Ødipus konflikt

Gustave Moreaus maleri Oidipus og sfinxen i Metropolitan Museum of Art , New York 1864

Den Ødipus konflikt eller Ødipus kompleks er en psykoanalytisk forklaringsmodel af den konfliktfyldte psykoseksuelle udvikling i den tidlige barndom, som blev udviklet af Sigmund Freud og er siden blevet ændret af forskellige diskurser inden for og uden for psykoanalysen . Det er et af psykoanalysens kernebegreber og har gentagne gange været genstand for kritisk diskussion.

Ifølge dagens forståelse beskriver Ødipus -konflikten helheden af ​​alle følelser af kærlighed og had og de deraf følgende skyldfølelser for et barn som følge af de oplevede personlige relationer, herunder de ubevidste intersubjektive og familiedynamiske processer. At håndtere Ødipus -konflikten omfatter anerkendelse af generationsgrænserne , genkendelse af mor og far , anerkendelse af forældrene som et seksuelt par, arbejde igennem sorgen over de erotiske bånd til forældrene, der ikke opfylder, og aggressionen på grund af rivaliseringen mod en af forældrene. Fra forældrenes synspunkt er det vigtigt at håndtere de ambivalente impulser kærlighed og had, omsorg og ødelæggelse , der altid er forbundet med fødslen af ​​et barn. Uforløste ødipalkonflikter fra egen barndom kan også genaktiveres og skal behandles igen.

Den dag i dag er forklaringsmodellen for Ødipus -konflikten formet af den patricentriske holdning hos de første generationer af psykoanalytikere, der tog maskulinitet for givet, at kun kvindelig seksualitet blev betragtet som et "mørkt kontinent" ( Freud ). Derudover bliver ideer om biseksualitet , seksualitet og normalitet i stigende grad sat i tvivl.

Begrebet oprindelse

Til dannelsen af ​​udtrykket Oedipus -kompleks baserede Freud sig på Oidipus -figuren fra den græske mytologi , hvis tragedie for eftertiden bl.a. forblev i Sofokles 'drama Kong Ødipus . Ødipus havde - uden at vide det - dræbt sin egen far, kong Laius af Theben , i et slagsmål. Senere, efter at han med succes havde løst sfinxens gåde , modtog han sin egen mor Iokaste som hustru som belønning - igen uden hans viden. Da han indser, at han og hans mor havde levet i incest i årevis, stikker han øjnene ud og går i eksil som en blind mand . Oidipus 'historie forstås ofte som en tragedie, der blev beseglet af skæbnen fra starten og forudsagt af et orakel , hvilket sker for Oidipus mere eller mindre ufrivilligt.

Ødipuskompleks ifølge Freud

Efter sexologiens pionerer var det Sigmund Freud i slutningen af ​​1800 -tallet, der først beskæftigede sig med udviklingen af ​​seksuel subjektivitet . Først udviklede han en teori, der tilskrev udviklingen af psykisk sygdom til seksuelle traumer , men reviderede den til fordel for hans drivteori , som også omfatter Oedipus -komplekset.

Den forklarende model for Oedipus-komplekset blev udviklet af Sigmund Freud på grundlag af hans observationer om patienter, børn og selvobservation. Han beskriver oprindeligt Oidipus -konflikten som en incestfantasi af barnet mellem tre og fem år i forhold til forælderen til det modsatte køn kombineret med rivaliseringen mod forælderen af ​​samme køn og den tilhørende frygt for hævn. Baseret på analogien til Oidipus -figuren i græsk mytologi kaldte Freud denne konstellation Oedipus -kompleks eller Oedipus -konflikt. Antagelsen var, at det var et universelt fænomen, og at den modsatte konstellation, kærlighed til forælderen af ​​samme køn og den tilsvarende rivalisering med den anden forælder, også var en regel.

