginerne og den hvide befolkning i Australien. Den Bangarra Danseteater (Bangarra betyder, at brand i Wiradjuri sprog ) er et danseteater, der blev grundlagt i 1989 af Carole Johnson og er kendt for sine Aboriginal danseforestillinger i udlandet, især i USA og Storbritannien. Det optrådte ved åbnings- og afslutningsceremonierne ved de olympiske lege 2000 i Sydney. The Chunky Move er et aboriginalt danseteater fra Southbank , Victoria, der blev grundlagt i 1995 og ikke kun har optrådt i Australien, men også i Asien, Europa, USA og Canada.

Stykket Stolen Generations , skrevet af Jane Harrison og havde premiere i Australien i 1998, handler om skæbnen for fem aboriginale børn, der blev taget fra deres mødre. Det blev udført i Asien og USA og gør det muligt at forstå oplevelsen af ​​tvungen fjernelse af de for det meste "halvblodige" aboriginale børn. Et andet stykke af Jane Harrison, Rainbow's End , opført i Melbourne i 2005 , handler om livet for tre aboriginale kvinder, der kæmper for og imod racisme i en lille by i 1950'erne.

Sport

Aboriginal deltagelse i sport går tilbage til det 19. århundrede. Sportsaktiviteterne begyndte i engelsk cricket og fortsatte inden for atletik og australsk fodbold . Individuelle atleter opnåede national popularitet og kunne formidle emancipatorisk indhold.

Cathy Freeman opnåede verdensomspændende opmærksomhed for aboriginernes problemer i 2000 ved at vinde guldmedaljen ved kvinders 400 meter løb ved de olympiske lege i Sydney, især da hun ikke kun bar det australske flag, men også det aboriginale flag på stadion viste, selvom det faktisk kun er tilladt at vise nationale flag.

Nova Peris , som var den første aboriginale til at vinde OL -guld i hockey i 1996 og vandt to atletikdiscipliner ved Commonwealth Games 1998, blev valgt til det australske senat i 2013 for Northern Territory .

En anden offentligt vellykket aktivitet blev udført af den australske fodboldspiller Michael Long i 2004, da han begyndte en march fra Melbourne til Canberra for at konfrontere premierminister Howard . Han havde benægtet den stjålne generations lidelse flere gange. Langt opnået blandt andet på grund af den store omtale, som statsministeren præsenterede sig for en debat.

David Kantilla , også kaldet Amparralamtua på sit sprog , var den første "fuldblod Aborigine" i 1961, der spillede i en af ​​de højeste fodboldligaer (SANFL) i South Australia. Han stammede fra Tiwi -folket.

Lionel Rose blev den første aboriginal, der vandt en verdens bokstitel i 1968; i samme år modtog han prisen Årets australier , hvilket hjalp ham til yderligere popularitet.

Det var først i foråret 2008, at Jade North blev den første aboriginal, der bar anførerbindet i en venskabskamp mellem det australske fodboldlandshold og Singapore.

Evonne Goolagong , en aboriginal kvinde, var en af ​​de mest succesrige australske tennisspillere nogensinde. Hun vandt Australian Open fire gange , Wimbledon Championships to gange og French Open en gang .

Adam Goodes, en landskendt fodboldspiller, der offentligt diskuterede social diskrimination, har siden 2013 været regelmæssigt fornærmet med racistiske fornærmelser ved udekampe.

medier

Aboriginerne har drevet deres egen tv -station, NITV, siden 2007. Det sender non-stop og lader de indfødte rapportere om sig selv for at modvirke klicheer og også vise positiv udvikling.

Se også

• Historie krige
• Liste over fremtrædende aboriginere

litteratur

• Geoffrey Blainey: Nomadenes triumf. A History of Aboriginal Australia. Overlook Press, New York 1976, ISBN 978-0-87951-043-5
• Wally Caruana: Aboriginal Art. Tysk udgave. Thames & Hudson, London 1999, ISBN 3-7852-8403-9 .
• Bruce Chatwin : Traumpfade ("Sanglinjerne"). Verlag der SZ , München 2004, ISBN 3-937793-28-3 .
• Ian Crawshaw: Australien walkabout - rejseguide til Aboriginal og Torres Strait Islander Australia . Redaktør af den tyske udgave: Sabine Muschter. Intuitive media, Kiel 2011, ISBN 978-3-00-029490-7 .
• Kate Darian-Smith, Juliane Lochner (oversætter): Indigenous Australia. Fra britisk kolonisering til i dag. I: Bettina Biedermann, Heribert Dieter (red.): Landerapport Australien. Publikationsserie, 1275. Federal Agency for Civic Education BpB, Bonn 2012, ISBN 978-3-8389-0175-6 , s. 93–126
• Robyn Davidson: Spor. Pan Macmillan Ltd, London 1998, ISBN 978-0-330-36861-2
• Ursula Dreyer: Dreaming Tracks - søg efter spor. På vej til interkulturelle dialoger. Kleio Humanities, Bremen 2006, ISBN 3-9811211-1-2 (også afhandling, University of Bremen 2006).
• AP Elkin: Aboriginale mænd i høj grad. Indvielse og trolddom i verdens ældste tradition. Inner Traditions International, Rochester, Vermont 1977, ISBN 978-0-89281-421-3 .
• Jürg Helbling: Organiseringen af ​​det sociale og naturlige rum blandt de australske aboriginere. I: Paul Michel (red.): Symbolik af sted og rum. P. Lang, Bern 1997, ISBN 3-906759-19-9 , s. 281-303.
• David Horton (red.): Encyclopaedia of Aboriginal Australia: Aboriginal og Torres Strait Islander historie, samfund og kultur. Aboriginal Studies Press (Australian Institute of Aboriginal and Torres Strait Islander Studies), Canberra 1994. Bogversion : ISBN 0-85575-234-3 , Windows CD-Rom 1996: ISBN 0-85575-261-0 Macintosh CD-Rom 1996: ISBN 0-85575-278-5 .
• Robert Hughes: The Fatal Shore: A History of the Transport of Convicts to Australia, 1787-1868. Vintage, London 2003, ISBN 0-09-945915-9
• Aboriginal Studies Press (Australian Institute of Aboriginal and Torres Strait Islander Studies), Canberra 1994. Bogversion : ISBN 0-85575-234-3 , Windows CD-Rom 1996: ISBN 0-85575-261-0 Macintosh CD-Rom 1996: ISBN 0-85575-278-5 .
• Jennifer Isaacs: Bush Food. Aboriginal mad og urtemedicin. Könnemann Verlagsgesellschaft, Köln 2000, ISBN 3-8290-2191-7 .
• Robert Lawlor: Den første dags stemmer. Vågner op i den oprindelige drømtid. Inner Traditions International, Rochester, Vermont 1991, ISBN 0-89281-355-5 .
• Gerhard Leitner: Aborigines of Australia. Beck, München 2006, ISBN 3-406-50889-8 . 2. udgave: Beck, München 2010, ISBN 978-3-406-50889-9 .
• Malcolm Prentis: En kortfattet følgesvend til den oprindelige historie. Engelsk. Rosenberg Publishing, Dural Delivery Center NSW, Australien, ISBN 978-1-877058-62-2 .
• F. Rose: Aborigines of Australia. Samfund og kunst. Leipzig 1969.

Weblinks

• Australian Institute of Aboriginal and Torres Strait Islander Studies (AIATSIS)
• Culture.gov.au - australsk indfødt kulturarv ( erindring af 8. april 2011 i internetarkivet )
• FraAntrop

Individuelle beviser