Ved at overvinde Oidipus-konflikten og identificere sig med forældrene og internalisere de grænser, de sætter, udvikler super-egoet sig som en stabil, indre sjælsinstans, der står over for idets instinktuelle påstande . Efter latensfasen gennemgår Oedipus -komplekset en genoplivning i puberteten , hvilket derefter fører til løsrivelse fra forældrene og til den respektive form for voksen objektvalg. Ødipus -komplekset spiller ikke kun en vigtig rolle i voksnes seksuelle orientering, men også i opbygningen af ​​personligheden og udviklingen af neuroser .

Udtrykket Oedipus- konflikt understreger, at det er en konfliktkonstellation i en trekant, der erstatter moder-barn-dyaden og omtales som triangulering , mens udtrykket Oedipus- kompleks er mere relateret til forskellige aspekters kreative interaktion.

Hanbarnets ubevidste lyst

Freuds første værk var baseret på en model udviklet til drengen. Ødipalsk begær opstår for første gang i tredje til femte leveår, det Freud kaldte den "falliske" eller "ødipale fase".

Freud tager ødipusfiguren til sig for at bruge den til at beskrive en observation, som han først lavede med sig selv og derefter med sine patienter i løbet af sit psykoanalytiske terapirbejde. Ifølge Freud er der et seksuelt begær efter sin egen mor i patientens bevidstløse , men dette undertrykkes normalt . Fordi det begærlige barn konkurrerer med faderen om moderens fordel, ønsker det ubevidst at dræbe faderen for at tage hans plads. Som et resultat af deres ønske om deres mor udvikler drenge skyldfølelser over for deres far samt en krybende frygt for at blive straffet af ham (frygt for kastration , se nedenfor).

Casestudie "Lille Hans"

Sagen om "lille Hans", som Freud hovedsageligt kendte til fra rapporterne fra Hans far, en af ​​hans elever, anses for at være særlig vigtig "bevis" for Ødipus -teorien. Hans udviklede en hestefobi efter at have været vidne til en trafikulykke, hvor en hest, der trak en vogn, faldt om. I løbet af den psykoanalytiske terapi, som Hans 'far udførte med drengen, forklarede faderen for barnet den frygt med sin onani (som faderen forbyder ham på samme tid) og med seksuelle fantasier om moderen såvel som had af faderen eller frygt måtte gøre før ham, som hestene symbolsk står for. Barnet selv hævder dog, at hans frygt for heste stammer fra den beskrevne hændelse, og moderen bekræfter også, at det skete på den måde, og at frygten dukkede op første gang umiddelbart derefter. Wolpe og Rachman (1961) vurderer, at Freuds fortolkning af sagen som støtte for hans ødipus -teori er uholdbar.

Kastration frygt og overvinde ødipus -konflikten

Det gunstige resultat af den ødipale konflikt er, at barnet giver afkald på ønsket om incest og ophører med at bekæmpe faderen som en rival. I stedet burde den vokse ind i sin kønsrolle netop ved at identificere sig med faderen . Fjenden bliver et forbillede , som barnet forsøger at efterligne. Det infantile ønske om at eje sin egen mor bliver til et mere modent ønske om at eje en som sin egen mor og dermed efterligne faderen - men uden for sin egen familie.

Ifølge Freud er truslen om kastration det middel, hvormed dette nødvendige trin i barnets udvikling - at overvinde Ødipus -konflikten - er muligt . Barnet er bange for at blive straffet for sit ønske og sit oprør mod faderen med kastration , tabet af sit kønsorgan. For at undgå denne trussel underordner den sig faderens autoritet og accepterer i sidste ende moderens utilgængelighed. Ved at opleve den velvillige anerkendelse af faderen på denne måde, får den den magt og styrke, som den tilsyneladende har opgivet.

Incest og Incest Forbud

Barn, mor og far danner en "ødipal trekant", hvorfra barnet ønsker at udelukke den ene person for udelukkende at eje den anden. I sidste ende, ifølge Freuds tese, som ikke kun var provokerende dengang, ønsker barnet ubevidst, at der opstår en situation med incest . Freud så denne iagttagelse, opnået fra sine patienters foreninger og drømme , som det fremgår af den sociale institution om forbud mod incest , som kan spores tilbage til arkaiske samfund.

Bibelen advarer allerede presserende mod " incest ". Men hvis undgåelsen af ​​incest først skal håndhæves gennem en streng social norm , så skal der ifølge Freud også være en tendens, der modvirker denne norm og holdes i skak af den. Ifølge Freud er ødipalsk lyst netop den udfordring, som Ødipus -konflikten udgør for hver familie, og som ideelt set ender, når den overvindes.

Den etnolog Claude Lévi-Strauss identificerede sociale funktion af forbuddet mod incest garantere exogami , der er i at åbne op for familien til deres sociale miljø. Den incest tabu sikrer social samhørighed i en elementær måde. For Freud var derimod hovedfokus på den individuelle funktion, som gør det muligt for barnet at identificere sig med sin kønsrolle og dermed finde en identitet .

Den kvindelige Oedipus -konflikt - Electra -kompleks

Senere beskrev Freud en præ-ødipal fase hos piger, hvilket er ligesom drengens mor er det første kærlighedsobjekt, der ses, og en efterfølgende ødipal fase, hvor pigen med kønsforskelle bevidst og ubevidst vil være moderen til "fravær" af en penis ansvarlig magt. Som følge heraf er hans interesser og ønsker nu rettet mod den far, som pigen gerne vil have; som følge heraf konkurrerer den ubevidst med sin mor, som Freud forklarer i sit arbejde Das Ich und das Es (1923).

Mens frygten for kastration markerer afslutningen på den ødipale fase for drengen , bestemmer den forestillede kastration for pigen, fordi hun betragter den som allerede afsluttet, kærlighedsobjektets ændring til faderen og dermed begyndelsen på den ødipale fase, hvor en ændring af kærlighedsobjektet fra finder sted fra mor til far.

Carl Gustav Jung og andre psykoanalytikere på Freuds tid kaldte komplekset, der var ens hos piger, i stedet for Ødipus " Electra -kompleks ". Freud afviste imidlertid altid resolut denne betegnelse.

Forførelsesteorien som forgængersteorien om Ødipus -konflikten

I sine tidlige overvejelser om ætiologi af hysteri , Freud udviklede teorien om, at udviklingen af psykiske lidelser er baseret på fortrængte , faktisk levede erfaringer med seksuelt misbrug , som han menes at have opsporet i alle hans (hovedsagelig kvindelige) patienter.

Denne teori , meget mere skandaløs for sin tid end Ødipus -konflikten, der i det mindste lokaliserer incest på et rent imaginært plan, blev hårdt kritiseret af Freud i sit foredrag for Wienforeningen for Psykiatri og Neurologi den 21. april 1896. Freuds motiver til at vende sig om forførelsesteorien og erstatte den med konstruktionen af ​​Oedipus -konflikten er stadig meget kontroversielle i dag (se Jeffrey Masson , Sandor Ferenczi ).

Videre udvikling

Ødipus -konflikten er et af psykoanalysens kernebegreber . Siden udviklingen af ​​Sigmund Freud har hans banebrydende præstation modtaget stor anerkendelse, har gentagne gange været genstand for kritisk diskussion og er blevet ændret af forskellige diskurser inden for og uden for psykoanalysen.

I løbet af dette århundrede, de forestillinger om maskulinitet og femininitet samt køn har viden fundamentalt forandret. Kvinder , mænd og kønsstudier og især feministiske psykoanalytikeres arbejde har bidraget til differentiering og revision af forklaringsmodellen for Ødipus -konflikten - i 1920'erne af Karen Horney i 1920'erne, i 1970'erne af Janine Chasseguet -Smirgel op til Nutidige forfattere som Judith Butler , Jessica Benjamin , Nancy Chodorow , Michael J. Diamond, Muriel Dimen, Dorothee Dinnerstein, Irene Fast, Adrienne Harris, Luce Irigaray , Nancy Kulish, Ethel Person, Reimut Reiche og Christa Rohde-Dachser .

Wolfgang Mertens opsummerer den nuværende status inden for psykoanalysen under forskellige aspekter:

  • Oidipus-konflikten omfatter helheden af ​​alle følelser af kærlighed og had og skyldfølelser, der udvikler sig hos et barn som følge af de oplevede personlige relationer, herunder ubevidste intersubjektive og familiedynamiske processer. At klare det omfatter anerkendelse af generationsgrænserne , anerkendelse af moderen og faderen, anerkendelsen af ​​forældrene som et seksuelt par, gennemarbejdelsen af ​​sorgen over de erotiske bånd til forældrene, der ikke opfyldes, samt som aggressionen på grund af rivaliseringen mod den ene forælder.
  • Fra forældrenes synspunkt er det vigtigt at håndtere de ambivalente impulser kærlighed og had, omsorg og ødelæggelse, der altid er forbundet med fødslen af ​​et barn. Uforløste ødipalkonflikter fra egen barndom kan også genaktiveres og skal behandles igen. Koordinationen af ​​affekt mellem forældre og barn udvikler evnen til at danne triadiske relationer og håndtere konflikter.
  • Klinisk fortsætter det uløste Ødipus -kompleks i den ubevidste klamring til ideen om at være den bedre partner, den bedre partner for en forælder. På samme måde kan overdreven forekomst af følelser af misundelse og skyld, følelsen af ​​altid at blive udelukket eller at være den udelukkede tredjepart eller blive ignoreret, indikere, at Ødipus -konflikten ikke er blevet overvundet tilstrækkeligt. Ødipalkonfliktens betydning for psykoanalytisk sygdomsteori er vist ved, at den var inkluderet som en af ​​syv konfliktklasser i Operationalized Psychodynamic Diagnostics (OPD).

På trods af mere end hundrede års optagethed af psykoseksuel udvikling er der ifølge Wolfgang Mertens paradoksalt nok et teoretisk underskud om emnet maskulinitet fra et klinisk, praktisk og teoretisk synspunkt . Mertens formoder, at den patricentriske holdning hos de første generationer af psykoanalytikere bidrog til dette, fordi maskulinitet blev taget for givet, at kun kvindelig seksualitet blev betragtet som et "mørkt kontinent" ( Freud ). Derudover synes mange fast etablerede ideer om biseksualitet , seksualitet , normalitet og afvigelse at opløses i en hvirvel af spørgsmål.

Jacques Lacan

Dette afsnit er ikke tilstrækkeligt forsynet med dokumentation ( f.eks. Individuelle beviser ). Oplysninger uden tilstrækkeligt bevis kunne snart fjernes. Hjælp venligst Wikipedia ved at undersøge oplysningerne og inkludere gode beviser.

Med Jacques Lacan gennemgår Freuds fremstilling af Ødipus -konflikten en vigtig rekonstruktion. For det første påpeger Lacan, at Ødipus -konflikten er en myte ; H. en sproglig fiktion . Den afgørende begivenhed finder ikke sted på det virkelige , men på det symbolske niveau . Faderen er ikke nødvendigvis en rigtig person, men en funktion . Denne funktion kan opfyldes af forskellige repræsentanter, eller den kan kun opstå indirekte fra moderens afvisning af incestønsket.

Ifølge Lacan er den eneste afgørende faktor fiktion af en myndighed, der repræsenterer loven (forbuddet mod incest). Lacan kalder dette tilfælde den store anden , hvorved denne anden kan repræsenteres af forskellige myndighedsfigurer som lærere, politifolk, dommere, præster osv. Den store anden er ikke nødvendigvis faderen, men han taler ifølge Lacan "i faderens navn ". Ved at underkaste sig denne autoritet og anerkende loven, introduceres og accepteres barnet på samme tid i symbolets rækkefølge - sprogets rækkefølge , diskurs , det sociale og dets normer .

For Lacan betyder det gunstige resultat af Ødipus-konflikten frem for alt muligheden for, at subjektet kan frigøre sig fra barnlig narcissistisk tilknytning til ønsket om det eftertragtede objekt, det såkaldte objekt lille a . Først når den opgiver sit oprindelige objekt, moderen, og begynder at bytte den med andre genstande, vokser den op.

Erich Fromm (1979)

Også Erich Fromm fortolker Ødipus myte forskellig fra Freud. Han ser det ikke primært som et symbol på sønnens seksuelle lyster over for moderen. Det er rigtigt, at Freud opdagede et væsentligt fænomen i tilknytningen til sønnen og senere manden til moderen. Dette er imidlertid ikke et seksuelt fænomen, og fjendtligheden over for faderen hænger ikke sammen med tilknytningen til moderen og en deraf følgende seksuel rivalisering med faderen. Ødipus -myten er snarere et symbol på sønnens oprør mod faderens autoritet i et patriarkalsk samfund.

Alexander Mitscherlich: Kaspar Hauser eller Ødipus? (1983)

I 1950 henledte Alexander Mitscherlich opmærksomheden på et tidsspecifikt skift i det centrale konfliktområde fra Freuds Ødipus til stater af kærlighedsløshed og opgivelse, som han kaldte Kaspar-Hauser-komplekset af moderne massemennesker. Kendetegn for denne nye type er antisocialitet og kulturel negation; det handler om "øjeblikkelige instinktuelle væsener" uden historisk selvbevidsthed. Forudsætningerne for Ødipus -konflikten, især omfattende forældrekærlighed og omsorg inden for rammerne af den klassiske borgerlige familie, som kun giver anledning til et ødipalt ønske, er i høj grad tilsidesat af den historiske udvikling i det moderne velhavende samfund (f.eks. Gennem ansættelse af begge forældre). Denne udvikling afspejler sig i den moderne dybdepsykologis orientering mod spørgsmål om "specifik menneskelighed".

”Pointen er, at mennesket fra begyndelsen skal være mere end bare fysisk tilfreds, at dets dispositioners evner kun erhverver deres historiske form gennem overløbet af mellemmenneskelige følelser. Med andre ord skal den benægtelse, der er i modsætning til den oprindelige instinktualitet i enhver kultur, finde sin balance i tildelingen af ​​at kunne være hjemme i andres hjerter. "

Feministisk perspektiv: Jessica Benjamin (1988)

I sit arbejde reviderede The Bonds of Love 1988 (dt. Kærlighedens lænker: psykoanalyse, feminisme og magtproblemet i 1990) Jessica Benjamin , en feminist og en repræsentant for den relationelle eller intersubjektive psykoanalyse , Ødipus -komplekset. Hun kritiserer den manglende forståelse for kvinders ønsker , udviklingen af ​​kvindelig kønsidentitet og den deraf følgende polarisering af kønsidentitet i klassisk psykoanalyse. (S. 103ff.).

Benjamin kalder dit koncept "Den nye ødipus".

”Det nye ødipus, denne nyfortolkning af historien som en konfrontation med selvets og andres viden, åbner ikke kun perspektivet på den skjulte indre verden, men også på den ydre verdens mystifikationer, dens magt og afmagt. Det viser en anden mulighed for post-ødipal løsrivelse, hvor enkeltpersoner kunne se tilbage på deres forældre for at bedømme deres arv frem for blot at identificere sig med deres autoritet ”(s. 207).

Ikke kun faderen udgør en tredje position, der muliggør triangulering; Som et fællesskab i den tredje er dette snarere et intersubjektivt produkt af det tidlige mor-barn-forhold. Den ortodokse forståelse af Oidipus, hvor moderen kun får objektstatus, er faktisk en forstærkning af forsvarsmekanismen for identifikation med aggressoren . Resultatet er idealisering og ikke-anerkendelse af mødre som subjekter , moderskab, moderskab , kvinder og kvindelig subjektivitet. Det er også grundlaget for "polariseringsprincippet", som fremmer interne psykologiske og psykosociale opdelingsprocesser og den egentlige årsag til det ubehag i kulturen , som Sigmund Freud bemærker :

”Den dybeste årsag til ubehag i vores kultur er ikke undertrykkelse eller - ifølge den nyeste måde - narcissisme , men kønnets polarisering” (s. 198).

Kønspolarisering skaber en stiv psykosocial " kønsdimorfisme ". Denne polarisering spiller faderen mod moderen og skaber forælderbilleder som polære modsætninger ( division ). Det fører til en overdreven forenkling af kønsrelationerne som en komplementaritet mellem mor og far eller kvinde og mand . Dette skaber grundlæggende indre-psykologiske og psykosociale konflikter i identifikationen med moderen og anerkendelsen af moderen som den første anden og subjekt . Kønspolarisering forhindrede den nødvendige "identifikation med begge forældre", "identifikatorisk kærlighed" til begge forældre. Benjamin skaber en årsagssammenhæng mellem kærlighed , magtdynamik og kønsordenen . Manglende evne til at opretholde en dynamisk spænding mellem adskillelse og forbindelse, både internt og socialt, fører til meget problematiske idealiseringer og fantasier om almægtighed .

"Fra tanken om, at moderen skulle være perfekt og give alt (kun en hårsbredde fra at kontrollere alt ), taler tankegangen om almagt, manglende evne til at opleve moderen som et selvstændigt eksisterende emne ." (S. 243)

Et centralt krav til "skelnen mellem intern og ekstern virkelighed" er ifølge Benjamin først og fremmest evnen til at opfatte moderen som et subjekt og som et resultat generelt evnen til at " opfattelse af den anden som en separat person, der ikke er perfekt og ikke ideel til behov for at være for at kunne tilfredsstille os. ”(s. 242) Så længe idealiseringer og almagtens fantasier holder folk fanget i en indre” fantasiverden ”, undgår de det virkelige problem med” gensidig anerkendelse ”.

“Denne dynamik, som først konkret afmonterer moderen og derefter forsøger at reparere hende gennem symbolsk genfortryllelse, giver anledning til to idealiserede figurer: den perfekte mor og det ( mandlige ) autonome individ , der er forbundet med hinanden i et dominerende forhold . Jo mere individet afviser moderen, jo mere truet er han af sin egen destruktivitet og overvældende svaghed eller gengældelse . "(S. 245)

For Benjamin ligger løsningen i ”social afskaffelse af patriarkatet . Og det betyder ikke kun lige rettigheder for kvinder, men også afskaffelse af kønspolarisering ”. Dette muliggør en "genopretning af den vitale spænding mellem anerkendelse og selvhævdelse, mellem afhængighed og frihed ".

Kønspolarisationen fører til et uhyrligt tab. Det fjerner "moderens aspekter af anerkendelse ( omsorg og empati ) fra vores kollektive værdier , handlinger og institutioner " og tilintetgør selve subjektiviteten , som derefter reduceres til selvhævdelse , præstation, kontrol og upersonlige relationer. Derudover fører det til tab af moralsk dømmekraft og vidnesbyrd og gør reglen rationel, upersonlig og usynlig, hvorfor det fremstår naturligt og nødvendigt.

litteratur

Individuelle beviser

  1. ↑ a b c Wolfgang Mertens: Ødipuskompleks. I: Wolfgang Mertens; Bruno Waldvogel (red.): Håndbog i grundlæggende psykoanalytiske begreber. 3., reviderede og udvidede udgave. Kohlhammer, Stuttgart, 2008, s. 532f. Nuværende udgave: Mertens Hrsg., 2014, ISBN 978-3-17-022315-8 .
  2. ↑ a b c d e Michael Mertens: Psykoanalyse . I: Stefan Horlacher, Bettina Jansen, Wieland Schwanebeck (red.): Maskulinitet. En tværfaglig manual . Stuttgart 2016, s. 168-177 .
  3. ^ Sigmund Freud: Fortolkningen af ​​drømme (1900). Samlede værker, bind II / III. Fischer-Verlag, Frankfurt am Main, 1999, s. 267-270.
  4. ^ Charles Brenner: Principper for psykoanalyse. S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main. 1968, s. 126-127. Nuværende udgave 2017, ISBN 978-3-596-31659-5 .
  5. ↑ Charles Brenner: Principper for psykoanalyse. S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main. 1968, s. 135. Aktuel udgave 2017, ISBN 978-3-596-31659-5 .
  6. ↑ J. Laplache; JB Pontalis. Psykoanalysens ordforråd. stw Suhrkamp-Verlag, 1973, s. 351.
  7. ↑ Arkivlink ( erindring fra 10. april 2011 i internetarkivet )
  8. ^ Sigmund Freud: Fortolkningen af ​​drømme (1900). Samlede værker, bind II / III. Fischer-Verlag, Frankfurt am Main, 1999, s. 353.
  9. ^ Vienna Association for Psychiatry and Neurology ( Memento fra 9. december 2013 i internetarkivet )
  10. ^ Jeffrey Masson: Angrebet på sandheden: Freuds undertrykkelse af forførelsesteorien . Farrar Straus & Giroux, 1984, ISBN 0-374-10642-8 Tysk oversættelse: Hvad er der gjort ved dig, dit stakkels barn? Sigmund Freuds undertrykkelse af forførelsesteori , Reinbek nær Hamborg, (1. udgave) 1984, ISBN 978-3-498-04284-4 .
  11. ↑ Jeffrey M. Massons: Ophævelsen af misbruget teori ( "forførelse teori") af Sigmund Freud. ( Memento fra 16. august 2018 i internetarkivet ) Rudolf Sponsel, afdeling for kritisk arbejde om psykoanalyse og analytisk psykoterapi. IP-GIPT. Gevinst.
  12. ^ Sándor Ferenczi: Sprogforvirring mellem voksne og børn. (Sproget om ømhed og lidenskab). ( Memento fra 25. marts 2016 i internetarkivet ) International Journal of Psychoanalysis, XIX. Bind 1933, nummer 1/2 (PDF, 11 sider, 3,2 MB).
  13. ^ Hans Waldemar Schuch: Betydelige forskydninger i vægt - Fra genitalteori til elastisk psykoanalyse. ( Memento af 18. marts 2019 i internetarkivet ) Kap. 6 Traumeteori, 12. juli 2003.
  14. ^ Sándor Ferenczi: Sprogforvirring mellem voksne og børn. ( Memento fra 18. marts 2019 i internetarkivet ) dissoziation-und-trauma.de , fra: Sándor Ferenczi: Infantil-Attacks: About sexual vold, trauma and dissociation , Berlin 2014, ISBN 978-3-923211-36-4 (PDF, 150 sider, 1,6 MB) .
  15. ^ Erich Fromm : Sigmund Freuds psykoanalyse. Størrelse og grænser , Stuttgart: DVA 1979.
  16. ↑ Alexander Mitscherlich: Oedipus og Kaspar Hauser. Nutidens dybdepsykologiske problemer (1950). I: Ders.: Samlede værker. Bind VII, Ed. H. Weigand, Frankfurt am Main. 1983, s. 151-163.
  17. ↑ a b c d e f g h i Jessica Benjamin: Kærlighedens fedtere. Psykoanalyse, feminisme og magtproblemet . 5. udgave. Frankfurt am Main. 2020.
  18. ↑ Jessica Benjamin: Samme emner og alligevel kærlighedsobjekter: Identifikatorisk kærlighed og dannelsen af ​​kønsidentitet . I: Jessica Benjamin (red.): Fantasi og køn. Undersøgelser om idealisering, anerkendelse og forskel . Basel 1993.
  19. ↑ Jessica Benjamin: Anerkendelse, vidnesbyrd og moral: Socialt traume i et psykoanalytisk perspektiv . Giessen 2015.